意根心所法—實修的指歸（第二版）

第三節　勝解心所法

一、意根能勝解了才能作抉擇

意識把想精進學佛的打算傳達給意根，把對佛法的理解傳達給意根，意根充分理解和勝解了以後，才能同意意識的想法和思惟的內容，才能決定精進修行。意識能否精進修行取決於意根，意根想精進，意識才能精進。意識之所以能把意根熏染成功，就是因為意根勝解了意識思惟和了別的內容，勝解了意識的抉擇和判斷，意根才能依此作抉擇。

意識的全部心思和心理狀態，意根刹那刹那都能接收了知到，但並不是接收到了就能理解和勝解，一般人的意根並不能勝解意識全部的了別內容和心理活動，尤其是沒有禪定的人。比如說意識所理解的一切法都如夢幻泡影，意識口裡成天說都是夢幻泡影，可是意根不解，意識說歸說，意根做歸做，一點不為之動容，不理意識那套理論，那麼意識所說的就是口頭禪，根本沒有實際用處。這樣的口頭禪，意識天天喊，意根如果不解，眾生仍然是凡夫，直到修到菩薩的十回向位，即將入初地成為聖人了，意根才突然明了五陰世間如夢幻泡影，才勝解了意識的理論和口號。

可見甚深的佛法，意根勝解起來很吃力很困難，因為無明遮障太重了。而意識分析理解的一些世俗法，意根也許能勝解，有一些還不能勝解。如果意根勝解不了意識的思心所和分析判斷的內容，就不能同意意識的任何一個抉擇，意識就熏染不到意根，那麼意根就不能出生智慧，不能改變自己，不能去除煩惱和無明。

意根也可以勝解第八識直接變現出來的法，第八識把業種現行出來，業緣出現，意根如果對此沒有勝解力，就不能立即採取行動，作出快速應對。對面的汽車開過來，意根如果對此事沒有勝解，就不知道有危險，那就不能決定馬上躲開，眾生永遠都不能躲避危險，不能到壽而終。第八識隨時把色身的情況顯現出來，意根了知以後，如果勝解了，就會及時採取有效措施來處理色身出現的情況。如果意根不能勝解色身所出現的狀況，那麼色身出現的不正常情況就隱藏著，得不到及時處理，直到情況明顯，意識覺得非常難過了，意根勝解意識的難過，才會採取措施去處理。

二、動物的意根也有勝解力

動物們的意根也有勝解力，所以才有直覺反應，其直覺比人類還靈敏。如果不久要有災難發生，業緣現前的時候，意根就勝解其意義，知道能危害到自身，於是意根決定逃跑，動物們就會出現各種異常的反應。動物們的意識也會觀察，只是不會說話，不能表達。當意識觀察得出結論時，意根就能勝解和領悟，之後就採取相應的行動。動物彼此之間，都能互相理解明白各自的想法，牠們之間有配合行動，有時配合得非常協調，這些配合行動就是意根抉擇發起的，那麼動物們的意根就能互相勝解各自的心理狀態、眼神、表情和肢體語言，當然這是通過牠們意識心的分析判斷而勝解的，從而作出了抉擇和反應。

三、意根有勝解的證據（一）

意根是有勝解的，如果意根沒有勝解，當重大事情突發時，意根就不能準確的了別到，並且能採取有效的應急措施。比如有車沖自己撞過來了，意根勝解之後，馬上調動色身躲避危險，所以才能促使色身在車撞過來時緊急避開危險。如果意根不勝解，六識所了別的一切六塵境界傳達給意根，意根不能確切了知，就不能作出應有的抉擇，不能如理如法地指揮六識做出下一步的行動。如果意根不勝解，意識學習的所有法，就算再怎麼熏習也沒有用，意根不能理解，也不能存勝解的種子，後世仍然不解，意識所學就枉費其功。而意識不斷地熏染意根之後，意根也會理解和認可並作出正確的抉擇，這就是意根勝解的結果。

如果意根不勝解，意識所學的四聖諦無我之法，就熏染不了意根，意根永遠不能斷我見和我執；如果意根沒有勝解，意識所學的般若之理就熏染不了意根，意根永遠不能證得般若，不能去除無明獲得般若智慧，不能轉識成智，更不能修到佛地，讓八個識都究竟轉識成智，所以意根必然有勝解。

四、意根有勝解的證據（二）

要充分的熏染引導意根，意識就要勤思惟，不思惟不觀行，就無法真正如理地引導意根。識心對於所接觸的法，有時候也能夠如實的理解，最合理的理解，最到位的理解，不會錯解和邪解，也不會誤會。如果錯解就沒有勝解，那就無法作正確無誤的抉擇，其行為造作必錯，必有嚴重的後果。如果意根沒有勝解，那麼意識的思惟觀行理解，能不能引導意根？意根能不能受到熏染？顯然不能。意識無論怎樣造作，意根就是不勝解，意識的表演根本就沒有用。所以意根只要受到了影響，就是被熏染了，就是勝解了意識傳遞過來的信息。

如果意根沒有勝解，意識傳遞什麼信息也沒有用，那麼意根也不會再決定讓意識幫助自己去了別什麼法，了別之後意根還是不懂，意根就不會決定了別，意根慢慢就會安靜下來，猶如盲聾喑啞一般。實際上意根非常喜歡讓意識去了別判別，就說明意根一定勝解了意識的了別內容，才會不斷的促使意識了別、分別、思考、判斷，然後自己就有所抉擇，之後造作相應的身口意行。

如果我講法，你們始終不能勝解，那我就白講，你們就白學，沒有什麼結果，也許還會互相耽誤。別人跟你說的話，如果你不能勝解，那就會歪曲他人的意思，不能做出合理正常的回應，兩個人就不能交流，交流也沒有用。這樣人們之間無法溝通和打交道，無法生活在一個空間。七個識中，不管哪個識沒有勝解，哪個識就不能正確解讀對應的法，就不能作出正確合適的抉擇，其結果猶如盲人，不能走路，識心無法正常運行。

五識也有勝解，五識能明白佛法嗎？畜生的識心都有勝解，畜生都學佛嗎？畜生的勝解力如果全部都低於人，那牠們如何準確及時的捕食？如何能生存下去？其實給你家毛毛狗一個眼神一個表情，毛毛就能秒懂，二話不說就執行命令，人更是如此。一切眾生的身口意行都是由意根抉擇的，既然能有正確的抉擇，讓五陰身正常地運轉，那麼意根就一定有勝解這個心所法，不僅六識有勝解，意根比五識更有勝解力，比五識更伶俐得多。

意根如果不能勝解，意識說我應該去東，意根不解的話，不是到西就是不動，最後不僅辦不成事，還會非常懊惱，能導致精神錯亂。對面一輛車快速開過來，意根不能勝解情況的危急，就不能立刻躲開，結果是什麼？開水燙到手上，意根不能勝解身體的狀況，那就會一直燙著，直到身識受不了了，意根還不知道怎麼回事，那會是什麼結果？

意根相當於國家總統，他不能親自做的事，就會讓助手們去做，自己不必事事親為。但是如果說總統什麼也不是，智慧很低劣，不能勝解，不能有欲和念，也不能有定，那你想想這個國家能好嗎？貶低總統相當於貶低全國人民一樣。如果汽車發動機生鏽了不好使，這個汽車是不是就相當於一堆廢鐵？

修行不是背課文，而是實打實的智慧觀行，如果觀行不出來，說什麼都是枉然。能現量觀行出來各心心所法，也需要有相當好的禪定力和觀行智慧，最起碼意識意根都已經轉識成智了。背別人的東西，也需要智慧，沒有現量觀行智慧，背錯了也不知，即使背對了，也是巧合。

五、意根的自證分和證自證分證明意根有勝解

唯識這些法非常深細，開悟之前距離能現量觀行唯識種智的法，差不多需要一個無量劫的時間。所以不管有人認為自己多有智慧，都不能太自信。既然八個識都有證自證分，能證明自己所了別的法，說明識心有勝解，有一定的智慧。第六識的證自證分現行的時候比較多而明顯，所以容易觀察，一般人也承認意識有智慧，有極強的勝解力。愚癡的人意識就沒有多少反觀力，證自證分不現前，沒有勝解力，世間法和出世間法都搞不清楚。

第八識有證自證分，說明第八識有智慧，有勝解力，其勝解力體現在如實了別業種，不錯解業種，如實實現業種而不錯亂；也體現在第八識能如實如理的了別意根的心所法，而密切的配合意根，滿足意根所需，產生一切法；第八識的勝解力也體現在如實了知根身器界，然後輸出種子維護和改變根身器界。

第七識也有證自證分，能夠證知自己所了別的法，說明第七識有勝解力，能了解自己的認知和狀態，與智慧相應，因此將來才能轉識成智。第七識的勝解力體現在能了別第八識所現行出來的法，並且作出正確的決定，指揮六識去運作；體現在第七識能正確了別六識所觀察了別的法，了解意識的分析思惟判斷的結果，而能依此作出正確的決定，產生如理的身口意行而不錯亂。

其勝解力發展到極大時，就能轉識成智，勝解力最大時，就能第三次轉識成智，最終成就佛道。沒有說意根還很愚癡，沒有勝解力，沒有大智慧時，就能成佛的，如果能，成的就是愚癡佛；也沒有說意根沒有勝解力，沒有大智慧，就能轉識成智，成為地上菩薩入如來家，做真佛子的。如果能，成的也是愚癡菩薩。

五識也有微弱的反觀力，有證自證分，有範圍非常小的勝解力，能配合意根的指令而運行。但是五識的勝解力比意根差多了，比意識就更差了，也不如第八識的勝解力，雖然第八識不能勝解六塵境界，不能勝解世間法。當意識沒有智慧，觀察不出來這幾個識的證自證分時，幾個識的證自證分照樣存在和運行，不管意識是否能觀察得出來。

六、七個識都有勝解心所法

對於法的勝解，七個識都有，因為七個識都有各自對應的法，如果哪個識對於自己對應的法不能勝解，那麼這個識心就不能認清所對應的法，就不會出現後續的運作，或者後續的運作就會全部錯亂，眾生就不能正常地生活、工作和修行，什麼都談不到了。六識是這樣，第七識更是如此，作主識不能勝解所對應的法，就等於天下大亂一樣，想做個愚癡眾生都很難，連細菌都能勝解所面對的狀況，身為高級眾生的人天大眾，作主宰的第七識不能勝解塵境等等諸法，那要如何調控五陰身的運行？不能是像瞎貓撞死耗子似的迷迷瞪瞪的作指揮，這樣的五陰身無法生存。

比如說一個人要買花這件事，去了花市見到眾多的鮮花要做挑選，眼識對所見的花色要有勝解，才知道鮮花的色澤是什麼，意識也要對鮮花有勝解，才知道鮮花是否豔麗和新鮮，是否是自己所要買的，意根對於鮮花更要有勝解，更應該清楚六識所見和挑選的鮮花品種色澤和價格等等情況，最後才能決定買與不買，如果不清楚，或者拿不定主意，就會繼續讓六識挑選和比較，直到完全清楚和滿意，才作最後的決定，然後買鮮花這件事情才會結束。對於一切法都是這樣，六識的了別情況，第七識意根必須都能勝解，才能推動一切法的運行，才不會錯亂，讓五陰身能正常的生活和工作。

七、勝解心所法與慧心所法的關係

論中說，勝解是於境印可，知境是境，信境是境，不錯謬，不猶疑。比如說心對花對月時，就會勝解其為花和月，不猶疑，能夠信己所解，不輕易被轉，即是勝解。勝字突出了對於境界解的程度，接近於境界的真實性。但還不是最後的完全確信，也沒有證得境界的真實性。所以後邊還有個慧心所法，慧心所法現前的時候，才能證得境界了，確信了境界，完全知道了花和月的境界。

勝解相當於知其然，慧相當於知其所以然，一個是解，一個是證，勝解是淺慧，是慧的基礎，慧是究竟的最後的認知。在佛法的修證上，勝解心所法相當於解悟，慧心所法相當於證悟。解悟要想變成證悟，要經過念心所法和定心所法兩個階段，將所解的法牢牢的印持於心中，念念不忘，修成禪定，心念定於此法不間斷參究，最後心開確信，大智慧現前，就證悟了。

勝解花和月，是世俗的事，好像並不太難，只要具足世俗法的理念和知識，六根正常，沒有遮障，就會勝解花和月，其中也含藏一些比較淺的解慧。而在佛法上達到勝解的程度，是不太容易的，要具足佛法上的相關知識和理念，也需要修行三十七道品，減輕業障的遮障，才能勝解，但距離證還有相當一段路要走，還要完善一定的因緣條件才能順利的證。