意根心所法—實修的指歸（第二版）

第二節　欲心所法

一、意根欲心所法的推動作用

欲，指願望、意願、向往、希求。比如向往極樂世界，如果僅僅是意識向往，意根不向往，念佛就沒有用，去不成極樂世界，必須同時有意根的向往和欲求，才能生到極樂世界，意根的向往欲求叫作深信切願。

意根如果沒有什麼想法和願望，一切事業都不能成就。意根如果不再希求三界世間法，命終就入無餘涅槃，阿羅漢就是意根不希求任何世間法，斷了對世間一切法的欲望和所求，命終時世間一切法都不現起了，於是意根滅去，也就沒有生命和世間了。意根想要證果，向往明心見性，才能抉擇精進修行佛法，不斷地滿足三十七道品。意根如果沒有這個想法和所求所願，就不會精進用功，意識的想法不起決定作用，熏染了意根才有用。如果意根不想學佛，意識就不能去思惟佛法，而是要隨順意根攀緣世俗法，搞世俗事。

想要，就是希求，就是欲望，意根如果沒有欲，就不作抉擇，不能趣向，不會採取行動，相應的法就不會出生。意識想修行想精進時，如果沒有把意根帶動起來，那僅僅是一個想法罷了，不可能真精進，不可能有實際行動，實際行動是由意根決定造作的。

二、欲如意足是滿了意根的欲

欲如意足，是心有力量能實現自己的欲望，能夠稱心如意，滿足自己所求，這是指意根的欲。欲如意足主要就是意根的定，如意根的意，通過意識的修習，讓意根有力量達到目標，滿足意根的欲望。修習禪定時，想要飛升變化的心，也是指意根，於是如來藏配合意根的思心所，滿足意根的所需和欲望，讓色身飛行變化。這其中雖然同時有意識的欲望，但是意識的欲望是用來帶動和引導意根的，要讓意根也有同樣的欲望，而最終還是意根的欲望起了決定作用，欲望後邊有如來藏的配合，來滿意根的願。

欲如意足主要是意根的欲，意根如意了，滿足欲望了。意根有力量，想要達成某種目的時，如來藏不得不滿足意根，意根沒有力量，如來藏也沒辦法配合。其中還是要靠意識的觀想和牽引，配合意根，達到目的，意根利用了六識和第八識，來實現自己的一切所求所願。意根的力量，就是禪定力、抉擇力和主宰力。

三、目的欲望就是意根的欲心所法

沒有學佛之人，凡為人做事都有目的性，學佛之人沒有修到心無為的時候，為人做事大凡也是有目的的。這個目的性是哪個心具有的？有意識的也有意根的，有計劃有預謀有步驟有手段的是意識的目的性，其中多數都是受意根的目的性而驅使，不自覺而為的就是意根的目的性。眾生做事靠欲望驅使，心中都有目的性，無欲無求隨緣任性而為者如鳳毛麟角。

事情還沒有做之前的目的性和欲望，都是意根的。也有時候意根的欲望目的性是受意識的唆使和教導而有。意根有欲望之後，才驅使六識按照自己的欲望造作身口意行，以滿足意根的欲望。六識在運行過程中，也各自有自己的欲望，然後再影響和轉變意根，讓意根滅除本身的欲望，或者再生出新的欲望。當這個人要過來接觸你的時候，肯定已經是有所求，有目的性了，只不過這個目的是正還是邪，是善還是惡而已。

如果不是一個心量廣大的菩薩，如果不是心有一部分或者是全部無為性的菩薩，他說自己做事完全無欲無所求，最好不要相信他，即使心已經無為的菩薩，也有善欲，如想要教化眾生，想要眾生都解脫苦海等等。如果意根沒有目的，祂就休息，什麼也不干。佛陀的意根也都有目的性，是為了眾生得解脫，沒有任何個人的私利和欲望。佛陀到娑婆世界來，就是帶著利益眾生的目的而來，否則佛來就不會來了。有的人心有目的，意根有目的，自己卻不知道，發覺不了，或者故意不去發覺。意識心不細致就無法知道意根隱秘的欲望和目的，其實也不隱秘，就是沒有智慧發現。

四、作主識意根的欲起決定作用

意根如果已斷飲食欲，意識即使對欲界美食多作意多看兩眼，意根也不會生起貪欲，也不會想要貪吃美食，只是隨緣。意根如果已斷除男女欲，意識即使對異性多看兩眼，也不會有後續的心行，因為意根不攀緣不貪欲，意識就不能有多餘的心思和欲求。意根如果已斷貪欲，對吃穿住用都不貪求，意識即使處在豪華奢侈的生活環境中，也不生貪，其吃穿住用仍然要沿襲從前的習性，這是意根的習性，吃穿住用的身口意行由意根作主，必符合意根的習性。

想要成佛，就是勝欲；想要明心見性，就是勝欲；想要斷我見，證解脫果，就是勝欲。如果僅僅是意識有此勝欲，意根沒有，那麼意根不會作主精進修行，不會主動修行三無漏學，不會主動持戒，不會主動修定，不會主動讀經思惟，更不會起心觀行和參究法義，同樣不會朝斯暮斯，念念在修行上。意根有勝欲，才能主動促使六識修行，讓意識念念都在學佛修行上，能讓意識想辦法排除一切干擾和障礙，精進修行。

學佛以後，意識降伏了對肉食的貪欲，知道吃肉與眾生結惡緣，有惡果，但是意根沒有降伏對肉食的貪欲，當遇到肉食時，意識知道不能吃，意根卻有點想吃，意識就勸導意根說，不能吃肉，應該吃素，意根就暫時忍著。可是一會意識不勸導時，一不注意，意根就決定吃一口以解饞，於是就吃了一口肉；意識隨順了意根，放松了警惕，意根就決定再吃一口；如果意識不譴責意根，意根就會放縱自己，不斷的吃起來，最後意識就控制不住意根，索性就吃吧，反正已經吃了。戒煙失敗，也是此理，戒賭、戒毒失敗，都是此理，意識實在管不住意根了，意根的習慣遠遠大於意識的理智，於是意識只好隨從了意根。

所以只有意識修行，意識斷煩惱，而意根不斷煩惱，就不是真正的斷煩惱；意識斷我見，意根不斷我見，也不是真正的斷我見；意識明理，意根不明理，不是真正的明理。沒有一條腿能走路的，意識意根兩條腿必須同步，或者一前一後緊跟著，才能走好路。心向善的人，幾乎每個人都有意識引導勸導意根的經歷，因為意根不明理，不知好惡，就要麻煩意識多做工作，多開導意根向善，然後身口意行才能善。意根有作主性決定權，只此一點，就表明了意根的強大功能作用。從種種事例來看，意根如果沒有希求，沒有欲，一切法都不成立，都會消失，必在無餘涅槃中。

五、內心失望是因為意根欲求不滿

第八識總是盡量配合意根的思心所，盡量滿足意根的所有需求，沒有一絲怨言。但是意根有沒有福德受用，有沒有種過種子，種子是否成熟，果報生長的條件是否具足，這是一個很大的問題。如果這些條件不具足，第八識就沒有辦法滿足意根所需所求。

人世間的種種不如意，就說明了第八識沒有辦法滿足意根的欲求和需求。意根有所需求沒有得到滿足時，才覺得不如意，如果意根沒有需求，就沒有不如意的感慨和覺受，因為本來就沒有設定那個目標，沒有那方面的要求；沒有要求，沒有意願，沒有欲望，當然不會想要收獲果實，沒有收獲果實當然就不會失望和唉聲歎氣。當然意根設定的很多願望，意識可能都不知，也就不知道意根為什麼會不高興，不開心，為什麼會莫名其妙的惆悵若失，為什麼莫名其妙的嫉妒他人。

六、心想事成是意根欲心所成就的

心想事成，是意根促使如來藏成就的，代表意根願望的實現。心想事成裡面有意識的欲想，也有意根的欲想。意識的欲想，需要通過意根的勝解和審核，意根同意受熏，就能有與意識同樣的欲想，於是如來藏配合此欲想，讓意根所想成就。意識的欲想，如果沒有讓意根認可，意根不想，那意識就白想，是無用功。而意根單獨的欲想，意識可能覺察不到，但是也能成就，成就時意識可能仍然不知道是意根欲想出來的，這就是意識的愚癡。

七、意根的三種煩惱趣

瑜伽師地論原文：又有三種諸煩惱趣。令諸有情流轉生死。謂於勝欲。發意悕求。名初煩惱趣。於色無色界勝自體中。發意悕求。名第二煩惱趣。於邪解脫。發意悕求。名第三煩惱趣。

釋：又有三種趣向於煩惱的修行方式，讓有情眾生流轉生死。第一種是眾生因為有善法欲，被殊勝的欲望所繫縛，這導致自己也不能出離三界，必在三界中生生世世追求佛法，直至成佛，這是發大心的菩薩的善法欲。因為不出三界，就有三界當中的苦惱，有些微苦受，這就是第一煩惱趣。這個勝欲，是指意根的善欲，想要一直追求佛法，自利利他，因此就在三界世間裡生生死死。

第二種是眾生對於色界和無色界的殊勝果報，起心希求，就被繫縛在生死中，不得解脫。色界和無色界的眾生，自身超勝於欲界眾生，有殊勝的果報。但是眾生因為希求色界和無色界的殊勝果報，希求色界和無色界的禪定，希求色界和無色界的福德享受，就被色界和無色界的果報所繫縛，不能出離三界，就有三界生死苦。這就是眾生第二煩惱趣求。這裡的發意希求，即是意根的發意和希求，最後才滿願了。

第三種是眾生於邪解脫起心趣求，而由於知見的錯誤和修行方法的不如理，不但得不到解脫，而且在生死的深淵裡越陷越深。有解脫欲望，但是沒有遇到真正的解脫法，遇見了外道法，修行了外道法，想要以不如理的外道法求得解脫，結果就被外道的邪見所繫縛，不得解脫。這是第三種煩惱趣向。這也是意根對於邪解脫的發意希求，不僅僅是意識的發意希求。

無論對於正法的希求，還是對於邪法的希求，最終的希求就是由意根發起的，最初是由意識通過接觸這兩種法而發起，逐漸影響到意根，就開始精進修學正法和邪法，才能最終得解脫，或者是陷入更深的生死繫縛當中。

八、三種有情的三種欲

瑜伽師地論原文：又有三種諸有情類。欲為根本作業方便。一為得勝欲。二為得勝自體。三為證勝解脫道。

釋：又有三種眾生，以欲求為根本出發點，而採取種種方法來修行，想要達到解脫的目的。第一種有情眾生的欲望，是為了得到最殊勝的果報，為了證得大乘菩薩果和成就佛道，這是最極殊勝無有可比的，叫作無上法。因此就不會如阿羅漢一般取證無餘涅槃，而是生生世世在五蘊世間自利利他。這就是殊勝的善法欲。

第二種有情眾生的欲望，是為了得到更殊勝的五欲樂和更大的福報，結果可能會生天享福，福盡還墮。色身果報，獲得天人的色身和生存環境，其結果也是生死繫縛。

第三種有情眾生的欲望，是最終想要獲得殊勝的解脫果報，其中一種是阿羅漢和辟支佛想要出離三界的解脫果報，結果是證得無餘涅槃，出離三界，得到暫時的解脫；另一種是菩薩想要獲得諸佛的最殊勝的解脫，結果是得到了究竟的大解脫，證得佛地的無住處涅槃。

欲為生死因，而對大乘成佛之法的追求，能導致菩薩不入無餘涅槃，永遠在三界中廣利有情。六識有欲，意根更有欲，主要因為意根的欲，生死才不斷，輪迴才不息。如果僅僅六識有欲，意根沒有欲，六識的欲也不起作用，剛剛生起就會滅去，生死也必了。如果僅僅是六識斷欲，意根不斷欲，意根必作主有欲求，六識必造貪欲業，生死必不能了，輪迴必不息。意根對三界有欲求，必不能斷除對三界的貪愛，必不能出離三界。

阿羅漢因為斷除意根的我執，就斷除了對三界的貪愛，也就是斷除了對三界的欲求，才能出離三界，入無餘涅槃。如果回心於大乘的阿羅漢，因為對大乘法生起愛樂心，對大乘法有欲求，意根被此欲求所繫縛，命終必不入無餘涅槃，必有欲界色身五蘊而繼續修學大乘法，以求明心見性和成佛，這就是通教菩薩的善法欲。如果僅僅是意識有善法欲，意根沒有，那麼意根不被善法欲所繫縛，對三界法無欲無求，命終必取無餘涅槃。

九、對三界法有欲有希求不能得解脫

瑜伽師地論第十四卷原文：復有三種。從因所生。有漏法因。若於此中。不如正理。修方便者。能生諸苦。若能如理。修方便者。於苦於因。能知能斷。謂於欲界系法。染污希求。於色無色界系法亦爾。

釋：還有三種因為最初發心修行的因不清淨不純正，致使這些修行者產生了有漏法，以至於不能修成無漏，不能得解脫。這三種因，一是對於欲界能繫縛自心不得解脫的法，而有染污意，起心希求，貪著欲界法，不能脫離；二是對於色界能繫縛自心不得解脫的法，而有染污意，起心希求，貪著色界，不能脫離；三是對於無色界能繫縛自心不得解脫的法，起心希求，貪著不捨，不得解脫。這三種能生有漏法的因，如果在修行中不能如理地觀察其過患，沒有相應的方法去對治，最後就能產生苦惱和生死過患；如果在修行過程中，能如理觀察其過患，有相應的方便方法去對治，遠離對三界的希求和欲求，了知三界的苦因，就能斷除苦惱和生死過患。

三界世俗法表面看都是繫縛六識的，實際上最主要是繫縛意根的，是意根執著於三界法，五陰才能在三界中出生和生存，在三界中生死輪迴。如果意根不貪著三界法，六識的貪就不起作用，況且六識是斷滅法，在投生之時已經滅掉。由於意根的貪執，業種存入如來藏中，來世必依意根的貪執和業種的緣故而投生到三界中，意根貪執欲界，就被欲界所繫縛；意根貪執色界，就被色界所繫縛；意根貪執無色界，就被無色界所繫縛。

如果意根既貪執欲界，也貪執色界和無色界，眾生就不可能出生到色界和無色界中去，必被最低層次的貪執所繫縛。那麼在欲界中要想斷欲，就不能僅僅是意識表面的斷欲，必須是內心深處的意根也要斷欲，否則必不能有初禪定，也不能脫離欲界而生到色界和無色界中。對色界和無色界的貪執也是同理。

十、發願和受戒時產生的無表色為什麼有功能作用

發願有表面意識的形式化，也有意根的真誠誠心兩種。真正的發願，一定是從內心深處發出來的，就是意根發出來的，如果意根發願，願望早晚都能實現，因為意根有力度，能作抉擇，能作主，又不滅，能去至未來世，在未來世也照樣能不知不覺地實現其願望，最主要的是有如來藏的隨順和配合。即使在意識消失或者是昏迷不能自主、更換意識時，意根都一直存在著，都能實現自己的願望。

往生極樂世界就是如此，意識在不知情的情況下，意根帶著如來藏到極樂世界建造蓮花，以便在往生時乘坐速往極樂世界。如果內心深處意根不想往生，只是口頭說說而已，就不會有蓮花出現，因為造蓮花這事不由意識說了算，由意根作主，然後如來藏配合，就能造出蓮花宮殿。所以說如果做事不深入意根，那麼什麼實質作用也沒有。

當清淨大願由意根而發，與意根相應時，就會存入種子，後世意根與種子相應，與願望相應，，就能不造惡業，並且能實現願望，這就是無表色戒體的起用。意識在後世已經更換了，不是原來的，也不記得自己發願了，遇事時該幹什麼還幹什麼。意識的發願，不會對後世有什麼大的影響，不能形成無表色，就沒有戒體的出現。所以在戒場上受戒發願時，都很嚴肅認真和真誠，要用心觀想，並且求佛力加持，才能得到戒體。

比如我們學佛發的四弘誓願，以及入初地前後所發的十無盡願，這些願望是誰發出來的呢？首先是我們通過學佛，意識心懂得了發願的重要性，知道發願能夠早日成佛，能夠廣度無量眾生。意識的這些想法也在熏意根，沒有熏好意根時，所發的願都流於形式，不是很真誠。意根如果沒有什麼意願和想法，沒有對此生起多少作意和了別，也就沒有決定心，只不過敷衍塞責罷了。當意識把意根熏染成功，意根就對這些願望感興趣了，有了欲心所和願望。

意識熏意根的過程是，首先意識受熏染對發願感興趣，之後就把這些信息傳達給意根，並且把發願的內容都傳達給意根。這要經過一段時間的熏染，意識多次反復地思惟，不斷地傳達信息給意根，意根才會重視，對這個願望生起作意。作意以後，經過觸、受、想心所的運行，就了別了這個願的內容。思量著自己發願所能得到的好處，知道對自己有利益，能促使自己盡快成佛，也能廣度無量眾生。

然後意根就決定發願，這個思量性和決定是祂的思心所的作用。第八識了別以後，就隨順配合，六識七識一起，就發起了四弘誓願，發起了十無盡願，願意永遠利樂於眾生，讓自己早日快速的成就佛道。這個發願，肯定離不開意根的誓願，想要快點成佛，想要度眾生，想要盡快取得佛的果位，所以這裡有意根的意願，有想要成佛的心行。

十一、意根的欲心所法有別於意識的欲

意根和意識心的體性，一般人很難分清，尤其是關於兩個心的心所法，更難分清。因為意根的體性深細難知，心所法更是微細，沒有修到轉識成智的智慧程度，都很難現觀意根的運作，因此不會觀察心所法，就會對意根和意識的體性以及心所法有諸多誤會，混淆不清之處很多。

比如有人說意根沒有意願，意根也沒有想要得到什麼的任何心行，想要和意願都是意識心的欲心所，意根沒有欲心所，因此意根就沒有意願，沒有想要達到目的的心行。但是如果意根沒有自己的意願和想要達成某種目的心行，那麼意根是根據什麼來作抉擇的呢？根據什麼來作主宰呢？萬法是如何由意根促成的？意根還是不是現起萬法的發動機？意根沒有意願和目的，六識依什麼去行動去造作？

這個欲心所的欲，在《瑜伽師地論》裡是說：“於可樂事。隨彼彼行。欲有所作性。”這是欲心所的特性，意思就是說，識心對於可樂的境界，喜歡的境界，就會隨順於自己的欲心，想要有所作為，希望擁有這樣的境界，以達到自己的目的，滿足自己的欲望。對於六塵境界，六識心是有希求、有願望、有貪欲、有欲求的，但是意根也有欲望有願望，發自內心的欲望和願望，能鼓動六識起欲心的，就是意根的欲望。因為意根有欲望有願望，就會促使意識也有同樣的願望，並且促使六識去實現自己的願望，作主識的願望往往容易實現，意識的願望要經過意根的同意，由意根作主去實現。

入地以後，意根斷除一部分煩惱，又降伏一些煩惱，轉化成一分或幾分的平等性智，意根雖然對六塵沒有貪愛等心行，也有清淨的意願、願望和願力。無論意根是有煩惱心所，還是無煩惱心所，意根確實有要達成的願望和意願。

十二、六識的欲心所法不離意根的欲而有

六識的欲心所，也不離意根的欲而有，六識的所有欲望貪求，也不離意根的欲而運行，意根能調動六識起欲。依唯識的現觀智而說，意根的意願等等心行也通過意根的作意、觸、受、想、思五遍行心所來實現，意根想要得到什麼，做什麼，對什麼感興趣，想要達成什麼願望，祂就會對此目標生起作意，就會把心引到這個境界上來。祂有感興趣的目標時，這個作意心所在種子位，就會生起來，了別了目標對象以後，再進行思量，作出抉擇。

那麼意根是根據什麼來生起意願和想要什麼的心行呢？那我們就要看意根的體性，意根是恒執第八識的見分為我見，認為能見一切法的功能作用是意根自己的，這是法我見；祂也執六識的見分為我見，這是五蘊我見，把識蘊當作我，這是人我見。什麼叫內執第八識見分呢？意思是說意根是被第八識所生出來的，在第八識內，不出第八識之外，所以在內執第八識的見分為我見，把第八識的功能作用當作是自己的功能作用。

那麼在外的意思是什麼呢？意識是第八識根據意根接觸法塵，再生起作意而由第八識產生出來的，那麼意識心就不是意根所生出來的，兩個識心屬於平行對等的關係，誰也不在誰之內，誰也不生誰，都是第八識所生。既然是兩個不互相歸屬的識心，因此意根就在意識外，外執六識，執六識的見為我見，把六識的功能作用當作是自己的功能作用，這就是人我見。

什麼叫意根執第八識的見分為我呢？那意思就是說，第八識能見什麼法緣什麼法，意根依於第八識也能見什麼法緣什麼法，第八識緣見本質境，意根緣見本質境的影像。第八識能見能緣根、身、器界、種子一切法，意根緣見一切法的鏡像幻化相。根身就是眾生的六根，器指宇宙器世間，山河大地等等，界指三界、十八界、十法界，種子指業種。那麼意根也就能夠依第八識的見分，而緣第八識所見所緣的那些根身器界種子的鏡像，不是原貌。第八識所緣的範圍相當的廣泛，包括了所有的心法和色法，意根就隨著第八識，所緣的範圍也相當的廣泛，遍緣一切法的鏡像，楞嚴經中世尊說意根默容一切法，就是這個意思。

意根也緣於六識的見分為我見，而六識所見的法，意根肯定是先緣先見，先作意先觸、思，然後才有六識出生，六識再作意，再觸思六塵，再然後意根就能知道六識所觸思的過程和結果，就以為是自己了別的，是自己所見的。六識能具體了別六塵境界究竟如何，而意根不能做具體了別，不知道是什麼具體內容，六識了別六塵以後，意根依據六識傳過來的信息結果，也緣這個了別的結果，在這裡祂們緣的本質有所不同。就是說，意根能夠緣這些境界，自己本身並不知道這些境界內涵都是什麼，依著六識的了別，才能知道，祂就以為是自己知道的，於是就想讓六識經常去做了別，不想讓六識心滅去。這裡就有了意根的想心所，以後就會涉及到意根的思心所的現行。

比如說意根生生世世貪愛美味，貪愛的習氣現前時，第八識變現出美味食品的內相分之後，意根依第八識的見分，而有了自己的見分，於是就生起了貪心所，想要品嘗和擁有這些食品，對食品生起了興趣和意願。而祂不知道這些食品只是一個影像，並不真實存在，於是就會作意於食品的影像，觸食品的影像，想要品嘗，五遍行心所法就會現行運作出來。最後思心所作出品嘗的決定，想辦法得到美味的食品。其實並不是祂品嘗和擁有，是祂促使六識和合起來品嘗到食品，意根只是愚癡地把六識品嘗食品的功能據為己有，認為就是自己品嘗了，享受到了，於是心滿意足。

十三、祖墳風水問題說明意根有欲心所法

比如說墳地（眾生過去世的墳墓）。過去世的墳墓是眾生的第八識所執持、所緣的，意根根據第八識的見分，也緣於這個過去世的墳墓，當然是緣墳墓的影子了。於是對墳墓生起作意，觸了以後，對墳墓就有了領納領受，領納以後，祂就了別了墳墓的狀況；了別了以後，生起思心所，思量著如何處理，然後作出了決定。祂看到這個墳墓已經很糟、很破爛了，荒草遍地，無人管理，就生起思心所，不希望有漏洞，不希望破舊不堪，不希望有荒草等等，決定讓自己前世的子女把這個墳墓修理一下。

意根生起了這樣一個決定之後，第八識了別了祂的這個思心所，也了別了這個作意，於是就配合祂。但是第七識做不了什麼事，因為這個墳墓是過去世留下的，而這一世的意識心不知道，不能讓自己這一世的五陰去做。意根就決定去警覺衪過去世的有能力做這事的子孫後代，讓他們來修理這個墳墓。第八識了別了意根的思心所，就配合意根去警覺和告知衪前世的子孫，就會讓這些後代們出現一些磨難和不順。

前世的子孫是誰在哪裡，意根並不知道，而第八識裡都有記錄，就是存有種子。第八識了別了種子，緣種子，就會順藤摸瓜，找到前世的子孫，當然這裡就有眾生的第八識之間的溝通和互動，互相影響的關係。意根依第八識的見分也就了別了這些事，於是第八識就會依順於意根的意願，對這些子孫制造一些磨難。出現磨難以後，子孫們就會找人看風水，知道是祖墳的事，就會去修理祖墳。意根知道自己的墳墓修理好了，就不再去找子孫麻煩，子孫們就安寧了。

這些事都跟現世的意識心無關，意識心一點也不知道，也沒有參與其中，都是意根帶著第八識做的。從這個事例就知道，意根是有意願，有想要的心行，有願望，有想法，這就是欲，意欲何為的意欲。祂有想要的心行，才會作決定作主宰，祂有意願，有感興趣的事情，祂才會攀緣，才會去作意。第八識就根據意根的思心所和作意，配合意根運作，這裡面根本就沒有意識心的事。這些事情，我們的意識心全都不知道，而第八識與意根就把這個事情做了。祂前世的家人，就會修理這個墳墓，意根目的就達到了，而有目的就是欲。

從這件事情我們看到，意根是有意願，有想要的心行，有目的性的。祂有一些了別慧，有慧心所，足夠意根去作決定，以達到自己的目的，滿足自己的心願。祂能隨著第八識而緣法，所緣的範圍都相當的廣泛。這說明意根做事的範圍非常廣泛，祂的本事是了不得的，祂可以帶著第八識，什麼事情都做，前提是因緣條件要具足。所以意根的意願，祂想要的心行，祂有感興趣的事情，就決定要去做，因為祂有一個後台，就是老板、跟班或者是伺者，那就是第八識。

十四、極樂世界的蓮花台說明意根有欲心所法

比如我們學佛人，希望通過念佛往生極樂世界。六識心通過學佛，了解到極樂世界是多麼的殊勝和莊嚴，意識心就生起了希求和向往，這樣也就熏染了意根。意根緣於意識的思惟和對佛法的學習，就會對極樂世界生起向往，有了往生的意願，極樂世界感興趣了。所以意根肯定有感興趣的事，有意願，於是意根就發願，想要往生極樂世界，這就是意根被熏染成功了。這樣的發願就是誠心而發，意根沒有被熏染成功，意識心發願，是有口無心地流於形式，心不虔誠，願力作用就微乎其微。

當意根發願往生極樂世界之後，意識心更努力地學佛念佛，心不退轉，也不動搖。這樣意根就對極樂世界生起作意，第八識就隨順配合意根，現起極樂世界的影像，意根對這些影像經過觸、受、想、思之後，就決定在極樂世界的七寶池中造一朵蓮花宮殿，準備自己往生用。第八識就隨順配合意根，在極樂世界的七寶池中造這朵將來準備往生所乘坐的蓮花台。至於要造什麼品質的，是金剛台還是紫金台，還是普通的雜色的蓮花台，這要視五陰的修行功德而決定，五陰學佛修行的業種是隨時都存在第八識裡的，造蓮花台時，第八識要根據五陰學佛修行的淨業來變造，絲毫不會亂造。如果淨業的業種改變了，那麼蓮花台的品質也會發生變化。這個果報的事，意根就作不了主了。

所以眾生在三界世間裡生存，到底是什麼在作主，我們就清楚了。意根要作主宰，卻沒有相應的業種，第八識也沒有辦法，因為巧婦難為無米之炊。第八識再怎樣會做飯，能做出多少美味佳肴，五陰也得把米麵糧油準備好。在極樂世界七寶池中變造蓮花台這件事，我們的意識心都不知道。這就說明，意根是有自己的意願和願望的，祂有想要的心行，有感興趣的事情，這就是欲心所。所以意根能通過意識的熏習，發起往生的清淨大願，第八識了別祂的心行，就會配合祂，把這朵蓮花台變造出來了。

如果五陰修行懈怠退道心了，意根不想要到極樂世界去了，那麼第八識也了別意根的心行，就不執持和造就那朵蓮花，那個蓮花慢慢枯萎，最後就消失。從這件事情說明，意根是有意願的心行，祂是有想要做和不想要做的心行，就是欲。所以學佛發願，主要是靠意根來發願，只要是從心往外真誠的發願，就是意根的發願，是意根的意願了。

十五、阿羅漢出滅盡定說明意根有欲心所法

比如說俱解脫的阿羅漢，打坐入到滅盡定裡。在滅盡定裡，只有第八識與意根，而且意根的受和想兩個心所也滅了，只剩下作意、觸以及思這三個心所。阿羅漢打坐入定以後，第二天還要出定，因為他們有色身存在時也要托鉢乞食，也要吃飯。到了第二天應該乞食的時候，意根就想要出定，為什麼意根能知道到了吃飯的時間，到了托鉢乞食的時間了呢？因為時間是根據太陽升起的光明度來決定的，時間是依據物質而有的，依著第八識而顯現的一個假法，叫作心不相應行法。第八識能緣於太陽光，意根依第八識所緣，祂也緣太陽光，當然是緣太陽光的影子，就知道大概是什麼時間了，於是就想出定。

這裡根本沒有意識心的一點事，因為意識心是不存在的，全部是意根的作意、觸和思心所的運行。意根根據什麼想要出定呢？祂緣於第八識變現出來的太陽光的影像，知道什麼時候該出定，去托鉢乞食，或者知道太陽到哪個高度了，時間上屬於哪個時辰，這個時候應該出定了，所以祂就想要出定。第八識了別到意根想要出定的這個思，就會出生六識，那麼這個阿羅漢就出定了。

從這裡來看，根本沒有意識心的欲心所現行，前六識的欲心所都不存在，因為六識都滅掉了。但是這個阿羅漢到時還是想要出定，這個有出定意願的就是意根的欲。意根作意於太陽光，觸太陽光，思量著是否到出定時間了，然後就作決定作主宰，要喚出意識出定。這裡意根沒有受和想兩個心所，憑著意根的作意、觸與思心所的運行，就能達到出定的目的。

十六、外道出無想定說明意根有欲心所法

比如說外道修的無想定。什麼叫無想定呢？在這個定裡，六識心都滅了，無覺、無知、無想，只剩下第八識和意根。它和滅盡定的區別就是，在這個定裡意根的五遍行心所作意、觸、受、想、思都存在，而滅盡定裡意根沒有受和想兩個心所。滅盡定裡的意根已經斷掉了對五陰的執著性，而在無想定裡，意根仍然執著自己的色身，不肯滅掉。外道入到無想定裡時，因為對身體有執，到了一定的時間就會出定。

為什麼會出定呢？因為意根長期不能通過六識了別六塵，意根畢竟沒有滅掉無明，某時就會因為一念無明妄動，想了知六塵，就會作意於第八識變現出來的內六塵，生起思心所，決定要了知六塵。第八識了別了意根的這個作意和決定以後，就會出生六識來了別，這樣外道就會出定了。這裡也沒有意識心的欲心所，完全是意根想要出定的想和意願，就是欲心所。所以意根有想要做什麼的心行，有意願，祂的意願就是欲了知六塵境界，於是出定。

十七、睡覺醒過來說明意根有欲心所法

我們每天晚上都睡著，無夢無想了，到第二天早上應該起床時，就能準時起床。在起床之前沒有六識，沒有六識為什麼還能起床呢？是因為意根想要醒來，想要有五陰活動，這就是欲心所。為什麼想要起來呢？因為意根執色身五陰，攀緣五根和五塵，五陰的一切活動都由意根來掌控。天快亮時，意根緣於第八識的見分，而能觸第八識變現的太陽光的影像，就知道天快亮，應該起床了。祂就想要有五陰活動，第八識當然會配合出生六識，於是就醒過來了。

所以這裡還是有意根的意願和想要起床的心行。意根有了意願和欲，作意心所就生起，祂作意於陽光，領納了別了陽光，生起思心所，就作出決定，讓意識生起。第八識根據意根的作意、觸和思心所，就知道了意根的心思，於是現起六識，眾生就醒來了。醒來的這一法，完全是根據意根的想要醒過來的心思出現的，是第八識了別配合意根的意願、意根的作意、意根的思心所，來完成的這個事情。

十八、從昏迷中醒過來說明意根有欲心所法

眾生昏迷的時候，六個識都滅了，但是第八識在，意根也在。意根因為六識不現起了，六塵的境界祂都不能了別，身根也不能運作，祂就想要五陰趕快醒來了別六塵，進行五陰活動，這是意根所需要和執著的。讓五陰活動起來，讓六識不斷了別，隨著六識的了別，祂才能有所了別，隨著六識的知，祂才能了知，所以六識的見分，祂也緣。因為祂緣六識的見分，就希望六識總現前，希望六識總了別六塵，意根總有這個意願，這也就是欲，欲知六塵具體相貌的欲。因為祂自己不能了別六塵具體內容，就要用六識來幫助自己了別。

既然昏迷當中沒有六識了，也就不能知具體六塵為何，這是祂所不願意、不情願的，於是就思量著要從昏迷當中清醒過來。祂依據第八識對色身狀況的了別，就知道色身的狀態，思量著是否具備清醒過來的條件。到某一時刻，色身狀況恢復一些的時候，就決定讓意識心生起。第八識了知意根的意願決定以後，在身體允許的狀態下，就把六識現起來。

有時身體狀況實在是不允許，第八識就不能變出六識。因為這個五根可能不好用了，色身毀壞得很嚴重，或者昏迷得太深沉，第八識生不出六識來，那麼意根知道這種情況後，就暫時放棄。當意根徹底放棄時，就會進入中陰身階段，重新要個能用的色身。等到第八識了別到身體狀況可以了，意根也緣於色身身根，知道色身這時候有些好轉，就想要五陰從昏迷中清醒過來。第八識隨順於祂，把六識生出來一個或者六個，這時候眾生就慢慢從昏迷當中清醒過來了。

十九、購買玉器的行為說明意根有欲心所法

意根根據六識的見分，緣於六識的見分，把六識所見的內容當作是自己所見的，當作我所有。貪愛現前，就會生起執取的心行，就有了想得到的意願，有了想要的心，就是欲心，祂對什麼感興趣，就對什麼生起作意。比如說，眼識與意識同時看見了一個玉器，眼識看見這個玉器，兩個識生起了欲心所，喜歡了這件玉器，想要擁有這件玉器。意根根據這兩個識的見分，也了別了這個玉器，也有了興趣，就生起了意願，想要擁有這件玉器。

祂就作意於玉器，然後領納玉器，了別玉器，最後祂就決定買下這件玉器。第八識根據祂的作意和思心所的決定，就配合六識商討價格，把這件玉器給買了下來。意根根據六識的欲心所，可以生起自己的意願、貪求、想要的心。祂的思心所、五遍行心所就運作起來了。意根感興趣什麼，就會對這個目標不斷的生起作意，不斷的觸，不斷的領受，不斷的想，不斷的造作，第八識就根據祂的決定，滿了祂的願。

以上是意識心熏染了意根，讓意根也貪。有些時候是因為意根有貪欲，去熏染意識心，讓六識心生起貪愛，有時候二者是一拍即合，意根和六識經常是互相熏染。意根貪心所生起時，作意於貪的目標，六識就會出生，也生起作意，不斷地觸、受、想、思，一系列的心行都要出來。這裡的聯繫是非常複雜的，八個識都放在一起來觀行，一般人的心力遠遠不夠。讓意識把意根往好的方面熏，不要再往不好的方面熏，就是修行。

同樣的，買花的行為也說明了意根有欲心所法。比如說一個人到花店裡，嗅到了茉莉花的幽香氣息，覺得好幽香，就生起了貪愛。鼻識和意識嗅香這個信息傳達給意根，意根對這個信息產生作意，接著就觸、受、想、思，了別到意識很喜歡花香，也生起貪欲，想要擁有這盆花，然後決定買下來。第八識了別到意根的這個思心所以後，就配合七識談價格，把這盆花買回家。這說明意根有想要得到某物的心行和意願，有買花的欲心所。這是依據六識的見而產生的，是對六識了別的內容進行再了別和思量的結果，不是直接對六塵境界生起有意願的心行。

再同樣的，喜歡音樂的行為也說明意根有欲心所法。比如耳朵聽音樂的時候，耳識與意識同時了別美妙的音樂，了別以後就喜歡了這首音樂，以意識心的貪為主，生起了欲心所，想要保存下來多聽。意識耳識把喜歡這首音樂的信息傳達給意根，意根就對傳達的信息生起作意，然後觸這個信息，又感受，又了別，最後作決定：這個音樂真好聽，我要錄制下來，以便長期聽。意根生起了這樣一個思心所的決定，第八識知道後就會配合七個識做這件事情，把這首音樂錄制了下來。這裡說明了意根緣於六識的見分，感興趣的心行產生出來，能生起自己的欲望，生起自己的作意，發起意願和意樂，最後作抉擇。

二十、日常生活中都能發現意根的欲心所法

比如說中午到了吃飯的時候肚子餓了，身識和意識同時了別餓這個觸塵。了別以後，把信息傳遞給意根，意根對這個信息生起作意，然後觸這個信息，又感受領納了信息，知道了信息的內容，於是了別到胃空了肚子餓了，生起思心所，決定吃飯以及安排吃飯的具體事宜，中間還要有意識的分析。思心所一生起來，第八識了別到，就配合達成這事，六識身就開始準備吃飯，慢慢就把吃飯這件事情完成了。這就說明，想要吃飯的心是意根，這就是欲心所，是祂作的決定，祂有想要吃飯的心思和欲望。

再比如到一個食品攤前，要買一種食品。買食品之前，有人要品嘗，把食品捏了一小點，放到口裡面品嘗。這時候，舌識和意識同時品嘗這個食品，品嘗了以後覺得味道不錯，喜歡這個食品的味道，就生起了欲心所想要吃這個食品。然後就把這個信息傳達給意根，意根對這個食品味道的信息生起作意，又觸這個味道信息，然後領受、了別，知道了這個味道挺可口，就有想購買的意願和想法，這就是欲心所。最後生起思心所，決定買下來回家享用。

沒有意根的欲，就沒有最後的決定，更沒有後面六識的行為。意根這時是依舌識意識了別的內容再作了別，就有了執取的心行，想要擁有，想要享受這個食品。那麼第八識了別到這個思心所和作意，就配合隨順祂，讓六識把這個食品買回家。這就說明意根在舌識與意識的欲心所基礎上，有自己想要做的事情，意根也有祂自己的興趣，有意願，有想要的心行和欲望，執取心就產生出來了。

再比如，在意識散亂的獨頭境界裡，意識心想起了自己從前的一個老朋友，以及過去與老朋友交往的事情。意識就把這個信息傳達給意根，意根緣於這個信息生起了作意，然後觸這個法塵，生起了受想，了別其內涵，然後決定想要見這位老朋友，這就是欲想的欲。又通過意識思惟什麼時候以什麼方式來見面，如何聯繫等等事宜，意根對這些信息再做了別。最後再決定如何安排此事，是第二天打電話，還是一會兒就打電話。生起這個思心所以後，第八識了別，就讓六識找出電話本，給這個人打電話，約見面的時間地點。這個事例說明，想見這個人的有意識心的欲心所，影響了意根以後，意根也有了想見這個人的意願欲心所，最後生起意根的作意與思心所。

以上所舉的這些例證，說明了意根有自己的心行，有自己的意願，有祂所感興趣想要做的事情，欲心所能引發五遍行心所法的運作，以完成自己的欲望和願望。然後第八識配合實現祂的願望，達成祂的目的。但是有個前提，就是第八識也要根據業種，根據福德和因緣來隨順，如果不具備這些因緣條件，第八識也無能為力。這些例子說明，意根的意願、願望既強又明顯，與意識的欲心所互相熏染互相影響。