意根心所法—實修的指歸（第二版）

第三章　五別境心所法

第一節　總說五別境心所法 

一、七個識都有五別境心所法

五別境心所法欲、勝解、念、定、慧，不僅是成就出世間法的關鍵，也是成就世間法的關鍵，一切法的生、住、異、滅都由五別境心所法引生，沒有五別境心所法，一切法也就不能成就了。比如欲心所，眾生只要有所求有所願，不管是出世間法的事，還是世間法的事，都是一種欲望，這些欲望能引起八個識心的作意觸受想思，思心所出現以後，所欲所願就會出生、增長和滅亡。其中起來也快，滅去也快，容易受環境影響熏染的，是意識的欲望；而深層次的欲望、希求、希冀、願望等等，意識控制不住的、把握不了的、根深蒂固的，是意根的欲望。五識也有各自的欲求，想要多觸多作意五塵境界的欲，也叫作貪求、希求、求取，但這只是五識了別了當前五塵之後的心行，不與當前五塵相對時就沒有欲，不會去想了別其它的五塵境，心思非常單純。

比如說，想往生極樂世界就是一種欲望，有意識心的欲，也有意根的欲。意根的欲望叫作深信切願，如果沒有意根的深信切願，只是意識想往生，那就沒有真誠心，不能感應十方諸佛菩薩來迎接， 也不能感應自己的如來藏加持和配合，因此不能往生。因為往生與否由意根作主，意根不欲往生，貪戀娑婆，就不能往生極樂世界。

想成佛，想參禪，有意識心的欲，也有意根的欲，如果沒有意根的欲望，六識根本就精進不起來，參禪、學法、成佛這些事情都不能成就。在世俗法中想升官發財、想成就某種事業，有意識的欲望，也有意根的欲望。如果意根沒有欲，有不想做的事情，意識無論怎樣欲，怎樣想造作，怎樣希求，都沒有用，因為意識不能作主，一定要由意根作主的緣故。

再比如說勝解心所法，有意識的勝解，有意根的勝解，也有五識的勝解。通常情況下，意根因為了別六塵境界的智慧不足，很難勝解六塵境界，必須借助於六識來了別六塵的具體情況，六識了別以後再把情況傳達給意根，如果意根對於六識傳達的信息不能勝解的話，那就不能快速作出抉擇，不能作出正確如理的抉擇，那麼六識就要常常做錯事。如果意根勝解了六識的了別信息，就能作出正確、如理、適時、快速而準確的抉擇。如果意根勝解不了的事情，就不能作正確的抉擇，也不能隨順意識作抉擇，因為理解不了勝解不了六塵境界的緣故。如果對如來藏了別的業種不能勝解的話，就不會有先知先覺，就不會提前做準備，去警覺意識。

五識也能夠對各自所了別的境界有勝解力，其後才能生起認知的智慧，才有抉擇力，如果五識不能勝解，就不能對境界進行抉擇，不能執取五塵，不能對五塵進行造作。在觀行斷我見和參禪時，如果意根不能勝解五陰無我之理，不能勝解般若之理，不能勝解如來藏之法，那就不能斷我見，也不能明心見性，也不能斷除煩惱解脫生死，也不能出離三界，更不能轉識成智而成就佛道。

再比如念心所，每個人的心裡都會念著某些法，有念世俗法，也有念著佛法的。其中有意識的念，有意根的念，也有五識的念，以意根的念為主。意根一念，萬法就出現，等於牽一發動千鈞一樣，意根不動念，萬法寂然不生。意識的念有受境界影響產生出來的，更有受意根指使、牽引而產生出來的，受意根的念支配。五識的念由意根的念引生，也同樣受意根的念支配。意識的念和五識的念生滅變異非常迅速，也很膚淺；意根的念往往深沉而長久，可以念念不停留，念念不改變，比如想念某個人，念著某件事和某種法，可能比較頑固一些。

再比如定心所，可以定在佛法上參禪、念佛、打坐，也可以定在世俗法上，搞科研和某種項目的攻關等等。這裡的定有意識的定，有意根的定，也有五識的定。意識有定，能夠細心思惟和觀行、仔細分析研究和推理，但是意識的定也是意根定的結果，是意根不執不攀緣不散亂的結果，也是意根牽制和調控的結果。

五識的定也同樣是意根牽制和調控的結果，只有意根定在五塵境界上想了別清楚，五識才能定在五塵境界上，才能把五塵境界了別清楚。如果意根不能定於佛法上，不能定於科研和攻關上，意識就無法專心於佛法和科研，就不會出成果。因此意根的定是根本定，非常重要，只有意根心定以後，其思量才緜密細致深入，才能探究出事理的本質和真相，才能證悟獲得智慧，以至於能夠轉識成智。

別境中的慧，既有意識的慧，也有意根的慧，五識也有慧。七個識的慧有一定的差別，意識的慧容易生起，但真正的慧也要依靠相當的禪定才能獲得；五識的慧比較單一，只能把五塵境界了別清楚，能有如實認知功能，僅此而已，但也要依靠自身的定才能生起。而意根的慧既可以在佛法上出生智慧，也可以在世俗法上出生智慧，要想慧深而透，必須依靠甚深的禪定，否則也不能有甚深的智慧，不能生起如實智，更不能轉識成智。

所以說五別境心所法，六七識都有，五識也有，它是成就世出世間一切法的關鍵，是非常重要的心所法。七個識如果沒有五別境心所法，很多法都無法現起，不但不能成就道業，世俗法也不能成就。

二、五別境心所法不能普遍現行

修定如果不降伏意根，意根到處攀緣，心意散亂，就沒有定。有五別境心所法，代表識心功能強大，識別力強，地上菩薩斷除煩惱，意根意識轉識成智，心所法就轉變，煩惱心所法去除一部分，善十一心所法增加。別境心所法，代表別別出現，並不是時時出現，眾生不管修到什麼時候，別境心所法永遠是別境現行，在個別時候和個別境界上現行，不能普遍時時現行。諸佛和幾地以上的菩薩，其勝解、定、慧卻是時時處處都會出現的。

如果別境心所法普遍現行，心就忙亂，時時有欲望，處處有念想，心就不能安寧了，定心所除外。意根不能總有欲，不能總有念頭，這樣就沒有定了。意根總有勝解時，那個智慧是相當廣大深細了，大約在八地菩薩以上，但是九地和十地菩薩還有愚癡和無明沒有斷除淨盡。意識和五識也不能總有五別境，不能總了別境界，不能總有念，不能總有欲，否則心亂如麻，定力消失，二禪以上的深定也不能總有，否則欲界眾生就無法正常生活了。

佛地八個識都是二十一心所法，無垢識與意識意根五識的心所法完完全全一樣，不可想象。凡夫意識心所法與五十一個心所法相應，但不一定五十一個心所法都能現行，除了五遍行心所法，其它心所法斷斷續續的現行，有的心所法沒有機會現行。五十一個心所法中，煩惱心所法佔了大部分，如果心所法不改變，此人根本沒有什麼修行，修行也沒有什麼意義。轉識成智，就是識心的心所法轉變，惡的去除，善的增加增強，修行有所成就以後就是這樣的結果。

三、實證時意根的慧先出生

意識思惟的內容屬於什麼法？是從哪裡出生的？意識所思惟的法，從如來藏當中來，正是由意根攀緣出來的，由意根決定而引生出來的，因此是意根先緣法，意識後緣法。對於法的勝解，是意識先勝解，之後傳導給意根，意根思量之後，也勝解了意識所勝解的法。而要實證法，一定是在定中，意根親自思量參究，最後明確證得，獲得智慧。意識同時參與，在意根親證之時，意識對法的整個實證過程進行思惟、整理、歸納等等，也明了了法的來龍去脈，獲得了實證的智慧。所以在禪定中實證的時候是意根的慧心所法先出生，意識的慧心所法後出生，對於一些法的真知都是意根的慧心所法先出現，意識的慧心所法後出現。

如果一個人有禪定，意識就可以定於一念，觀於一塵，這樣意識與意根的慧力都能很強。如果意根散亂，不能定於法上，其勝解力弱，就不能出生智慧，不能得出一個正確合理的結論和決定。意根的想心所和思心所，也是出生智慧的緣。

意識觸法塵之後，五遍行和五別境心所開始運作，善惡心所法也可能要運作。意識整個思惟過程，就是各種心所法運作的過程，意根整個的思量過程，也是所有心所法的運作過程。意識思惟的內容要經過意根的親自再思量，才能得出最終的結論，一切結論必須且必然是意根的決定，意識決定的要經過意根審批通過，才徹底放心，不會反悔了；如果意根沒有經過充分的思考而不得不同意意識的結論，那麼意根必然有疑藏於心中，過後就有可能反悔。

四、意根有五別境心所法

六識有貪厭的心行，說明六識有欲心所；意根有貪厭的心行，就說明意根有欲心所。意根對於所緣境有領納性，能了別其祂識的了別內容，進而互相配合，說明意根有勝解心所才有智慧出生，不能勝解，智慧就不足，無法正確抉擇；識心能念著法，說明有念心所；意根能定於法上，有了別慧的生起，說明有定心所；意根有分別的智慧，有相應的理解力和抉擇力，說明有慧心所。

五、五別境心所法的概念

佛地的八個識都有二十一個心所法，並且都是無我性的。欲心所就是有要達成的目標，這個目標不一定是有我性的，也有無我性的一面，聖人的欲心所法就是無我的，沒有私心私欲的，是善欲，是為了眾生為了佛教而生起各種想法，要實現一些目標。我性體現在見惑和思惑上，體現在無明上，無明斷盡，七識徹底無我。

勝解心所法，就是對於所對應的法，有一種理解、意解、明了的意思。明了之後，才能做抉擇和決定，才能造作。念心所法，就是心中有念想，有心思。不管是念著經歷過的法，還是念著想要了知的法，都是念，包括參禪參究的念頭，思法的念頭，然後才能實現念想和心思。定心所法，一個意思是對法有了決定心，堅定不移於此種法，另一個意思是定在某種法上不動，專心了別造作。慧心所，就是智慧性的造作、智慧性的了別、智慧性的抉擇、智慧性的專注等等，一切識心活動都是智慧性的。

六、心王、心所各有其運行行相

心王的運行行相體現在識種子的流注和運行上，心所的運行行相體現在對法的了別、識別、造作的過程上，如五遍行心所法和五別境心所法，也體現在心行上，如善心所法、惡心所法，還有不善不惡的心所法。這些心所法不是從識種子帶過來的，與識種子不是一體的，各有各的運行行相，但是它們能完美地融合到一起，配合的天衣無縫。其實心王的運行行相就是心所法的運行，二者是緊密結合在一起的，不可分開。

心所法中，五遍行心所法和五別境心所法的運行，與識種子的運行和流注不容易區分，心所法比識種子的流注容易觀察出來，觀察識種子的流注需要極深的禪定和唯識種智的智慧。心所法是不斷變動著的，不僅能夠增加和減少，還能變得更完善，識種子的運行有時集中，有時分散，識種子分散在幾處，心所法就在幾處運行，所以說心所法是隨著識種子的流注而運行的，不能單獨運行。

比如說五別境心所法中的定心所，心王能夠定得下來，出現禪定，這個定既能增強，也能減弱和消失，定心所是不斷變化的，識種子越集中，定心所法越強。這些心所法與業種有一定的關係，和前世的身口意行的種子是綑在一起的，因此心所法前後世有一定的連接性，比如前世修過禪定的人，今世稍微修禪定，定心所就容易出現。

再比如說勝解心所、念心所、欲心所，每個心所法都會產生變異，心所法不是固定的，能增加也能減少，還能產生變異，也是與業種業力有關係，但是又沒有單獨的業種。比如慧心所，肯定是隨著環境的熏習要不斷地增加或者減少，是不斷變異的。可是心王的識種子卻是不變異的，識種的本身永遠是那樣的清淨，只不過種子流注的有集中也有分散的區別，種子集中時定力好，了別勢力大，了別慧深。

七、意根的了別範圍

意根了別的範圍極廣，一切法都能了別，不管這些法變動與否，有些法長久不變動，意根仍然能了別，細小的不變動的法也能了別。如果有意根不了別的法，就不能出生六識再去細微具體了別。為什麼非要說意根只了別變動的重大的法塵呢？不變動的法塵六塵都能了別，否則就會失去覺照作用，六識就不能出生；細小的蚊子聲意根也能了別，否則耳識意識就聽不到蚊子聲了。
      意根不僅了別勝義根內的法，也了別勝義根外的法。六塵境界都能了別，否則就不能出生六識。了別色塵之後想要具體了別是什麼色彩是什麼東西，就會出生眼識意識；了別聲塵之後想要知道是什麼聲音，就要出生耳識意識具體了別，對於其它色聲香味觸法也是這樣。
       粗重的五塵也能了別，比如說面前有五彩繽紛的花朵，意根如果對紫色的花朵感興趣，就會在紫色的花朵上出生眼識意識專注了別，意根越感興趣，了別時間越長，越專注。眼識意識能專注觀賞紫羅蘭一兩個小時，說明意根對紫羅蘭非常感興趣，一直在觸紫羅蘭，一直在了別紫羅蘭，否則眼識意識就會消失不見，不再訢賞紫羅蘭了。對其它幾塵也是如此。
       一大堆色彩出現，意根選擇紫色的花讓六識一直專注的訢賞，而看見粉色的花，卻不會看第二眼，意根既然有這樣的抉擇，說明意根是知道各種色彩的差別的。那麼意根就能觸全體六塵五塵，對六塵也有一定的的勝解力。能讓六識專注訢賞，說明意根也一直在觸，所以意根也有定，意根如果沒有定，跑到其他塵境上了，六識馬上就會在原來塵境上消失不見。
       在一大堆鮮花中，去尋找自己非常喜歡的紫羅蘭，說明意根有欲望，有欲心所，意根如果不想見到紫羅蘭，就不會出生六識去尋找紫羅蘭。意根有不到之處，六識就不會出現。七個識的五別境心所法。

八、別境心所法不能時時處處現行

七識的五別境心所法包括：欲、勝解、念、定、慧五個心所法。七識由於無明的緣故，這五個心所法中的定、慧和勝解不能時時處處現前運行，而是個別時候才能現前運行出來。因為無明的緣故七識有時就沒有禪定，因為無明的緣故七識有時就沒有智慧，因為無明的緣故七識有時就不能勝解法義。如果無明滅除，不遮障七識，七識就會時時處處都能在禪定中，比如七八地以上的菩薩和諸佛就是如此；時時處處都有智慧，時時處處都能勝解法義，比如諸佛。

而諸佛的本尊佛真如無垢識，卻是時時處處都在禪定中，都有大智慧，都能勝解一切法，沒有無明。眾生的第八識也是如此，但與七識的定慧和勝解的內容有別。七識在四聖諦中有定慧和勝解，而第八識勝解的不是世俗法，其定也非世俗定，其慧更不是世俗慧。

九、意根的念和欲心所促使眼識出生

坐禪三昧經原文：云何心。是心無常。從因緣生故。生滅不住。相似生故。但顛倒故。謂是為一。本無今有。已有還無。是故無常。觀知心空。云何為空。從因緣生。有眼有色可見。憶念欲見。如是等和合。眼識生。

釋義：什麼是識心？這些識心是無常法，是由於各種因緣出生的。出生以後，不斷地生滅變異不住，看似是有識心出生了，這就是六識心。因為眾生心（意根）顛倒的緣故，認為六識心是恒常不變的。其實這些識心本來沒有，現在才出生，出生以後還會滅去，因此說是無常的。

觀察這些心，知道都是空的，是因緣和合而生出來的。比如眼識的出生，一個條件要有眼根，一個條件要有色塵，一個條件要有憶念，一個條件要欲見。這些因緣條件和合，眼識才能得生。意識的出生也是如此。

那麼問題出現了：1，是哪個識憶念，才能有眼識的出生？2，是哪個識欲見色，才能有眼識的出生？是意根的憶念性和欲見色性引發出眼識來見色，不是意識的憶念性和欲見色才有眼識的出生，因為這時還沒有意識的出現，即使有意識，也不是因為意識的憶念和欲見色而出生的眼識。所以意根必須要有念心所，必須要有欲心所。眼識見色，不由意識驅使，一定是由意根驅使。一切法都是由意根驅使而出生。因此意根一定有憶念性、念性和欲心所，這樣萬法才能在世間運行。

十、意根不可能僅僅了別重大的法塵

問：有人說：“意如刀劍鋒，不能自割自者，乃是說第七識意根，亦名末那識。佛說此第七識名為意根，是意識種子自第八識中現起之動力故，意識依末那識之作意方能現起故，現起後悉依意根末那識之作意而運行，故說末那識是意識之根。此意根之別境慧極劣，只能於五塵上之法塵作極簡單之了別——譬如五塵上之法塵有無大變動？此第七識非如意識覺知心能於五別境心所法伶俐運作，不具「欲、勝解、念、定」心所法，而於慧心所（別境慧）之功能亦復極劣，唯能於法塵上之變動作極簡單之了別。

如是，於五塵境尚不能作了別，須喚起意識，而後依意識之別境慧，方能於諸境界作種種思量，云何而有能力返觀自己？云何而有能力思維諸法？云何而有能力修正自己之心行及習氣？是故此第七識雖極伶俐而能遍緣一切法，復能依意識心之別境慧而處處作主、時時作主，復能思量決定種種心行；然而若離意識之別境慧，便無所能為；由如是體性，佛說意（意根末那識）猶如刀劍之鋒利（喻其能遍緣一切法之伶俐性。意識雖有別境慧，然不能遍緣一切法），而不能自己割自己（喻其無別境慧之「證自證分」故不能修正自己之善惡心行）；意謂此識之「欲改變其染污性、欲轉變為清淨意根」者，必須依靠意識之別境慧及思維慧，方能有所轉變，非唯依自身功能便能除斷自身之相應煩惱也，是故佛雲意如刀劍鋒，不能自割自。”

上邊這段話總覺得哪裡不對勁，能否分析一下講一講？

答：說意根只了別重大的法塵，這與佛說的意根默容一切法相違背。意根既然能遍緣一切法，那麼任何一個法都能緣，沒有緣不到的。上邊文字裡卻說意根只緣五塵上的法塵，而且是重大的、變化的，局限這麼多，意根有這麼多法不能遍緣，與佛說的意根遍緣一切法的宗旨相違背。

比如說觀日，可以觀一個小時，或者是一天半天，太陽在一個小時內不會有什麼變化，意識為什麼能一直觀下去？意根不緣一直不變化的太陽嗎？意根緣什麼法，意識才有資格了別什麼法。意識所知道的，六識所了別的，都是意根所緣所決定了別的。意根怎麼能只緣五塵上的還是重大的還是變化的法塵？ 楞嚴經中說意根默容一切法，細小微細的六塵意根如果不能緣，就不是默容一切法了，那麼細小微細的六塵境界我們永遠不知道。

意根如果沒有欲，不想造作，六識都不會被生出來，萬法也都不出現。眼識在一大堆色彩中，只選擇紫色，就是由意根決定的，可見意根也緣五塵境，才能作主讓六識了別哪個五塵境。如果意根不觸不緣五塵境，五識就不會出生了別五塵境，對於五塵境就沒有抉擇性。有意根不能緣的法，意根就不是遍緣一切法了。

意根如果不能勝解，總是稀裡糊塗的，就不能作主，也不能作出正確、如理、如實、如法的事情，也就不能躲避危險，不能轉識成智。意根如果沒有念，就不能讓意識出來念，什麼法也就不能出現了，念佛也不能念，參禪也不想參，萬法就不會出現了。意根不能思量，意識熏染意根就沒有意義，更不能轉識成智，什麼智慧也不會出現。意根如果無定，六識無論怎麼修定，也定不了。

意根如果不能修正善惡心行，那就永遠不能改變心行，惡永遠惡，如何能降伏煩惱，斷除煩惱？意識熏染意根也就沒有任何成效，唐娟其功。上段文章中說意根沒有反觀力，沒有證自證分，佛卻說八個識都有證自證分。眾生那麼信任自己，非常頑固，就是意根證自證分起用。倔強得要死，堅信不疑，就是意根的證自證分，他就認為自己對。

意根有恒審思量的作用，一切法都必須經過祂的審批才能通過，才能作抉擇。意根的慧如果總是那麼低劣，如何能合理審查審批，如何能作出智慧抉擇？不能作出智慧抉擇，眾生的身口意行時時處處都表現出愚癡無智性，世間怎麼能有聰明人存在？學佛怎麼能夠開智慧成佛？再者說，如果意根要思量，應該是依靠自己本身的智慧來思量，如何能依靠意識的別境慧來思量呢？這個說法太奇怪了，就好像說甲思考問題要依靠乙的智慧，借用乙的大腦，這根本不符合一點點邏輯。上邊那段話，錯誤太多，以後有時間再細剖析。

十一、有妙觀察智才能觀察到意根的五別境心所法

第七識的心所和運作，沒有妙觀察智的人觀行不出來，什麼人有這種妙觀察智呢？已經轉識成智的地上菩薩才有這種微妙的觀察智慧，能夠現量地觀察意根的運作和心所法的運行。因為大眾都觀察不到，所以就說第七識的五別境心所法只有一個微弱的了別慧，就像我們一般人沒有明心的時候，意識所緣就有限量，不能觀察第八識的運作，於是就否定第八識的存在，說第八識只是一個假名字，沒有實體，不是實有的心體。

意識本來是有這個觀察能力的，只是這個能力被自己的無明所遮障了而已。而意根本來是有五別鏡心所的，只是眾生心地染污，這些心所法被自己的煩惱障遮障住了，才觀察不出來。我們的第八識本來是圓滿光照一切法的，只是因為我們的無明給遮障住了，觀察不到祂的光明。我們與佛本來是無別的，只是因為無明，而遮障了第八識的光明，不能讓祂完全徹底地顯發出來。

一切法都是本來具足，不是後天出生，不用後天新學，只要去除染污，去除無明，一切光明都會顯現出來。所以一切法都無所得，自己本有的家珍，非從外得，家中的寶藏不從他得，只是運用善巧方便尋覔出來、挖掘出來而已。佛菩薩也都只是把自己家中的寶藏，運用善巧方便尋覔出來挖掘出來，從而得大富貴，得大自在。