意根心所法—实修的指归（第二版）

第二节　欲心所法

一、意根欲心所法的推动作用

欲，指愿望、意愿、向往、希求。比如向往极乐世界，如果仅仅是意识向往，意根不向往，念佛就没有用，去不成极乐世界，必须同时有意根的向往和欲求，才能生到极乐世界，意根的向往欲求叫作深信切愿。

意根如果没有什么想法和愿望，一切事业都不能成就。意根如果不再希求三界世间法，命终就入无余涅槃，阿罗汉就是意根不希求任何世间法，断了对世间一切法的欲望和所求，命终时世间一切法都不现起了，于是意根灭去，也就没有生命和世间了。意根想要证果，向往明心见性，才能抉择精进修行佛法，不断地满足三十七道品。意根如果没有这个想法和所求所愿，就不会精进用功，意识的想法不起决定作用，熏染了意根才有用。如果意根不想学佛，意识就不能去思惟佛法，而是要随顺意根攀缘世俗法，搞世俗事。

想要，就是希求，就是欲望，意根如果没有欲，就不作抉择，不能趣向，不会采取行动，相应的法就不会出生。意识想修行想精进时，如果没有把意根带动起来，那仅仅是一个想法罢了，不可能真精进，不可能有实际行动，实际行动是由意根决定造作的。

二、欲如意足是满了意根的欲

欲如意足，是心有力量能实现自己的欲望，能够称心如意，满足自己所求，这是指意根的欲。欲如意足主要就是意根的定，如意根的意，通过意识的修习，让意根有力量达到目标，满足意根的欲望。修习禅定时，想要飞升变化的心，也是指意根，于是如来藏配合意根的思心所，满足意根的所需和欲望，让色身飞行变化。这其中虽然同时有意识的欲望，但是意识的欲望是用来带动和引导意根的，要让意根也有同样的欲望，而最终还是意根的欲望起了决定作用，欲望后边有如来藏的配合，来满意根的愿。

欲如意足主要是意根的欲，意根如意了，满足欲望了。意根有力量，想要达成某种目的时，如来藏不得不满足意根，意根没有力量，如来藏也没办法配合。其中还是要靠意识的观想和牵引，配合意根，达到目的，意根利用了六识和第八识，来实现自己的一切所求所愿。意根的力量，就是禅定力、抉择力和主宰力。

三、目的欲望就是意根的欲心所法

没有学佛之人，凡为人做事都有目的性，学佛之人没有修到心无为的时候，为人做事大凡也是有目的的。这个目的性是哪个心具有的？有意识的也有意根的，有计划有预谋有步骤有手段的是意识的目的性，其中多数都是受意根的目的性而驱使，不自觉而为的就是意根的目的性。众生做事靠欲望驱使，心中都有目的性，无欲无求随缘任性而为者如凤毛麟角。

事情还没有做之前的目的性和欲望，都是意根的。也有时候意根的欲望目的性是受意识的唆使和教导而有。意根有欲望之后，才驱使六识按照自己的欲望造作身口意行，以满足意根的欲望。六识在运行过程中，也各自有自己的欲望，然后再影响和转变意根，让意根灭除本身的欲望，或者再生出新的欲望。当这个人要过来接触你的时候，肯定已经是有所求，有目的性了，只不过这个目的是正还是邪，是善还是恶而已。

如果不是一个心量广大的菩萨，如果不是心有一部分或者是全部无为性的菩萨，他说自己做事完全无欲无所求，最好不要相信他，即使心已经无为的菩萨，也有善欲，如想要教化众生，想要众生都解脱苦海等等。如果意根没有目的，祂就休息，什么也不干。佛陀的意根也都有目的性，是为了众生得解脱，没有任何个人的私利和欲望。佛陀到娑婆世界来，就是带着利益众生的目的而来，否则佛来就不会来了。有的人心有目的，意根有目的，自己却不知道，发觉不了，或者故意不去发觉。意识心不细致就无法知道意根隐秘的欲望和目的，其实也不隐秘，就是没有智慧发现。

四、作主识意根的欲起决定作用

意根如果已断饮食欲，意识即使对欲界美食多作意多看两眼，意根也不会生起贪欲，也不会想要贪吃美食，只是随缘。意根如果已断除男女欲，意识即使对异性多看两眼，也不会有后续的心行，因为意根不攀缘不贪欲，意识就不能有多余的心思和欲求。意根如果已断贪欲，对吃穿住用都不贪求，意识即使处在豪华奢侈的生活环境中，也不生贪，其吃穿住用仍然要沿袭从前的习性，这是意根的习性，吃穿住用的身口意行由意根作主，必符合意根的习性。

想要成佛，就是胜欲；想要明心见性，就是胜欲；想要断我见，证解脱果，就是胜欲。如果仅仅是意识有此胜欲，意根没有，那么意根不会作主精进修行，不会主动修行三无漏学，不会主动持戒，不会主动修定，不会主动读经思惟，更不会起心观行和参究法义，同样不会朝斯暮斯，念念在修行上。意根有胜欲，才能主动促使六识修行，让意识念念都在学佛修行上，能让意识想办法排除一切干扰和障碍，精进修行。

学佛以后，意识降伏了对肉食的贪欲，知道吃肉与众生结恶缘，有恶果，但是意根没有降伏对肉食的贪欲，当遇到肉食时，意识知道不能吃，意根却有点想吃，意识就劝导意根说，不能吃肉，应该吃素，意根就暂时忍着。可是一会意识不劝导时，一不注意，意根就决定吃一口以解馋，于是就吃了一口肉；意识随顺了意根，放松了警惕，意根就决定再吃一口；如果意识不谴责意根，意根就会放纵自己，不断的吃起来，最后意识就控制不住意根，索性就吃吧，反正已经吃了。戒烟失败，也是此理，戒赌、戒毒失败，都是此理，意识实在管不住意根了，意根的习惯远远大于意识的理智，于是意识只好随从了意根。

所以只有意识修行，意识断烦恼，而意根不断烦恼，就不是真正的断烦恼；意识断我见，意根不断我见，也不是真正的断我见；意识明理，意根不明理，不是真正的明理。没有一条腿能走路的，意识意根两条腿必须同步，或者一前一后紧跟着，才能走好路。心向善的人，几乎每个人都有意识引导劝导意根的经历，因为意根不明理，不知好恶，就要麻烦意识多做工作，多开导意根向善，然后身口意行才能善。意根有作主性决定权，只此一点，就表明了意根的强大功能作用。从种种事例来看，意根如果没有希求，没有欲，一切法都不成立，都会消失，必在无余涅槃中。

五、内心失望是因为意根欲求不满

第八识总是尽量配合意根的思心所，尽量满足意根的所有需求，没有一丝怨言。但是意根有没有福德受用，有没有种过种子，种子是否成熟，果报生长的条件是否具足，这是一个很大的问题。如果这些条件不具足，第八识就没有办法满足意根所需所求。

人世间的种种不如意，就说明了第八识没有办法满足意根的欲求和需求。意根有所需求没有得到满足时，才觉得不如意，如果意根没有需求，就没有不如意的感慨和觉受，因为本来就没有设定那个目标，没有那方面的要求；没有要求，没有意愿，没有欲望，当然不会想要收获果实，没有收获果实当然就不会失望和唉声叹气。当然意根设定的很多愿望，意识可能都不知，也就不知道意根为什么会不高兴，不开心，为什么会莫名其妙的惆怅若失，为什么莫名其妙的嫉妒他人。

六、心想事成是意根欲心所成就的

心想事成，是意根促使如来藏成就的，代表意根愿望的实现。心想事成里面有意识的欲想，也有意根的欲想。意识的欲想，需要通过意根的胜解和审核，意根同意受熏，就能有与意识同样的欲想，于是如来藏配合此欲想，让意根所想成就。意识的欲想，如果没有让意根认可，意根不想，那意识就白想，是无用功。而意根单独的欲想，意识可能觉察不到，但是也能成就，成就时意识可能仍然不知道是意根欲想出来的，这就是意识的愚痴。

七、意根的三种烦恼趣

瑜伽师地论原文：又有三种诸烦恼趣。令诸有情流转生死。谓于胜欲。发意悕求。名初烦恼趣。于色无色界胜自体中。发意悕求。名第二烦恼趣。于邪解脱。发意悕求。名第三烦恼趣。

释：又有三种趣向于烦恼的修行方式，让有情众生流转生死。第一种是众生因为有善法欲，被殊胜的欲望所系缚，这导致自己也不能出离三界，必在三界中生生世世追求佛法，直至成佛，这是发大心的菩萨的善法欲。因为不出三界，就有三界当中的苦恼，有些微苦受，这就是第一烦恼趣。这个胜欲，是指意根的善欲，想要一直追求佛法，自利利他，因此就在三界世间里生生死死。

第二种是众生对于色界和无色界的殊胜果报，起心希求，就被系缚在生死中，不得解脱。色界和无色界的众生，自身超胜于欲界众生，有殊胜的果报。但是众生因为希求色界和无色界的殊胜果报，希求色界和无色界的禅定，希求色界和无色界的福德享受，就被色界和无色界的果报所系缚，不能出离三界，就有三界生死苦。这就是众生第二烦恼趣求。这里的发意希求，即是意根的发意和希求，最后才满愿了。

第三种是众生于邪解脱起心趣求，而由于知见的错误和修行方法的不如理，不但得不到解脱，而且在生死的深渊里越陷越深。有解脱欲望，但是没有遇到真正的解脱法，遇见了外道法，修行了外道法，想要以不如理的外道法求得解脱，结果就被外道的邪见所系缚，不得解脱。这是第三种烦恼趣向。这也是意根对于邪解脱的发意希求，不仅仅是意识的发意希求。

无论对于正法的希求，还是对于邪法的希求，最终的希求就是由意根发起的，最初是由意识通过接触这两种法而发起，逐渐影响到意根，就开始精进修学正法和邪法，才能最终得解脱，或者是陷入更深的生死系缚当中。

八、三种有情的三种欲

瑜伽师地论原文：又有三种诸有情类。欲为根本作业方便。一为得胜欲。二为得胜自体。三为证胜解脱道。

释：又有三种众生，以欲求为根本出发点，而采取种种方法来修行，想要达到解脱的目的。第一种有情众生的欲望，是为了得到最殊胜的果报，为了证得大乘菩萨果和成就佛道，这是最极殊胜无有可比的，叫作无上法。因此就不会如阿罗汉一般取证无余涅槃，而是生生世世在五蕴世间自利利他。这就是殊胜的善法欲。

第二种有情众生的欲望，是为了得到更殊胜的五欲乐和更大的福报，结果可能会生天享福，福尽还堕。色身果报，获得天人的色身和生存环境，其结果也是生死系缚。

第三种有情众生的欲望，是最终想要获得殊胜的解脱果报，其中一种是阿罗汉和辟支佛想要出离三界的解脱果报，结果是证得无余涅槃，出离三界，得到暂时的解脱；另一种是菩萨想要获得诸佛的最殊胜的解脱，结果是得到了究竟的大解脱，证得佛地的无住处涅槃。

欲为生死因，而对大乘成佛之法的追求，能导致菩萨不入无余涅槃，永远在三界中广利有情。六识有欲，意根更有欲，主要因为意根的欲，生死才不断，轮回才不息。如果仅仅六识有欲，意根没有欲，六识的欲也不起作用，刚刚生起就会灭去，生死也必了。如果仅仅是六识断欲，意根不断欲，意根必作主有欲求，六识必造贪欲业，生死必不能了，轮回必不息。意根对三界有欲求，必不能断除对三界的贪爱，必不能出离三界。

阿罗汉因为断除意根的我执，就断除了对三界的贪爱，也就是断除了对三界的欲求，才能出离三界，入无余涅槃。如果回心于大乘的阿罗汉，因为对大乘法生起爱乐心，对大乘法有欲求，意根被此欲求所系缚，命终必不入无余涅槃，必有欲界色身五蕴而继续修学大乘法，以求明心见性和成佛，这就是通教菩萨的善法欲。如果仅仅是意识有善法欲，意根没有，那么意根不被善法欲所系缚，对三界法无欲无求，命终必取无余涅槃。

九、对三界法有欲有希求不能得解脱

瑜伽师地论第十四卷原文：复有三种。从因所生。有漏法因。若于此中。不如正理。修方便者。能生诸苦。若能如理。修方便者。于苦于因。能知能断。谓于欲界系法。染污希求。于色无色界系法亦尔。

释：还有三种因为最初发心修行的因不清净不纯正，致使这些修行者产生了有漏法，以至于不能修成无漏，不能得解脱。这三种因，一是对于欲界能系缚自心不得解脱的法，而有染污意，起心希求，贪着欲界法，不能脱离；二是对于色界能系缚自心不得解脱的法，而有染污意，起心希求，贪着色界，不能脱离；三是对于无色界能系缚自心不得解脱的法，起心希求，贪着不舍，不得解脱。这三种能生有漏法的因，如果在修行中不能如理地观察其过患，没有相应的方法去对治，最后就能产生苦恼和生死过患；如果在修行过程中，能如理观察其过患，有相应的方便方法去对治，远离对三界的希求和欲求，了知三界的苦因，就能断除苦恼和生死过患。

三界世俗法表面看都是系缚六识的，实际上最主要是系缚意根的，是意根执著于三界法，五阴才能在三界中出生和生存，在三界中生死轮回。如果意根不贪着三界法，六识的贪就不起作用，况且六识是断灭法，在投生之时已经灭掉。由于意根的贪执，业种存入如来藏中，来世必依意根的贪执和业种的缘故而投生到三界中，意根贪执欲界，就被欲界所系缚；意根贪执色界，就被色界所系缚；意根贪执无色界，就被无色界所系缚。

如果意根既贪执欲界，也贪执色界和无色界，众生就不可能出生到色界和无色界中去，必被最低层次的贪执所系缚。那么在欲界中要想断欲，就不能仅仅是意识表面的断欲，必须是内心深处的意根也要断欲，否则必不能有初禅定，也不能脱离欲界而生到色界和无色界中。对色界和无色界的贪执也是同理。

十、发愿和受戒时产生的无表色为什么有功能作用

发愿有表面意识的形式化，也有意根的真诚诚心两种。真正的发愿，一定是从内心深处发出来的，就是意根发出来的，如果意根发愿，愿望早晚都能实现，因为意根有力度，能作抉择，能作主，又不灭，能去至未来世，在未来世也照样能不知不觉地实现其愿望，最主要的是有如来藏的随顺和配合。即使在意识消失或者是昏迷不能自主、更换意识时，意根都一直存在着，都能实现自己的愿望。

往生极乐世界就是如此，意识在不知情的情况下，意根带着如来藏到极乐世界建造莲花，以便在往生时乘坐速往极乐世界。如果内心深处意根不想往生，只是口头说说而已，就不会有莲花出现，因为造莲花这事不由意识说了算，由意根作主，然后如来藏配合，就能造出莲花宫殿。所以说如果做事不深入意根，那么什么实质作用也没有。

当清净大愿由意根而发，与意根相应时，就会存入种子，后世意根与种子相应，与愿望相应，，就能不造恶业，并且能实现愿望，这就是无表色戒体的起用。意识在后世已经更换了，不是原来的，也不记得自己发愿了，遇事时该干什么还干什么。意识的发愿，不会对后世有什么大的影响，不能形成无表色，就没有戒体的出现。所以在戒场上受戒发愿时，都很严肃认真和真诚，要用心观想，并且求佛力加持，才能得到戒体。

比如我们学佛发的四弘誓愿，以及入初地前后所发的十无尽愿，这些愿望是谁发出来的呢？首先是我们通过学佛，意识心懂得了发愿的重要性，知道发愿能够早日成佛，能够广度无量众生。意识的这些想法也在熏意根，没有熏好意根时，所发的愿都流于形式，不是很真诚。意根如果没有什么意愿和想法，没有对此生起多少作意和了别，也就没有决定心，只不过敷衍塞责罢了。当意识把意根熏染成功，意根就对这些愿望感兴趣了，有了欲心所和愿望。

意识熏意根的过程是，首先意识受熏染对发愿感兴趣，之后就把这些信息传达给意根，并且把发愿的内容都传达给意根。这要经过一段时间的熏染，意识多次反复地思惟，不断地传达信息给意根，意根才会重视，对这个愿望生起作意。作意以后，经过触、受、想心所的运行，就了别了这个愿的内容。思量着自己发愿所能得到的好处，知道对自己有利益，能促使自己尽快成佛，也能广度无量众生。

然后意根就决定发愿，这个思量性和决定是祂的思心所的作用。第八识了别以后，就随顺配合，六识七识一起，就发起了四弘誓愿，发起了十无尽愿，愿意永远利乐于众生，让自己早日快速的成就佛道。这个发愿，肯定离不开意根的誓愿，想要快点成佛，想要度众生，想要尽快取得佛的果位，所以这里有意根的意愿，有想要成佛的心行。

十一、意根的欲心所法有别于意识的欲

意根和意识心的体性，一般人很难分清，尤其是关于两个心的心所法，更难分清。因为意根的体性深细难知，心所法更是微细，没有修到转识成智的智慧程度，都很难现观意根的运作，因此不会观察心所法，就会对意根和意识的体性以及心所法有诸多误会，混淆不清之处很多。

比如有人说意根没有意愿，意根也没有想要得到什么的任何心行，想要和意愿都是意识心的欲心所，意根没有欲心所，因此意根就没有意愿，没有想要达到目的的心行。但是如果意根没有自己的意愿和想要达成某种目的心行，那么意根是根据什么来作抉择的呢？根据什么来作主宰呢？万法是如何由意根促成的？意根还是不是现起万法的发动机？意根没有意愿和目的，六识依什么去行动去造作？

这个欲心所的欲，在《瑜伽师地论》里是说：“于可乐事。随彼彼行。欲有所作性。”这是欲心所的特性，意思就是说，识心对于可乐的境界，喜欢的境界，就会随顺于自己的欲心，想要有所作为，希望拥有这样的境界，以达到自己的目的，满足自己的欲望。对于六尘境界，六识心是有希求、有愿望、有贪欲、有欲求的，但是意根也有欲望有愿望，发自内心的欲望和愿望，能鼓动六识起欲心的，就是意根的欲望。因为意根有欲望有愿望，就会促使意识也有同样的愿望，并且促使六识去实现自己的愿望，作主识的愿望往往容易实现，意识的愿望要经过意根的同意，由意根作主去实现。

入地以后，意根断除一部分烦恼，又降伏一些烦恼，转化成一分或几分的平等性智，意根虽然对六尘没有贪爱等心行，也有清净的意愿、愿望和愿力。无论意根是有烦恼心所，还是无烦恼心所，意根确实有要达成的愿望和意愿。

十二、六识的欲心所法不离意根的欲而有

六识的欲心所，也不离意根的欲而有，六识的所有欲望贪求，也不离意根的欲而运行，意根能调动六识起欲。依唯识的现观智而说，意根的意愿等等心行也通过意根的作意、触、受、想、思五遍行心所来实现，意根想要得到什么，做什么，对什么感兴趣，想要达成什么愿望，祂就会对此目标生起作意，就会把心引到这个境界上来。祂有感兴趣的目标时，这个作意心所在种子位，就会生起来，了别了目标对象以后，再进行思量，作出抉择。

那么意根是根据什么来生起意愿和想要什么的心行呢？那我们就要看意根的体性，意根是恒执第八识的见分为我见，认为能见一切法的功能作用是意根自己的，这是法我见；祂也执六识的见分为我见，这是五蕴我见，把识蕴当作我，这是人我见。什么叫内执第八识见分呢？意思是说意根是被第八识所生出来的，在第八识内，不出第八识之外，所以在内执第八识的见分为我见，把第八识的功能作用当作是自己的功能作用。

那么在外的意思是什么呢？意识是第八识根据意根接触法尘，再生起作意而由第八识产生出来的，那么意识心就不是意根所生出来的，两个识心属于平行对等的关系，谁也不在谁之内，谁也不生谁，都是第八识所生。既然是两个不互相归属的识心，因此意根就在意识外，外执六识，执六识的见为我见，把六识的功能作用当作是自己的功能作用，这就是人我见。

什么叫意根执第八识的见分为我呢？那意思就是说，第八识能见什么法缘什么法，意根依于第八识也能见什么法缘什么法，第八识缘见本质境，意根缘见本质境的影像。第八识能见能缘根、身、器界、种子一切法，意根缘见一切法的镜像幻化相。根身就是众生的六根，器指宇宙器世间，山河大地等等，界指三界、十八界、十法界，种子指业种。那么意根也就能够依第八识的见分，而缘第八识所见所缘的那些根身器界种子的镜像，不是原貌。第八识所缘的范围相当的广泛，包括了所有的心法和色法，意根就随着第八识，所缘的范围也相当的广泛，遍缘一切法的镜像，楞严经中世尊说意根默容一切法，就是这个意思。

意根也缘于六识的见分为我见，而六识所见的法，意根肯定是先缘先见，先作意先触、思，然后才有六识出生，六识再作意，再触思六尘，再然后意根就能知道六识所触思的过程和结果，就以为是自己了别的，是自己所见的。六识能具体了别六尘境界究竟如何，而意根不能做具体了别，不知道是什么具体内容，六识了别六尘以后，意根依据六识传过来的信息结果，也缘这个了别的结果，在这里祂们缘的本质有所不同。就是说，意根能够缘这些境界，自己本身并不知道这些境界内涵都是什么，依着六识的了别，才能知道，祂就以为是自己知道的，于是就想让六识经常去做了别，不想让六识心灭去。这里就有了意根的想心所，以后就会涉及到意根的思心所的现行。

比如说意根生生世世贪爱美味，贪爱的习气现前时，第八识变现出美味食品的内相分之后，意根依第八识的见分，而有了自己的见分，于是就生起了贪心所，想要品尝和拥有这些食品，对食品生起了兴趣和意愿。而祂不知道这些食品只是一个影像，并不真实存在，于是就会作意于食品的影像，触食品的影像，想要品尝，五遍行心所法就会现行运作出来。最后思心所作出品尝的决定，想办法得到美味的食品。其实并不是祂品尝和拥有，是祂促使六识和合起来品尝到食品，意根只是愚痴地把六识品尝食品的功能据为己有，认为就是自己品尝了，享受到了，于是心满意足。

十三、祖坟风水问题说明意根有欲心所法

比如说坟地（众生过去世的坟墓）。过去世的坟墓是众生的第八识所执持、所缘的，意根根据第八识的见分，也缘于这个过去世的坟墓，当然是缘坟墓的影子了。于是对坟墓生起作意，触了以后，对坟墓就有了领纳领受，领纳以后，祂就了别了坟墓的状况；了别了以后，生起思心所，思量着如何处理，然后作出了决定。祂看到这个坟墓已经很糟、很破烂了，荒草遍地，无人管理，就生起思心所，不希望有漏洞，不希望破旧不堪，不希望有荒草等等，决定让自己前世的子女把这个坟墓修理一下。

意根生起了这样一个决定之后，第八识了别了祂的这个思心所，也了别了这个作意，于是就配合祂。但是第七识做不了什么事，因为这个坟墓是过去世留下的，而这一世的意识心不知道，不能让自己这一世的五阴去做。意根就决定去警觉衪过去世的有能力做这事的子孙后代，让他们来修理这个坟墓。第八识了别了意根的思心所，就配合意根去警觉和告知衪前世的子孙，就会让这些后代们出现一些磨难和不顺。

前世的子孙是谁在哪里，意根并不知道，而第八识里都有记录，就是存有种子。第八识了别了种子，缘种子，就会顺藤摸瓜，找到前世的子孙，当然这里就有众生的第八识之间的沟通和互动，互相影响的关系。意根依第八识的见分也就了别了这些事，于是第八识就会依顺于意根的意愿，对这些子孙制造一些磨难。出现磨难以后，子孙们就会找人看风水，知道是祖坟的事，就会去修理祖坟。意根知道自己的坟墓修理好了，就不再去找子孙麻烦，子孙们就安宁了。

这些事都跟现世的意识心无关，意识心一点也不知道，也没有参与其中，都是意根带着第八识做的。从这个事例就知道，意根是有意愿，有想要的心行，有愿望，有想法，这就是欲，意欲何为的意欲。祂有想要的心行，才会作决定作主宰，祂有意愿，有感兴趣的事情，祂才会攀缘，才会去作意。第八识就根据意根的思心所和作意，配合意根运作，这里面根本就没有意识心的事。这些事情，我们的意识心全都不知道，而第八识与意根就把这个事情做了。祂前世的家人，就会修理这个坟墓，意根目的就达到了，而有目的就是欲。

从这件事情我们看到，意根是有意愿，有想要的心行，有目的性的。祂有一些了别慧，有慧心所，足够意根去作决定，以达到自己的目的，满足自己的心愿。祂能随着第八识而缘法，所缘的范围都相当的广泛。这说明意根做事的范围非常广泛，祂的本事是了不得的，祂可以带着第八识，什么事情都做，前提是因缘条件要具足。所以意根的意愿，祂想要的心行，祂有感兴趣的事情，就决定要去做，因为祂有一个后台，就是老板、跟班或者是伺者，那就是第八识。

十四、极乐世界的莲花台说明意根有欲心所法

比如我们学佛人，希望通过念佛往生极乐世界。六识心通过学佛，了解到极乐世界是多么的殊胜和庄严，意识心就生起了希求和向往，这样也就熏染了意根。意根缘于意识的思惟和对佛法的学习，就会对极乐世界生起向往，有了往生的意愿，极乐世界感兴趣了。所以意根肯定有感兴趣的事，有意愿，于是意根就发愿，想要往生极乐世界，这就是意根被熏染成功了。这样的发愿就是诚心而发，意根没有被熏染成功，意识心发愿，是有口无心地流于形式，心不虔诚，愿力作用就微乎其微。

当意根发愿往生极乐世界之后，意识心更努力地学佛念佛，心不退转，也不动摇。这样意根就对极乐世界生起作意，第八识就随顺配合意根，现起极乐世界的影像，意根对这些影像经过触、受、想、思之后，就决定在极乐世界的七宝池中造一朵莲花宫殿，准备自己往生用。第八识就随顺配合意根，在极乐世界的七宝池中造这朵将来准备往生所乘坐的莲花台。至于要造什么品质的，是金刚台还是紫金台，还是普通的杂色的莲花台，这要视五阴的修行功德而决定，五阴学佛修行的业种是随时都存在第八识里的，造莲花台时，第八识要根据五阴学佛修行的净业来变造，丝毫不会乱造。如果净业的业种改变了，那么莲花台的品质也会发生变化。这个果报的事，意根就作不了主了。

所以众生在三界世间里生存，到底是什么在作主，我们就清楚了。意根要作主宰，却没有相应的业种，第八识也没有办法，因为巧妇难为无米之炊。第八识再怎样会做饭，能做出多少美味佳肴，五阴也得把米面粮油准备好。在极乐世界七宝池中变造莲花台这件事，我们的意识心都不知道。这就说明，意根是有自己的意愿和愿望的，祂有想要的心行，有感兴趣的事情，这就是欲心所。所以意根能通过意识的熏习，发起往生的清净大愿，第八识了别祂的心行，就会配合祂，把这朵莲花台变造出来了。

如果五阴修行懈怠退道心了，意根不想要到极乐世界去了，那么第八识也了别意根的心行，就不执持和造就那朵莲花，那个莲花慢慢枯萎，最后就消失。从这件事情说明，意根是有意愿的心行，祂是有想要做和不想要做的心行，就是欲。所以学佛发愿，主要是靠意根来发愿，只要是从心往外真诚的发愿，就是意根的发愿，是意根的意愿了。

十五、阿罗汉出灭尽定说明意根有欲心所法

比如说俱解脱的阿罗汉，打坐入到灭尽定里。在灭尽定里，只有第八识与意根，而且意根的受和想两个心所也灭了，只剩下作意、触以及思这三个心所。阿罗汉打坐入定以后，第二天还要出定，因为他们有色身存在时也要托钵乞食，也要吃饭。到了第二天应该乞食的时候，意根就想要出定，为什么意根能知道到了吃饭的时间，到了托钵乞食的时间了呢？因为时间是根据太阳升起的光明度来决定的，时间是依据物质而有的，依着第八识而显现的一个假法，叫作心不相应行法。第八识能缘于太阳光，意根依第八识所缘，祂也缘太阳光，当然是缘太阳光的影子，就知道大概是什么时间了，于是就想出定。

这里根本没有意识心的一点事，因为意识心是不存在的，全部是意根的作意、触和思心所的运行。意根根据什么想要出定呢？祂缘于第八识变现出来的太阳光的影像，知道什么时候该出定，去托钵乞食，或者知道太阳到哪个高度了，时间上属于哪个时辰，这个时候应该出定了，所以祂就想要出定。第八识了别到意根想要出定的这个思，就会出生六识，那么这个阿罗汉就出定了。

从这里来看，根本没有意识心的欲心所现行，前六识的欲心所都不存在，因为六识都灭掉了。但是这个阿罗汉到时还是想要出定，这个有出定意愿的就是意根的欲。意根作意于太阳光，触太阳光，思量着是否到出定时间了，然后就作决定作主宰，要唤出意识出定。这里意根没有受和想两个心所，凭着意根的作意、触与思心所的运行，就能达到出定的目的。

十六、外道出无想定说明意根有欲心所法

比如说外道修的无想定。什么叫无想定呢？在这个定里，六识心都灭了，无觉、无知、无想，只剩下第八识和意根。它和灭尽定的区别就是，在这个定里意根的五遍行心所作意、触、受、想、思都存在，而灭尽定里意根没有受和想两个心所。灭尽定里的意根已经断掉了对五阴的执著性，而在无想定里，意根仍然执著自己的色身，不肯灭掉。外道入到无想定里时，因为对身体有执，到了一定的时间就会出定。

为什么会出定呢？因为意根长期不能通过六识了别六尘，意根毕竟没有灭掉无明，某时就会因为一念无明妄动，想了知六尘，就会作意于第八识变现出来的内六尘，生起思心所，决定要了知六尘。第八识了别了意根的这个作意和决定以后，就会出生六识来了别，这样外道就会出定了。这里也没有意识心的欲心所，完全是意根想要出定的想和意愿，就是欲心所。所以意根有想要做什么的心行，有意愿，祂的意愿就是欲了知六尘境界，于是出定。

十七、睡觉醒过来说明意根有欲心所法

我们每天晚上都睡着，无梦无想了，到第二天早上应该起床时，就能准时起床。在起床之前没有六识，没有六识为什么还能起床呢？是因为意根想要醒来，想要有五阴活动，这就是欲心所。为什么想要起来呢？因为意根执色身五阴，攀缘五根和五尘，五阴的一切活动都由意根来掌控。天快亮时，意根缘于第八识的见分，而能触第八识变现的太阳光的影像，就知道天快亮，应该起床了。祂就想要有五阴活动，第八识当然会配合出生六识，于是就醒过来了。

所以这里还是有意根的意愿和想要起床的心行。意根有了意愿和欲，作意心所就生起，祂作意于阳光，领纳了别了阳光，生起思心所，就作出决定，让意识生起。第八识根据意根的作意、触和思心所，就知道了意根的心思，于是现起六识，众生就醒来了。醒来的这一法，完全是根据意根的想要醒过来的心思出现的，是第八识了别配合意根的意愿、意根的作意、意根的思心所，来完成的这个事情。

十八、从昏迷中醒过来说明意根有欲心所法

众生昏迷的时候，六个识都灭了，但是第八识在，意根也在。意根因为六识不现起了，六尘的境界祂都不能了别，身根也不能运作，祂就想要五阴赶快醒来了别六尘，进行五阴活动，这是意根所需要和执著的。让五阴活动起来，让六识不断了别，随着六识的了别，祂才能有所了别，随着六识的知，祂才能了知，所以六识的见分，祂也缘。因为祂缘六识的见分，就希望六识总现前，希望六识总了别六尘，意根总有这个意愿，这也就是欲，欲知六尘具体相貌的欲。因为祂自己不能了别六尘具体内容，就要用六识来帮助自己了别。

既然昏迷当中没有六识了，也就不能知具体六尘为何，这是祂所不愿意、不情愿的，于是就思量着要从昏迷当中清醒过来。祂依据第八识对色身状况的了别，就知道色身的状态，思量着是否具备清醒过来的条件。到某一时刻，色身状况恢复一些的时候，就决定让意识心生起。第八识了知意根的意愿决定以后，在身体允许的状态下，就把六识现起来。

有时身体状况实在是不允许，第八识就不能变出六识。因为这个五根可能不好用了，色身毁坏得很严重，或者昏迷得太深沉，第八识生不出六识来，那么意根知道这种情况后，就暂时放弃。当意根彻底放弃时，就会进入中阴身阶段，重新要个能用的色身。等到第八识了别到身体状况可以了，意根也缘于色身身根，知道色身这时候有些好转，就想要五阴从昏迷中清醒过来。第八识随顺于祂，把六识生出来一个或者六个，这时候众生就慢慢从昏迷当中清醒过来了。

十九、购买玉器的行为说明意根有欲心所法

意根根据六识的见分，缘于六识的见分，把六识所见的内容当作是自己所见的，当作我所有。贪爱现前，就会生起执取的心行，就有了想得到的意愿，有了想要的心，就是欲心，祂对什么感兴趣，就对什么生起作意。比如说，眼识与意识同时看见了一个玉器，眼识看见这个玉器，两个识生起了欲心所，喜欢了这件玉器，想要拥有这件玉器。意根根据这两个识的见分，也了别了这个玉器，也有了兴趣，就生起了意愿，想要拥有这件玉器。

祂就作意于玉器，然后领纳玉器，了别玉器，最后祂就决定买下这件玉器。第八识根据祂的作意和思心所的决定，就配合六识商讨价格，把这件玉器给买了下来。意根根据六识的欲心所，可以生起自己的意愿、贪求、想要的心。祂的思心所、五遍行心所就运作起来了。意根感兴趣什么，就会对这个目标不断的生起作意，不断的触，不断的领受，不断的想，不断的造作，第八识就根据祂的决定，满了祂的愿。

以上是意识心熏染了意根，让意根也贪。有些时候是因为意根有贪欲，去熏染意识心，让六识心生起贪爱，有时候二者是一拍即合，意根和六识经常是互相熏染。意根贪心所生起时，作意于贪的目标，六识就会出生，也生起作意，不断地触、受、想、思，一系列的心行都要出来。这里的联系是非常复杂的，八个识都放在一起来观行，一般人的心力远远不够。让意识把意根往好的方面熏，不要再往不好的方面熏，就是修行。

同样的，买花的行为也说明了意根有欲心所法。比如说一个人到花店里，嗅到了茉莉花的幽香气息，觉得好幽香，就生起了贪爱。鼻识和意识嗅香这个信息传达给意根，意根对这个信息产生作意，接着就触、受、想、思，了别到意识很喜欢花香，也生起贪欲，想要拥有这盆花，然后决定买下来。第八识了别到意根的这个思心所以后，就配合七识谈价格，把这盆花买回家。这说明意根有想要得到某物的心行和意愿，有买花的欲心所。这是依据六识的见而产生的，是对六识了别的内容进行再了别和思量的结果，不是直接对六尘境界生起有意愿的心行。

再同样的，喜欢音乐的行为也说明意根有欲心所法。比如耳朵听音乐的时候，耳识与意识同时了别美妙的音乐，了别以后就喜欢了这首音乐，以意识心的贪为主，生起了欲心所，想要保存下来多听。意识耳识把喜欢这首音乐的信息传达给意根，意根就对传达的信息生起作意，然后触这个信息，又感受，又了别，最后作决定：这个音乐真好听，我要录制下来，以便长期听。意根生起了这样一个思心所的决定，第八识知道后就会配合七个识做这件事情，把这首音乐录制了下来。这里说明了意根缘于六识的见分，感兴趣的心行产生出来，能生起自己的欲望，生起自己的作意，发起意愿和意乐，最后作抉择。

二十、日常生活中都能发现意根的欲心所法

比如说中午到了吃饭的时候肚子饿了，身识和意识同时了别饿这个触尘。了别以后，把信息传递给意根，意根对这个信息生起作意，然后触这个信息，又感受领纳了信息，知道了信息的内容，于是了别到胃空了肚子饿了，生起思心所，决定吃饭以及安排吃饭的具体事宜，中间还要有意识的分析。思心所一生起来，第八识了别到，就配合达成这事，六识身就开始准备吃饭，慢慢就把吃饭这件事情完成了。这就说明，想要吃饭的心是意根，这就是欲心所，是祂作的决定，祂有想要吃饭的心思和欲望。

再比如到一个食品摊前，要买一种食品。买食品之前，有人要品尝，把食品捏了一小点，放到口里面品尝。这时候，舌识和意识同时品尝这个食品，品尝了以后觉得味道不错，喜欢这个食品的味道，就生起了欲心所想要吃这个食品。然后就把这个信息传达给意根，意根对这个食品味道的信息生起作意，又触这个味道信息，然后领受、了别，知道了这个味道挺可口，就有想购买的意愿和想法，这就是欲心所。最后生起思心所，决定买下来回家享用。

没有意根的欲，就没有最后的决定，更没有后面六识的行为。意根这时是依舌识意识了别的内容再作了别，就有了执取的心行，想要拥有，想要享受这个食品。那么第八识了别到这个思心所和作意，就配合随顺祂，让六识把这个食品买回家。这就说明意根在舌识与意识的欲心所基础上，有自己想要做的事情，意根也有祂自己的兴趣，有意愿，有想要的心行和欲望，执取心就产生出来了。

再比如，在意识散乱的独头境界里，意识心想起了自己从前的一个老朋友，以及过去与老朋友交往的事情。意识就把这个信息传达给意根，意根缘于这个信息生起了作意，然后触这个法尘，生起了受想，了别其内涵，然后决定想要见这位老朋友，这就是欲想的欲。又通过意识思惟什么时候以什么方式来见面，如何联系等等事宜，意根对这些信息再做了别。最后再决定如何安排此事，是第二天打电话，还是一会儿就打电话。生起这个思心所以后，第八识了别，就让六识找出电话本，给这个人打电话，约见面的时间地点。这个事例说明，想见这个人的有意识心的欲心所，影响了意根以后，意根也有了想见这个人的意愿欲心所，最后生起意根的作意与思心所。

以上所举的这些例证，说明了意根有自己的心行，有自己的意愿，有祂所感兴趣想要做的事情，欲心所能引发五遍行心所法的运作，以完成自己的欲望和愿望。然后第八识配合实现祂的愿望，达成祂的目的。但是有个前提，就是第八识也要根据业种，根据福德和因缘来随顺，如果不具备这些因缘条件，第八识也无能为力。这些例子说明，意根的意愿、愿望既强又明显，与意识的欲心所互相熏染互相影响。