意根心所法—實修的指歸（第二版）

第三節　受心所法

一、意根滅除受想貪愛即入滅盡定

瑜伽師地論第十八卷原文：云何無攀無住。所謂諸愛永盡離欲。寂滅涅槃。及滅盡定。所以者何。所言攀者。諸煩惱纏。所言住者。煩惱隨眠。於彼處所二種俱無。是故說言無攀無住。此謂涅槃無攀無住。又想名攀，受名為住，若於是處二種俱無。即說彼處無攀無住。如是顯示滅想受定無攀無住。今此義中意取滅定。

釋：什麼叫作不攀緣也不住著？那就是意根的一切貪愛永遠斷盡，離開對三界世間的一切欲望，心得寂滅，進入涅槃境界，或者是證得滅盡定。為什麼這樣說呢？因為攀緣就是意根被諸煩惱所纏縛的意思，不被煩惱所纏縛的人，心就不攀緣諸法。住著的意思就是心裡有煩惱隨眠，所以心才住法；如果斷盡了煩惱和煩惱隨眠，就說是不攀緣也不住著了。這就是涅槃不攀緣不住著的意思，像這樣顯示滅受想定裡的不攀緣不住著的境界相，就說明了此人取證了滅盡定。

六識滅盡，意根再滅除受和想兩個心所的狀態，就是滅盡定。受是住法之義，接受法境，即名為住；想是攀緣之義，了知、執取，即為想。攀，煩惱纏縛之義，意根斷除煩惱，即不攀；斷除煩惱，叫作諸愛永盡；諸愛永盡，即是離欲。意根離欲，即諸愛永盡，不再攀緣；意根離欲，無攀緣無住著，即入無餘涅槃。眾生不證無餘涅槃，說明意根有攀緣，有愛有欲有住，受法想法，煩惱纏縛，心不寂靜。像這樣顯示出滅受想定裡意根沒有攀緣也沒有住著的狀態，就是滅盡定。

意根不攀緣色塵不住色塵，眼識意識不出生；意根不攀緣聲塵不住聲塵，耳識意識不出生；意根不攀緣香塵不住香塵，鼻識意識不出生；意根不攀緣味塵不住味塵，舌識意識不出生；意根不攀緣觸塵不住觸塵，身識意識不出生；意根不攀緣法塵，獨頭意識不出生，意根對六塵沒有受沒有想，滅去受覺和了知性，對六塵不欲了知，就處於滅盡定中。

這裡的思惟邏輯很嚴謹，無懈可擊。彌勒菩薩明確表明：眾生意根有欲有愛，即有攀緣有住著，就不能證得滅盡定，也不能進入涅槃境界得解脫；如果眾生的意根離欲離愛，即能取證滅盡定，也能取證涅槃，即名得解脫。

離欲，離開對三界世間法的所有貪愛，就能離開三界；離瞋，斷除瞋恚的現行煩惱，不僅要斷除意識的瞋，更應該斷除意根的瞋。彌勒菩薩說貪瞋癡是眾生堅固的煩惱，堅固的意思就是難於斷除拔出，煩惱非常深，這就不僅僅指意識的貪瞋癡了，而主要是指意根的貪瞋癡，意識的貪瞋癡容易降伏和斷除，意識聰明智慧，學佛就能轉，意根不聰明，不容易懂法理解法，不能思惟，所以難以轉變，貪瞋癡煩惱根深蒂固，難以拔出。

二、意根有三種受的證據（一）

六七識都有對於相應境界的受，前五識對五塵境界也有受，這種受往往是不帶情緒化的，比較單純的感受，單純的領受色聲香味觸境界。意識的受一開始是單純的領受領納，了知之後就有帶情緒化的受了，喜怒哀樂都會表現出來，心理活動非常的多而複雜。

意根也有受，六識分別了知的內容都要傳給意根，意根就領受六識傳來的詳細信息，就會有自己的感受；意根也依靠著第八識而能見到第八識所緣的一切法的影像，一切法祂都能了別到，因此就有各種意識所沒有的受，和不被意識所了知的受。比如意根依第八識了別到自己或者是親人要出意外事故，心裡就會著急、害怕、擔心、焦慮、驚恐和不安，出現種種苦受，因此就會促使六識作出一些有違常理的莫名其妙的事情，意識也就表現出驚恐不安等等的情緒，卻不知為什麼。如果意根了別到不久會有喜事出現，內心就會有愉悅開心等等樂受，意識就會有莫名的快樂，出現樂受。

意根依六識了別出來的情況而出現的受，比如白天經歷了一件事，晚上空下來，意識仔細回想分析，就知道不是表面那樣，於是意識越想越生氣，這時意根知道了也會生氣，於是就會表現出心臟不舒服，臉色越來越難看，或者作出新的決定。

有人說意根的受就是單純的捨受，沒有苦樂受。但是如果意根沒有苦樂受只有捨受的話，應該像第八識一樣能容忍一切法，而對一切法既不感興趣也不躲避和排斥，不會驅使身心造作喜哀怒樂等等情緒化的行為，不會有過格的行為和情緒出現，應該保持身心平平淡淡、安安靜靜、平平穩穩的。現見意根並不是這樣，尤其是沒有降伏煩惱，沒有修養的人，更是嚴重的情緒化，很多時候意識都不知道為什麼如此。那些憂鬱的像林黛玉一樣的人、暴躁得像阿修羅一樣的人，就是意根有苦受忍不住的結果，意根的習氣太大的時候，意識很難控制這些情緒的出現，這就說明意根不是捨受，由於苦受意根要有相應的煩惱，由於樂受也有相應的煩惱。

三、意根有三種受的證據（二）

七識在面對六塵境界時都是什麼表現？執取、貪愛、厭惡、仇恨等等，從七識面對六塵境界的表現，就知道意根很多時候不是捨受，情緒激烈和反常，內心躁動如猿猴。為什麼如此？七識知善惡是非曲直，知對自己的利害得失，知損益。七識心中有我，一定要以我為出發點來看待事物，一定要維護自己的利益，一定會有喜怒哀樂的思想情緒，而面對境界心情不平靜，那就不是捨受。如果是捨受的，心境就會是平和的，心行是無為的，境界怎麼樣都行，無所謂。

長期處母胎中不能出生，屬於惡報。佛的兒子羅睺羅在母胎裡六年才出生，是因為前世曾經堵老鼠洞六天，致老鼠悶死在洞穴裡，於是就受到處母胎中六年的惡報。處在母胎裡，開始時沒有意識，只有意根和如來藏，既然處胎屬於果報，那麼意根就能承受果報。

在母胎受惡報時，意識還沒有出生，意根是什麼感受？如果意根感受舒服和沒有感受的話，就不叫作惡報了。昏迷的時候，成為植物人的時候，都屬於惡報，或者是苦報，這時沒有六識，只有意根受苦報，那意根就不能是樂受和不苦不樂受，否則就不叫作苦報了。中陰身裡前路茫茫，一般來說都是苦受，意根因為不喜歡苦受而急著投胎以躲避苦受，這時意根不能是樂受和不苦不樂受。睡著以後意根是什麼感受，誰能知道？剛剛醒過來時意根是什麼感受，誰能知道？遇見各種事情時意根是什麼感受，誰能知道？這些法都很深細，意識禪定和智慧不足，就無法現量觀察出來。

四、意根有三種受的證據（三）

如果意根是像如來藏一樣只有捨受，也應該像如來藏一樣對一切境界如如不動，任憑什麼境界現前，八風吹不動，耑坐紫金蓮，好境界不取，惡境界不捨，心中不分別境界的善惡美醜，也就不會促使六識去造作喜和厭的貪瞋癡行為，更不會沖動的行事；遇事不會怒發沖冠、拳打腳踢，也不會喜形於色、手舞足蹈，應該都是平平淡淡，對什麼都是無所謂的樣子。

如果意根無論處於何種境地都無所謂，都是捨受，那就沒有煩惱，不用通過觀行調伏自心煩惱，祂永遠是清淨的，永遠不會主導六識造作貪瞋業行，而出現喜悅、愛樂、貪愛等等的思想情緒，出現憤怒、嫉妒、不平等等的思想情緒，那意根就有平等性，心對一切境界應該都是平等的，沒有偏離，怨親都一律平等對待，沒有怨親之別，公平公正；心裡既不訢樂極樂淨土，也不厭棄娑婆穢土；既不喜歡成佛作祖，也不厭離三界入涅槃。

如果意根是捨受，祂本身應該與如來藏一樣解脫，善惡境界都不能束縛祂，對一切境界都不受，這就是一個解脫的心。可是實際情況卻不是這樣，意根貪瞋癡煩惱重得很，貪得之心無法自拔，瞋心無法自救，被三界法尤其是三惡道束縛得緊緊的，不能脫離，因此說意根不僅僅是捨受，三受都有，捨受時少，能修到捨去苦樂受了，那是非常不容易，非常難得的。

很多時候莫名其妙的情緒化，不管高興還是不高興，意識都不知道為什麼，哪裡來的高興和不高興，意識有時候就要琢磨原因，有時候怎麼琢磨也想不明白，因為意根真是難以琢磨的。高興得喜形於色的時候，意識說我不應該讓人看出來我高興，可還是情不自禁的興奮不已。這是誰這麼高興快樂，意識制止不住？是意根的樂受，意識有時候不容易控制，意根更是控制不了自己的情緒。高興得喜形於色的時候，意識說我不應該讓人看出來高興，

比如對於有些事情，意識非常想忍，而最終還是忍不住爆發了情緒，控制不住，這就是意根覺得憂鬱苦悶憤怒的苦受的結果。有時候對有些事情驚恐萬分，意識勸說自己：不用害怕，沒什麼大不了的事，不會有什麼事的。可還是驚恐不已，這是誰控制不住的驚恐？意根的驚恐不容易控制，這時意根是苦受。

五、意根有三種受的證據（四）

意根不僅僅只有捨受，還有苦樂受。因為意根有無明和煩惱，有善惡心所法，就一定會有苦樂受，由於苦樂受而生起貪和瞋煩惱。意根如果只有捨受，被人打罵欺辱都會無動於衷，雖然意識有可能心裡不好受，但一會兒就過去了，不會有什麼報復的作為，這是大修行人的良好修養和品德，一般人根本不具備。意根如果只有捨受，被讚歎捧上天，都會無動於衷，在權色名利面前仍然會無動於衷，不會去追逐權色名利，淡薄榮華富貴。雖然意識有可能喜歡這些，但也僅僅有點喜歡罷了，不會有所作為，付諸行動。這是大修行人的德行修養，一般人根本不會這樣。

因為意根對六塵境界的領受很多時候需要借助於六識，六識對境界有明顯的了別功能作用，所以受也很明顯和直接，而意根的受就顯得間接一些，隱晦一些，不容易被意識發現，因此就說意根沒有受。對於色身上的受，是意識和身識直接領受的，色身上的疼痛和舒適是身識和意識直接感受到的，沒有六識的時候，色身上的痛觸和樂觸，意識和身識都沒有感覺，但是這時候意根是否有感覺呢？意根肯定有感覺，所以在昏迷和睡著以後，意根才會喚起六識去了別，並且想辦法處理色身上的問題。即使沒有喚起六識清醒過來，在昏迷和睡眠中，色身上的面部表情和身體姿態也說明了意根有覺受。

眾生都是以六識的受為受，意根的受就體會不到，在意識智慧不足沒有道種智的時候，也觀察不到意根有受，所以眾多人都說意根無受也就不奇怪了，但這不是正理。五遍行心所法是作意、觸、受、想、思，意根也有五遍行心所法，所以意根一定有受。

六、意根有三種受的證據（五）

捨受的心對一切好惡境界都是心無所住、心無所著，對一切境界都是平等一如，既不訢喜也不厭惡，既不貪也不瞋。這樣的心就是解脫的心，寂靜的心，無為的心，第八識就是這樣，心無所住心無所著，不瞋不喜，平等一如，對一切境界都如如不動，完全捨受。如果意根是捨受的，就與如來藏一樣對一切法平等一如，對一切境界如如不動，不瞋不喜，沒有貪瞋癡，寂靜解脫，這樣的話，眾生就無須再修行求取解脫，因此說意根非僅是捨受，也有苦樂受。意根能受善惡熏習，造作善惡業，因此不是捨受的，眾生有種種的貪瞋煩惱，說明意根不是捨受的。第八識從不對一切法起貪瞋，這才是捨受的心。

瑜伽師地論第六十三卷講到了意根三受具足：又諸轉識。或於一時。一切唯與樂受相應。俱有而轉。或於一時。亦有苦受。或於一時。亦有不苦不樂等受。相應俱轉。阿賴耶識相應受。於一切時唯是不苦不樂。這裡講到了八個識的受，只有阿賴耶識是捨受，其餘諸轉識都有三種受，諸轉識就是指七個流轉的識，這裡說七轉識有時與樂受相應，有時與苦受相應，有時與不苦不樂受相應。

越有修為，越沒有情緒，越與捨受相應。七覺分最後一個是捨覺分，心境非常平和，沒有起伏，遇到什麼境界都很平靜，心如止水。這裡有意識的捨受，也有意根的捨受，如果意根不是捨受的，意識就不能捨受。意根轉識成智以後，也不是一切時中都是捨受，也有情緒化的時候，只是比從前情緒化少了而且輕微。阿羅漢因為斷除了我執，去除了貪瞋癡煩惱，心裡平淡的時候非常多，但也不是一切時中都是捨受，也有苦樂受。意識在斷除煩惱，轉識成智之後，捨受越來越多，情緒化越來越少，苦樂受越來越少，無論怎樣苦，阿羅漢們一般都不感覺苦，無論怎樣樂，阿羅漢們都不覺得是樂，沒有貪愛故。

但是阿羅漢們的意根還是有苦樂受，否則他們不會躲避娑婆世界的苦，選擇無餘涅槃，選擇離苦得樂。如果阿羅漢的意根不覺得五陰世間苦，就不會灰身泯智，不顧一切的入涅槃，滅掉苦，以圖清涼快樂。小乘修的苦集滅道四聖諦，意識修完，熏染意根，與意根一起證得苦集滅道，因此意根與意識一樣，也要知苦斷集，慕滅修道，意根最後就會知苦、斷集，希望通過修道滅除自己。從這裡可以看出，意根是知苦的，祂因為心裡有苦受，所以才能堅決的斷集。

有甚深禪定時，思惟觀行佛法，才能觀行到事實真相，就會有真實的智慧生起，才能真真正正的依法，而不是依靠某些權威名人。如果沒有禪定不能觀行思惟，往往都要依人，不可能依法。背誦他人的言論，都屬於依人，而依法就是依靠事實真相。事實真相需要在禪定中觀行思惟出來，絕不是背誦什麼名言名句，猶如復讀機一樣。如今網路上到處都是復讀機，每個人還沾沾自喜，以為自己多麼有學問，知道的多麼多，知識多麼豐富，簡直學富五車。可是不管學富多少車，與生死也毫不相干，知識不能解脫生死，因為知識是生滅法。

七、意根的捨受

捨受是不感覺苦樂受的受，說意根是捨受也有一部分道理，意根對於身觸是捨受的，不直接感受六塵境界。無論色身如何疼痛，意根不會感受到疼痛，是身識和意識感覺疼痛，沒有身識和意識的時候，色身就不會感受到疼痛。比如說動手術的時候，如果有身識和意識存在，人就清醒著，一定會非常疼痛。為了滅除痛覺，就要打麻藥，讓身識先滅去，再讓意識滅去，這樣開刀色身就不覺得疼痛了。

牙疼的時候，睡著以後六識滅去就不覺得疼痛了，但是牙的炎症還存在著，醒了就會接著疼痛，有時候半夜還能疼醒。為什麼半夜能疼醒過來呢？因為意根能覺知到身體上的疼痛。在昏迷時雖然身體很糟糕，但是卻不覺得疼痛，醒過來就會感覺疼痛難忍了。在地獄中受報時，疼痛得昏死過去才不感覺疼痛，但是業力不會讓罪人昏死過去，業風一吹，就會再次清醒過來繼續受報。在禪定中痛覺也會減輕或者消失，因為這時候六識或者是消失了，或者是微弱了。

所以痛覺是身識和意識共同體驗的覺受，意根沒有這樣的覺受，即使有，意識也不知道，觀察不出來。眾生都是以六識的覺受為覺受，當六識滅去或者微弱時，無論意根是怎樣的覺受和心理，意識都不知道，不知道就認為意根沒有什麼感受，沒有什麼心行，或者說意根很簡單，智慧很淺。

當意根的功能作用強大起來代替六識的時候，一切覺受都是意根的，但這時意根禪定智慧的修為已經非常超勝了，幾乎都是捨受，沒有什麼情緒波動了。一般眾生的意根還是有苦樂受，不僅僅是捨受，有類似於意識那樣的心理覺受，委屈壓抑煩悶憤恨，喜悅快樂興奮，情緒波動很大，才會有怒火滔天、手舞足蹈和喜形於色這樣的情緒出現。

八、沒有六識時五陰身中所有的心行都是意根的心行

半夜睡著了，身體冷觸出現，然後身識意識出生，以解決冷的問題。半夜睡著了，身體痛觸出現，於是身識意識出生感受痛觸並進行處理。如果意根知道是冷是熱是痛，意識為什麼還要出生？因為意根知道出現問題以後，無法親自處理解決問題，五陰身的問題需要六識著手處理。在沒有六識的情況下，五陰身出現的心行都是意根的心行，在六識非常羸弱的情況下，那些心行也幾乎都是意根的心行。觀察植物人的狀態，植物人是否覺得痛苦？是否願意當植物人？是否願意繼續躺在床上？吃飯時是否願意吃？看見最親的人有什麼表現？這些都能說明意根的心行和覺受。

在昏迷時，意根是否願意昏迷，有什麼表現，從這些表現上就能觀察到意根的心行。如果在昏迷時，意根是捨受，那麼意根就應該像如來藏一樣無所謂，繼續昏迷就好了。可是身體稍微恢復一點，意根就會促使六識出現，促使五蘊功能出現，這說明意根不願意昏迷，不甘心昏迷。為什麼不願意昏迷、不甘心昏迷、不喜歡昏迷呢？昏迷當中一是不好受；二是沒有五蘊活動，無所作為就覺得無聊，無聊也是苦受，昏迷時如果覺得舒服，意根當然會保持昏迷狀態；三是意根怕死亡。打坐入定時不願意出定，是不是說明意根覺得舒服？當然如果意識比較清醒也覺得入定很舒服，就會貪著靜坐，不願意起座。