意根心所法—實修的指歸（第二版）

第二節　作意心所法

一、意根的作意心所法是如何引發出來的

問：凡夫的意根作意皆與貪瞋相應，無出其右，佛菩薩清淨的意根如何作意？意根沒有貪瞋沒有欲的動力如何作意？意根可能在捨受狀態下和無記狀態下作意嗎？

答：意根的作意除了由貪瞋等煩惱心所引發，還要由欲心所引發。欲有善欲和惡欲，還有不善不惡的欲，善欲就是大願力，惡欲就是貪瞋癡煩惱。意根的作意還有一部分是習慣性的作意，是意根的慣性作用使然。

瑜伽師地論中原文：云何能生作意正起？由四因故﹕一由欲力。二由念力。三由境界力。四由數習力。云何由欲力？謂若於是處心有愛著。心則於彼多作意生。云何由念力？謂若於彼。已善取其相。已極作想。心則於彼多作意生。云何由境界力？謂若彼境界或極廣大。或極可意正現在前。心則於彼多作意生。云何由數習力？謂若於彼境界。已極串習。已極諳悉。心即於彼多作意生。若異此者。應於一所緣境。唯一作意。一切時生。

這是說作意心所法出生的緣：欲、念、境界、習性。意根之所以有攀緣，實際上就是有欲和念，彌勒菩薩已說得很清楚了，如果沒有欲和念，就不能作意。尤其是意根的欲和念，意根作意以後，才能出生六識，六識才能作意。意根憑什麼攀緣？就是有欲力和念力，如果沒有欲力和念力，祂就無心，不想攀緣任何境界，不會對法生起作意，後續的法就不會出現了。如果意根沒有欲心所，六識憑什麼出現欲心所，意根沒有欲，萬法何以能出現，佛的意根都有欲心所，何況凡夫。五識都有勝解，意根更有勝解，如果沒有勝解意根如何領會六識的了別信息，領會自己所經歷的一切境界一切法，如何作出反應和應對？

五遍行心所法的產生，是以欲力和念力為先導、為基礎的。意根的欲力和念力是一切法現起的根本動力。還有意根的習性慣性作用，祂沒有欲和念時，就會習慣性的攀緣作意，我們就不自覺的看見了色，聽到了聲音，嗅到了香，覺到了觸，雖然有時意識並不想了知這些法。具體解釋如下：

一者，欲力，就是意根對境界的貪著和愛著，這樣識心才能在此境界上不斷的作意，就能不斷的起思和抉擇，如來藏就要不斷的出生新的境界和心行。

二者，念力，就是指意根對於境界不斷的執取其相，不斷的了知，識心才能不斷的對境界生起作意心所，最後就要不斷的起心思量和抉擇，如來藏就要不斷的配合出生後續的心行和境界。意思就是說沒有欲和念，識心就不能作意，尤其是意根的欲和念，意根作意以後，才能出生六識，六識才能作意。

三者，意根的不斷作意，也是由於境界的力量太強大了，牽引識心不得不作意於境界，於是如來藏配合出生後續的心行和境界。

四者，對於經常接觸，非常熟悉的境界，意根就要於此境界多作意，思心所就要不斷的出生，如來藏就要不斷的出生後續的心行和境界。意根的串習力非常大，生生世世或者是無始劫都熏習著同樣的法，後世遇到這些法和境界就要不斷的作意攀緣，其力強大。意識如果不強大就無法控制得住，比如貪欲、貪吃、貪睡、貪財等等的貪習就是如此。

如果不是以上這四種情況，意根就能緣較少的境界，作意較少的法，思擇了別一個法，而且一切時中都能如此。所以攀緣性也指意根的習慣性的作意，要想修定，就要控制和改變意根的慣性作意，降伏其攀緣性。

業種成熟與否，與意根作意沒有必然的關係。業種成熟與否，如來藏自然能了知到，然後如來藏就開始出生相應的一些緣，按照業種運行出生相應的法。

二、作意心所法是如何生起的

識心對法的作意是一個非常複雜的過程，要觀察清楚非常不易。最初對於法的作意是在種子位，也就是識種子還沒有輸送，識心還沒有出生的時候，因為當識種子要出生之時，需要有一個出生的處所，一個作意的方位，這個方向與處所就是作意的對象，是法的所在處。

比如打籃球時要把籃球投向籃筐，眼睛就要瞄準籃筐的方向投球，不能朝其它方向投，這個方向就相當於作意的處所，也就是籃筐。其中籃球相當於識種子，人眼睛相當於識心，瞄準相當於作意。當手拿著球時目標應該朝向藍筐的方向，在投球時手要對準籃筐方向，需要在這個方向上做準備投過去。那麼識種子在如來藏裡出生之前也是一樣，也需要有一個出生的方位，所有的識種子在出生前都是有作意的。識心在某個處所出生，在某個法上出生，就要作意於某個法之處。

識種子出生後，識心會繼續相續不斷的作意。因為在識心在某個法上持續運轉時，對這個法要一直作意下去，如果不作意了，那麼識種子的輸送就要轉移方位，其它的心所法觸受想思都不再出現。所以識心要持續作意對於某個法的了別才能相續下去，一旦不作意就沒有之後的觸、受、想、思。作意心所法很重要，如果沒有作意心所法，其它心所法也不會出現，對於那個法就沒有識心的作用了。

三、意根的作意是意識運行的條件之一

七識在了別萬法和修學佛法當中都有作意心所法的生起，其中都以意根的作意為主，由意根作意引發六識的作意。意根的作意有前提條件，需要一些因緣，因緣條件不同，其作意也不同。感興趣的，就會作意貪著，不感興趣的厭惡的，就會作意馬上遠離；認為不重要的，作意之後不再觸。

意根時時處處都在作意，作意有輕重、時間長短的差別，這對意識出生有一定的影響。意識出生的前提條件：第八識、意根的作意、業種、自識種子、法塵。意根與法塵相觸，生起思心所想要具體了別法塵，第八識才出生意識了別法塵。如果意根不作意，就是對法塵不注意不重視，就不會生起思心所想要了別法塵，那麼第八識就不會主動出生意識了別法塵。

意根遍緣一切法，一切法祂都能緣得到，作意觸受想思心所法也刹那刹那跟隨著意根，但是意根可以有所選擇，有些法塵不去作意它，有些法塵一定要作意，重要的法塵作意的時間要長，要反複作意，著重作意，然後反複觸受想思，著重思量，反複思量，長期思量，那麼意識就要反複不斷的、長時間的了別和作意觸受想思。

意識的活動和心行都要圍繞著意根，服從於意根，受意根指揮。意根認為重要的，意識要重點了別，意根感興趣的，意識要不斷的了別。意根不太注重的，意識輕微了別，意根想躲避的，意識必然躲避不了別，第八識就不出生意識。但是因為意根的慣性力量太強，即使意識非常想躲避的法塵，不想了別的法塵，意根也想躲避，可是因為慣性力量，反而躲避不了，法塵一定要出現在意識心中。

有些六塵境界，六識根本不想了別，可是仍然要入到六識心中。因為意根的普遍攀緣性，習性根深蒂固，想不攀緣努力避免攀緣也做不到。有時越用心想躲避，反而越躲避不了，還加重了別，就是因為意根的慣性力量太強大，不自覺的就能觸法塵作意法塵。很多時候，也不是對六塵感興趣，而是漫無目的的攀緣作意。習慣性的漫無目的的作意，就是意根的散亂，導致意識的散亂，無法收攝身心，也無法定下來讓心緒安寧。這樣的意根，就需要意識不斷的牽引，不斷的呵責和化導，才能逐漸把意根馴服下來。

四、意根依靠什麼對法生起作意

意根的作意，一是依靠其習氣慣性，對某些常常出現比較熟悉的法習慣於關注，容易作意；二是意根可能要漫無目的的作意，這是散亂、攀緣的習氣使然；三是意根對感興趣的法，容易生起作意；四是意根容易對重大重要的法生起作意；五是意根因為貪愛某些法而生起作意；六是意根由於瞋恚等等煩惱而生起作意；七是意根對於自己所需的法生起作意；八是意根對於突然出現的法容易作意，等等不一而足。

意根作意以後，也許觸、受、想、思心所不出來運行，也許沒有思心所，意根不決定要幹什麼，也許想心所不出來運行，意根對所緣的法並不執取，也許受心所不出來運行，意根不想感受，對所緣法不感興趣。在最初時，前一個心所不出現，後一個心所也就沒有必要出現了。

五、意根是如何作意讓自己滅去的

慧解脫的阿羅漢在命終時，意根對三界不再貪著，不再作意，不再抉擇見法，不欲見法，不欲造作，五遍行心所法不現行時，意根必然要滅去。所以意根不作意觸受想思，如來藏就不配合生法，意根對三界沒有了欲和念，必不作意觸受想思，識心無法再運行，五陰的功能不起，這樣意根就滅去了。只要意根有心念、有欲，對三界法有攀緣性，五遍行心所法就會一直運轉下去，意根不能滅去，五陰十八界就要一直出生，眾生在三界中就會生生死死不斷絕。

六、什麼叫作無間作意？

間，就是間隔間斷，無間就是連續不斷，不間隔也不間斷。作意就是對法引起注意，心趣向於法，關注於法。作意是識心的五遍行心所法之一，八個識都有作意，都能趨向於某種法，關注於某種法。

其中第八識的作意是無間的還是有間的呢？我們知道一切法都是第八識所出生和執持的，第八識一旦不對某種法作意，便不在某種法上運行，不出生種子在某種法上，那麼某種法必消失滅亡。所以只要有某種法的存在，必有第八識的作意連續不斷運行。但是一切法的存在，一是由第八識根據成熟的業種而任運生起，二是由意根的作意和攀緣而起，因此有的時候第八識的作意是由意根的作意而引發，意根一旦不作意，第八識也就不再出生和執持某種法，某種法必然消失不見。那麼某種法的存在，一定也有意根的作意心所法運行，只要某種法持續不斷的存在，必有意根的作意心所法在持續不斷的不間斷的運行著，否則某種法必然要消失不見。

因此說第八識的作意可以是無間的，意根的作意可以是無間的。意識的作意是否可以無間呢？我們知道意識每天裡在很多時候是間斷的，總是要不由自主滅去的。意識如果有無間作意也是持續一段時間的，不可能做到每天二十四小時的不間斷。在意識一段時間不間斷作意的情況下，也完全是由意根的不間斷作意使然，意根一旦不作意，第八識就不輸出意識的種子，意識必然在此法上消失不見。

因此說只有在意根的無間作意的情況下，才能有意識在一段時間內的無間作意。其實極大多數時候，意識作意一段時間就會疲勞了，就要散亂和滅去，不會作意太長久的時間，五識的作意更是如此。如果沒有意根的作意，沒有第八識的作意，六個識即使一瞬間的作意也不存在，六識都是依賴第八識和意根才能現行運轉，不能獨立，不能作主故。

意根一旦對某種法形成了無間作意，就是已經被意識熏染成功了，就會自動自覺地按照所證知的理去指揮六識實行，這樣心行必改變，身口意行也必改變，不用意識再督導和提醒。只有在意根沒有被熏染成功時，才用得上意識時時不斷的督導、提醒和調控，意根不自覺故，沒有被熏沒有證法的時候才如此。

七、以下情況意根不作意出生六識

一是睡著無夢時，意根知道色身需要休息，不想攀緣和了知什麼，不作意，六識就不現起，不起分別。二是胎兒時，無完善的五浮塵根與勝義根，不能形成六入，第八識沒有變現內相分，意根不觸六塵，故前六識不能生起，就沒有六識領納了別。三是昏迷時，大腦勝義根受損，六入進入勝義根受阻，六識出生的因緣不具足，就不起分別。四是無想定時，雖然勝義根完好，意根不想深細了別色聲香味觸法，故六識不生起。五是滅盡定時，意根的受心所與想心所都滅，意根不攀緣六塵，故沒有六識領納六塵。

意根只要存在，對六塵境界就有作意，即使在昏迷情況下和無想定裡都有作意，並且依賴第八識對身根也作意，因此才能從昏迷當中醒過來，從定中出來，否則就不能醒過來，也不能出無想定和滅盡定。

半夜睡著了，突然發生地震，意根也想跑，為什麼就跑不了呢？因為跑這個身行必須由意根指揮，身識和意識共同執行，如果六識不能快速的生起，意根只能干著急。魘鬼壓身體的時候，意根也想擺脫掉，身體為什麼不能動？意根也想動，為什麼動不了？意識心裡還知道心口被壓得沉重，但就是不能動，這些都是因為六識很微弱，力量不足以對付魘鬼。