意根心所法—實修的指歸（第二版）

第二章　五遍行心所法

第一節　總說五遍行心所法

一、心所法就是心王的運行行相

五遍行心所法不僅是起心動念時運行的，而且是分秒刹那分別都與八個識共同運行，伴隨著八個識從未離須臾，只要有八個識的出現，就有五遍行心所法的陪伴運行。《瑜伽師地論》第一卷裡講，五遍行心所法是心王的助伴，心王只要運行，就以五遍行心所法為助伴，沒有五遍行心所法，心王無法運行。

作意心所法的運行，比如識種子要出生之前，必須要有一個出生的方位，要確定它出生在何處，例如出生在眼前的花色上，意根需要了別花色，確定了這個法的處所後，識種子就奔勝義根那個花的色塵處生出來；或者奔向某個聲音的處所，在勝義根聲塵出現的處所出生；或者是在其它意根想要了別的六塵處出生。所以識種子出生之前有個作意，作意就是有出生的方向，出生的位置，在識種子沒有出生之前作意心所法就開始運行，出生以後仍然要不斷地運行。心所法和心王的運行行相完美地融合在一起，心所法就是心王的運行行相，表面上體現的都是心所法的運行行相，其中卻隱藏著心王識種子流注的運行行相，二者雖然是一致的，卻各有各的運行行相。

五遍行心所法最後一個思心所，思心所的最後功能作用就是造作，思心所造作完了，就等於心王造作完了，識心就滅去或者轉移處所，那麼在此法處的心所法也就消失了。從這個原理上說，心王和心所的運行行相是一致的，它們的運行是扭在一起的，行相體現在心所法運行的行相上，隱藏著識種子流注的運行行相，它們是不可分開的。

二、心所法就是心王的心行

識種子流出來就形成心王本體，心王本體是清淨的，因為識種子是清淨的。識種子沒有染污性，也沒有善與惡性，但與心所法和合在一起，以心所法的形式運行後，就有了善與惡、不善不惡的心行出現。所以八識心王的心行和心所法其實就是一個，心所法就是心王的心行，八識心王運行起來，是以心所法的形式運行，尤其是以五遍行心所法的形式運行。

三、識別了心所法就識別了識心

五遍行心所法，能普遍伴隨著識心運行，遍於識心所在的一切蘊、一切處、一切界、一切地（三界九地、及第八識的涅槃中），遍於識心存在的一切時，遍於識心運行的一切法。

觸心所法，能讓識心與相應的法接觸聯繫；作意心所法，能讓識心關注所緣的法；受心所法，能讓識心領受所緣的法，並且生起感受；想心所法，能讓識心了別所緣法的相貌，並且出生取著性；思心所法，能讓識心生起抉擇和行為造作。

八個識識心都有這五種功能作用，識心的作用必以這五種形式表現出來，當然還以其他心所法的形式表現出來。識心本身無形無相，不可見，但是這五個功能作用和其他心所法的作用卻能被意識所觀察和識別出來，意識識別這些功能作用，就識別出了識心，證得了識心。

四、五遍行心所法的運行過程 （一）

六根觸六塵，生六識，六根和六塵合起來是十二入。六根指勝義根，在後腦裡的五個勝義根，再加上意根，就是六根，也叫作內六入。六塵是內五塵，再加上一個法處所攝色，就是內六塵，也叫作外六入，內六入與外六入合起來叫作十二入。其中根與塵總是在一起相觸，內六塵出生在後腦勝義根裡，與六根相觸。根塵在一起才能相觸，觸之後，意根作意抉擇，第八識才能產生六識。

根塵在在哪裡相觸呢？在後腦部位五個勝義根處，五塵連帶著法塵就要在後腦勝義根處顯現，內五塵在後腦勝義根處產生出來，所以根塵相觸了。根塵接觸以後，意根作意決定了別，第八識就產生五識，同時依五塵而有的法塵也在後腦勝義根處，與意根相觸，第八識同時也會把意識產生出來，與五識同時分別六塵，這叫作五俱意識。

六根觸六塵，六識被生出來以後，三者再和合相觸，六識依著六根再觸六塵，就能了別六塵。六識了別的時候，根和塵要一直相觸，如果根和塵脫離開，六識就滅去。六識觸了六塵以後，就有了領納性，領受、接受了六塵，受心所出現了。接受了六塵以後，六識就了別了六塵，執取了六塵，想心所就出來了。

了別六塵以後，六識就開始思量，思量不清楚，再重新作意，對六塵再生起作意。作意以後，又了別，又感受，這時候的感受，就有了苦樂憂喜捨的受覺出來了。一開始的受是領納、接受，接受了以後，就相當於把六塵取過來，然後才知道是什麼六塵，這個接受代表取過來。再以後的受，就有情緒的色彩出來了，苦樂憂喜捨的感受就會生出來。

感受出來以後，如果感受不清楚，再取相了別，想心所還會生出來，想心所生出來以後了別，又開始思量。思量不清楚，重新再接觸，觸了以後，再了別，或者再去想，或者再接著感受，這樣了別、感受以後再思量，直到最後，把這件事情思量清楚，了別明白了，六識就生起了決定心，意根了知六識的決定心，再生起自己最終的決定心，就要開始造作了，這就是思心所。

六識了別的內容也要傳遞給意根，意根同時也會對六識了別的內容和心行，運用五遍行心所法，出生一系列的心理活動。最後意根生起一個決定心，決定要如何如何造作的時候，第八識了別到，就根據意根的思量決定，和祂作意的法，配合著運行。因為第八識要知道意根作意於什麼，作意哪一方面的塵境，知道以後，第八識才能在那一塵境上，現起六識。六識現起來以後，就開始造作身口意行了。

如果意根還思量不明白，那意根就會再接著觸，接著作意，接著受，接著了別，最後再思量，再作決定。沒作決定之前，五遍行心所一直在來來回回的運行著，祂的順序可能不是按照作意、觸、受、想、思的順序，也可能顛倒。有可能觸在前，了別在後，也可能觸在前，受在後，了別在受的後面。也許了別了以後，再有受，受和了別不清楚，就再接著思量。思量不明白，再接著觸，再接著感受，再接著了別。

這樣哪個心所在前，那就不一定了，這裡的順序就要打亂。一開始是作意，作意肯定在種子位，在種子位時，對應著那個法塵生起作意，然後識種子生出來，就在那法塵之處，意根就接觸法塵，作意那個法塵，種子就生到那個法塵上去，形成識心。和那個法塵相觸，是先作意，後生種子，種子出來以後形成識心了，才能觸法塵。

觸了以後就領納，領納以後就取相了別，了別之後就思量。思量不明白再接著觸，觸之後就有領受感受，或者這時候再去作意，然後再有了別性。再有觸，再有了別性，這裡後邊的心所的順序就會打亂，一開始的順序就按照作意、觸、受、想、思那個順序，五遍行心所法運行就是這樣的。

五、五遍行心所法的運行過程（二）

五遍行心所法最初是按照作意、觸、受、想的順序運行，後來就不一定了，運行的次序就會顛倒。思心所不一定是什麼時候出現，意根不一定在什麼時候作抉擇，也許在中間出現過很多次思擇，一開始是一個小的決定，對某個環節的部分抉擇，運行到最後才是一個總的最終的抉擇，中間的抉擇不是究竟的，但是對最終決定也起到了相應的作用。比如說吃完這口飯，下一口飯還吃不吃，以及吃什麼吃多少，思心所要有個抉擇，整頓飯都吃完了，思心所還要作一個總的決定說吃完了不再吃了，於是五陰身就會放下碗筷。有時候自己不想再吃，旁邊有人勸再吃一些，思心所這時候可能拿不定主意，於是思心所就會權衡利弊得失，再快速的對自己所吃的飲食以及胃部的感覺作意觸受想，最後思擇說不能再吃了，這頓飯就結束了。

作意是識心活動的開始，是一切法生住異滅的開耑，不作意就不能接觸法，不接觸就不能接納和感受，不接納就不能了知，不知就不會思量和抉擇，不抉擇就沒有身口意的造作。所以作意很重要，思更重要，思的作用最大，思的過程可能最長。但是在受想思的時候，一定有觸，不觸就沒有受想思，所以觸也很重要。受想是思的前提和基礎，無受無想，也就沒有後續的身口意的造作，識心就寂靜、清淨了。所以大修行人只對法有輕微短暫的作意，觸了之後，不生起覺受，不想了知，就沒有下一步的行為造作，既無心也無事。

在運行一個法的時候，作意一直存在，當仔細去想的時候，六塵就轉變為單獨的法塵了，法的重點的轉移，說明有另一個新的作意出現了。在剛開始從作意到想的過程，作意、觸、受、想、思運行的可能特別短暫、特別快速，刹那間就到了思，由於了知的不清楚，思量就不明白，就要重新作意觸受想，這個過程反反復復，相續不斷。要把這個過程觀察得細致是很難的，即使是粗略的觀察也是相當的困難。但可以通過觀察自己和其他人的身行、語行、思想、觀念，也能對照著觀察出一部分。

六、意根五遍行心所法的運行過程（三）

意根對什麼法作意是由什麼決定的，這個問題瑜伽師地論裡談到過，是由意根的念和欲、習氣、習慣、想法、興趣、愛好、打算、願望、要求等等，來引起意根本身識種子的作意。六個識的作意都由意根引起和決定，意根想在哪個法上起作用造作，六識的種子在如來藏中就有一個出生的方向，有意要生到那個法處，這就是作意，之後識種子一定在那個法上出生。

意根作意後，不管哪個識都要與相應的法相觸，因為識種子出生在哪個法上，就會觸哪個法，觸了以後就會領納接受下來。比如手觸到球以後就接受這個球，領納這個球，然後才能有感覺，也就是受，之後是知。比如眼根觸色塵，先把色塵接受過來以後，才知色塵，再執取這個色塵，生起想法、打算、計劃、籌謀等等，執取色塵後才有了感受，那受又在想後面生起，有了感受之後再繼續思量，接著細微了別作決定作主宰，想要如何處理。

處理前意根必須將此法執取完畢，執取之前必須了別清楚，必須對這個法先有受，受了之後就會升起一個抉擇。這個抉擇就是思心所的作用，這個抉擇不一定是最終的抉擇，也許是一個不成熟的暫時的抉擇，待後邊再細了別之後，覺得有把握都了別清楚了，就會作最終的抉擇，那麼七識在這個法上的運作就結束。

在這個法上的運作沒有徹底完成之前，意根的思心所會相續不斷地運作，直至這個法全部都了別結束，五遍行心所法也就都運行完了，便會進入下一個法的運行中運行新的內容。如果這個法沒有結束，那麼觸、作意、受、想、思仍會相續運行不斷，來回反餽，不斷修正。就像我們看一件東西，剛剛看時先接納過來，接受了以後想看清楚，就會去了別。剛開始有可能還看不清楚，那就不斷的觸，不斷的受，不斷的了知，了知之後再生起苦樂三種受，然後就會執取這個相，作出抉擇，六識就要造作業行了。

七、五遍行心所法運行的過程猶如臨摹繪畫

繪畫臨摹的時候，眼睛對著景物反反復復不斷地觀察了別，意識一邊觀察一邊不斷地記憶，臨摹時一邊繪畫一邊不斷地回憶，再去反復地重復這個過程，直至臨摹結束，作品完成。看一眼景物畫一點，琢磨一會，再畫一點，再琢磨一會，反反復復，直至畫完為止，這幅畫就放在旁邊，不琢磨也不畫，也不作意了，就換下一個活動。

五遍行心所法的運行過程類似於臨摹，繪畫的過程和識心的運作原理類似，當識心在某一種法上運作，必須運作完了才把這個法放下不管。運作沒有完成時就會反復作意，反復接觸、接受、領納、了別、了知、感受、思量，不斷的分析思擇，反復運作執行，過程非常複雜。心所法運行順序並非是先受後想，運行時是不一定的，在於識心的認知智慧和程度。當運行完了才有更深的感受，感受後再了別，了別後再感受，直至意根覺得已經了別清楚，就會停止作意。如果意根過後什麼時候想到還需要了解什麼，就會再次的對法作意觸受想思，了解清楚想明白了，就停止在此法上的心所法運行，此法在識心中又消失了。

思量完了有時候會作出決定，有時候並不會作出決定，這是因為意根覺得沒有了別太清楚也不徹底。只要意根不作出最後的抉擇，五遍行心所法就不結束，直到意根覺得滿意了，達到目的了，就不再思量，立刻作出決定要如何處理。

八、推敲中所蘊含的心所法 

推敲一詞來源於唐朝詩人賈島作詩的典故，本是描述賈島在作詩時選詞擇句的思惟方式和用功狀態。詩人為了尋找恰當的字詞，心裡不斷的搜索詞語，用以顯示該詩所要表達的意境，身手同時配合推敲。最開始由意識推敲尋伺，逐漸過渡到到意根的推敲尋伺，意根的推敲尋伺非常細密和隱蔽，以至於意識好像不動沒有思惟了，如同參禪一樣。

賈島在琢磨推敲詞句的時候，都有什麼心所法出現？有五遍行心所法、五別境心所法，也許還有善心所法和煩惱心所法。推敲時首先要針對推敲的法升起作意心所法，把心引到要推敲的法上；觸心所法出現，心觸要推敲的法；受心所法出現，接受領納推敲的法；想心所法生起，認識和取著所推敲的法；思心所法出現，不斷的思量這個法，直到最後搞通、確定，再接後續的行為。在用手比劃推和敲動作的時候還有五識和五俱意識的五遍行心所法出現。

作意的時候心思比較集中，意識意根集中在所對應的法上，受心所法的出現可能會比其他時候少，腦海中在盤算著思考的問題。在推敲的過程中如果觸及到特別的意根敏感的畫面可能會有受心所法，這種受是心裡的觸動和感受，而不是因為外界六塵變化引起的感受。受心所法最初是接受、接納、領受的意思，因為如果不把問題領納接受下來，就不能接著想這個問題，也就不能思，不能有最後思的結果，不能有抉擇和往後的造作，更沒有智慧的生起。

在想和思的過程中，一直都有定心所法的伴隨。還有勝解心所法，勝解應該是正確的理解了法的大概意思，也就是明白了大概，針對思考的法能解出比較合理的答案、見解、觀念和結論。在推敲過程中，也有欲心所法、念心所法和定心所法的出現，欲心所法是想要推敲，驅動六七識去推敲，去選詞造句，勝解之後對詞義形成念心所，專注於推敲就是定心所的功德。

九、業行是如何出現的

五遍行心所法運作的過程就是造作業行的過程，如果善心所法加入其中，造作的就是善業；如果惡心所法加入其中，造作的就是惡業。作意和觸心所法本身是不善不惡的，如果加入善心和惡心，其作意和觸就是善意的和惡意的。受想思心所法本身也是不善不惡的，如果加入善惡心所法，其受想思心所法就含有善惡性了。如果五遍行心所法運行中有慧心所法參與其中，業行就是智慧性的，反之，就是愚癡性的業行；勝解心所法參與其中，此人聰明，善解人意，理解力強；定心所法生起時，受想都輕微，五遍行心所法運行的都緩慢而輕微，作意和觸都是被動的生起，受想思心所隨緣現起運作，任運而為。

意根在一切法的運作過程中，起著推動的作用，是業行的主宰者，這從平時的身口意行當中可以觀察到。比如將手舉起，然後拿起筆，再把手按到紙上。這個過程如果細心觀察，就能明顯感覺到有一種心力在推動著，有時推動明顯，有時推動不明顯，有時很隨意，好像不推動，其實是慣性而為。但是意根的運作再隨意和不用心，意識沒有智慧時也很難觀察到。

再比如我們非常熟練地騎腳踏車時，好像沒有用心騎，意識不用思惟和考慮如何騎車，但是意根卻刹那刹那都在指揮運作著，都在用心思，只是意識不知道而已；熟練騎腳踏車時，即使想摔倒，也不容易摔倒；不會騎車時，不想摔倒卻還是會摔倒。因為熟練時意識不用思惟控制，意根已經掌握了，能夠自如的指揮控制；不熟練時，意根沒有學會，意識就要反復思惟熏染意根，直到意根完全掌握，能夠自由控制，意識就不用什麼心思了。

有些人總說自己做某件事時是無意的，可你意識再怎麼無意，意根卻是有意的，是意根在推動著做某件事，某件事才成就了，只是自己不知道而已。熟悉的運作情況下，無意識和下意識的動作，皆是意根在運作指揮操控，而不是意識，意識只是單純的配合意根，沒有什麼思想、意見和看法。再有，意識無意時並不等於意根無意，意根無意時，心才是真正的無為了。

十、意根五遍行心所法的推動作用

感覺一股模糊的力量迫使自己起心動念，然後就生出了妄念，這裡都有什麼奥秘？感覺是意識心的感覺，一股模糊的力量是意根的，祂在作意和攀緣法塵，生起思心所，第八識隨順意根的思心所出生意識，意識出現了別法塵後就有念頭出現。

意識的念頭是觸境界、知境界才有的，是對境界分別的結果，這個境界意根也緣，否則就不能生意識，這時意根與意識緣同樣的境界，意根不能具體分別，只能由意識分別，那麼意根對此境界就要作意觸受想思，並且有微弱的了別慧。其中作意容易懂，觸也容易懂，受是接納領納，也容易懂，想就是執取取相，也容易懂，最後一個思，有抉擇、決定造作的意思，還有思量權衡的意思，到底裡面具體是什麼心行，就比較難懂了，意根的思是最神秘的。

十一、意根了別時有五遍行和五別境心所法的參與

意根的別境慧並不會時時現前（佛和幾地菩薩的意根除外），個別時候才能現起，所以才叫作別境。而五遍行心所法卻是要時時現起，是意根的助伴，刹那刹那都在伴隨著意根運行。意根的運行也就是心所法的運行，找不到意根存在卻沒有五遍行心所法運行的時候。

執取是想心所的功能，其作用是了別相、取相，然後為相安名，有了名字，名言就出現了，對於相和名就認可下來。意根取了相之後，才能思量決定要如何造作。當然五遍行心所法要反反復復的運行，最後才能作出一個總決定，之後才能採取行動。所以看一個人在猶豫不決時，就知道意識和意根在思量，在不斷的作意觸受想思，心所法輪流運行，五別境心所法也參與運行，非常複雜。所以說人的大腦，比電腦要複雜無數倍，電腦根本與人腦無法比較。所謂的大腦，主要還是指意根的功能作用，六識次之。