意根心所法—實修的指歸（第二版）

第三節　各識所對應的心所法

一、與八個識相應的心所法

心所法就是識心所具有的法，是識心在運行過程中心行的軌跡，輔助於八個識運行。八個識所有的心所法由世親菩薩總結歸納出最多五十一個，但還有沒歸納出來的比較細微的心所法，如驚恐、害怕、快樂、幸福等等情緒方面的心所法，這些心所法不屬於善和惡，在本質上不影響修證。各識有各自的心所法，不盡相同，每個眾生的不同修行階段也有不同的心所法，隨心而定，隨心而變化。因此很難說每個識的心所法究竟固定有多少，也很難說每個眾生的心所法究竟有哪些，都是要視具體情況而分析對待，不能一概而論。

總體來說，八個識的心所法有：五遍行：觸、作意、受、想、思；

五別境：欲、勝解、念、定、慧；

善十一：信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害；

根本煩惱六：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見；

大隨煩惱八：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂；不定心所：悔、眠、尋、伺；

中隨煩惱二：無慚、無愧；

小隨煩惱十：忿、恨、惱、覆、誑、諂、驕、害、嫉、慳。

其中，善十一心所法與煩惱心所法相對立，有此則無彼，有彼則無此，識心有善心所法就沒有相應的煩惱心所法，有煩惱心所法，就沒有相應的善十一心所法。一個識心不可能同時擁有善惡心所法，要麼善，要麼惡，要麼不善不惡，不能同時。

如在面對一個境界一個法時，識心有信心所法，就不能有不信心所法，也不能半信半疑，反之，也一樣，不能兼具；有慚愧心所法就不能有無慚無愧心所法；有無貪心所法，就不能有貪心所法；有無瞋心所法，就不能有瞋心所法；有無癡心所法，就不能有癡心所法；有精進心所法，就不能有懈怠心所法；有輕安心所法，就不能有昏沉心所法；有不放逸心所法，就不能有放逸心所法；有行捨心所法，就不能有忿恨、惱心所法；有不害心所法，就不能有害心所法，對立的二者只能有一，不能兼具。

那麼第八識是否有二十六個煩惱心所法呢？肯定沒有，第八識沒有無明，沒有一切煩惱，而且有善心所法，也有不善不惡心所法；如果沒有善心所法，就會有惡心所法。第八識的善心所法為：信、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。沒有慚愧心所法，因為第八識從來不造作對不起自己和他人的心行，因此無須慚愧與不慚愧。無貪無瞋無癡三個心所法容易理解，第八識沒有無明，當然沒有貪瞋癡煩惱，心解脫於一切煩惱。

第八識有不放逸心所法，祂從來不會放縱自己去追求逸樂，因為對一切法都無心，從來不覺得疲累，不貪愛境界，不喜歡境界，不厭離境界，因此既不放縱自己，也不追求安逸，祂就有不放逸心所法。

第八識有行捨心所法，行捨是心行處於捨的狀態，不偏不倚，平等於一切法，不追憶過去，不攀緣未來，心緒平和，不緩不急，處於中道，心性為中性，第八識正是這樣的心。

第八識有不害心所法，對一切人事物理都沒有違害心和違逆心，如果人事物理有不如法之處，第八識一律都不予以追究，絕對不在意什麼，因此不起違害心行，盡管去呈現一切善惡現象，第八識從來都無心分別和對待，從來不起心念，善惡都影響不了第八識心。

二、第八識的心所法

眾生第八識的心所法，有五遍行心所法：作意、觸、受、想、思，有五別境心所法：勝解、念、定，慧（是否有欲心所法，還有待於觀察），有善心所法：信、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、行捨、不害。沒有二十六個煩惱心所法，沒有四個不定心所法。佛的第八識心所法有五遍行、五別境和善十一，沒有煩惱心所法和不定心所法（具體運作現在觀察不到）。

第八識的五遍行心所法，刹那刹那伴隨著第八識運行，須臾不分離，因為第八識時刻都在一切法上運作著，能了別業種，了別五蘊身，了別器世間，了別意根的心行，只要第八識變現出來的法，第八識都能了別，那麼五遍行心所法就會伴隨著第八識運行。

作意心所法，第八識對所了別的一切法加以關注，把心趣向於所要了別的法；接下來就要觸所要了別的法；然後接納正在觸的法；之後了別接納過來的法，心裡就會有法的相貌出現。這與七個識心中生起的法相有很大區別，第八識不會有世俗法的相貌，不會出現具體的色聲香味觸法的相貌，但一定會了別出法的六大種子分布和運行狀況；之後第八識思心所出現，抉擇如何出生相應的法、改變相應的法，通過調控六大種子輸出六大種子的方式，就讓法出現了生滅變異的現象。

第八識對第七識意根的了別，主要了別意根的心所法，了別識種子的分散和集中情況，因而就會知道第七識所關注的是什麼法，想要如何造作，在業種允許的情況下，第八識就會滿足第七識的欲求和想法。

五別境心所法中，第八識有勝解心所法。第八識了別了業種、了別了五蘊身、了別了器世間、了別了意根的心行之後，對這些法能夠準確的了知，合理的認知，並且心能忍可隨順下來，之後才能有所造作，這個過程就是勝解；如果不能正確的解讀這些法，往下就無法合理如實的產生和改變一切法了。

比如第八識了別了意根思心所的抉擇之後，能夠正確而準確的了知意根的抉擇是什麼，並且認可、相信意根的抉擇，才能隨順於意根的心思而變造法，如果第八識不能勝解意根的心思，就要把法錯亂出生和改變，那就不能正常配合意根，世界也就亂套了。

再比如第八識了別了業種，能勝解業種是什麼，就會知道如何依據業種出生法，如果不能勝解業種是什麼，就無法正常的產生法，那天下就要大亂了。如業種表明這個人應該要出車禍，結果第八識不能正確了別，不能勝解這個信息，不僅不出車禍，身體的病卻給消除了，或者是升官發財了，這樣就不能如實實現因果了，善沒有善報，惡沒有惡報，世間就不正常了。因此說第八識一定有勝解心所法。

忍可就是認可的意思，就是隨順不反對的意思。無生忍、無生法忍也是這個意思，不違逆，承認下來。這與凡夫心上一把刀的忍，是截然不同的，心上一把刀的忍，有忍的心和觀念，無生忍和無生法忍不是這樣，第八識的忍可更不是這樣。沒有證得第八識，就無法真正理解第八識與六七識心的區別，無法體會祂的心行。

第八識也有念心所法，比如第八識在母胎中一邊了別業種，一邊輸出四大種子變生胎兒的色身，了別完業種，心裡就能記住業種，根據業種輸出相應的四大種子在色身上。第八識在變生耳朵等等器官時，變造出一點心裡就能記住自己變造了多少，變造了什麼，並且想著下一步如何再變造，什麼時候變造什麼，用多少四大種子，比例結構是什麼，心裡都有數，而心裡有數就是念心所法，只是倒不出來，不如意識善談而已。第八識正在執持和變造的法沒有變造完，祂都會記得在何時再接著變造，什麼時候變造什麼，在什麼處所變造，第八識都會想著，心裡有數，祂有這些念想，一切法都是第八識念出來的，就如六祖所說：真如無念無不念。

第八識也有定心所法，那伽常在定無有不定時，首楞嚴大定，金剛寶定等等，說的就是第八識的定，極其堅固，不出不入，什麼法也破壞不了第八識的定，什麼法也不能促使第八識出定，不能讓第八識心識散亂、昏沉以及掉舉。世間任何定也不及第八識定的萬分之一，第八識要想實現善惡業種，實現因緣果報，什麼法也阻止不了祂，不受威逼利誘，八風吹不動，耑坐紫金蓮。世出世間一切法，第八識都不去攀緣，不去追求，任何利益都不沾，連佛也不想做，無欲無求，定力如金剛。

第八識也有慧心所法，第八識的慧叫作般若波羅蜜多，是能到生死彼岸的大智慧，是能不沉浸於生死，解脫於一切法的大智慧，是能了別一切法、創造一切法的大智慧。第八識如實了別業種的智慧，依據業種輸送六大種子一點點變造或者是迅速變造一切法的智慧，六七識即使成佛了也遠遠不能及。

第八識對一切法的狀態如實了知的大智慧，六七識無論如何都不能及，佛的六七識智慧也許能思量究竟，卻也無法比於第八識的智慧。第八識那種無有比的楞嚴大定，那種無上的大智慧，同一時間既能遍緣一切法，也能同一時間處理一切法，不論遠近和古今，沒有時空隔礙的都能加持和處理。所以第八識有定有慧，絕非七識的定慧所能比，也超乎地前菩薩的想象。

三、第七識的心所法

第七識的心所法很複雜，因為一切眾生無始劫以來的善惡果報都是由於第七識意根的善惡心所法而成就的，無論凡夫是在三善道還是三惡道的果報，也無論是四種聖人阿羅漢、辟支佛、菩薩和佛的殊勝果報，無不都是由於意根的善惡心所法所成就的。由地獄到佛的果報差別是如此之大，都是由於意根心所法的差別導致的。雖然意識的善惡心所法對果報影響也非常大，但是意識的善惡性一方面是由意根熏染出來的，另一方面由環境所熏染出來的善惡性能熏染到意根，才能對最後的果報產生真正的影響和作用，如果沒有熏染到意根，說明這個人的本質並沒有改變，果報就不能改變。

既然意根心所法決定了眾生後世的善惡果報，眾生也確實有不同的善惡果報，那麼意根就有善和惡心所法。而且每個眾生意根的善惡心所法輕重程度都不同，三惡道眾生的意根具足了煩惱心所法，佛具足了善心所法，其他眾生善惡心所法都不具足。既然不同眾生的意根，其心所法差別是如此之大，那就要根據不同類的眾生，分別表述其意根的各種心所法，不能一概而論。

眾生從無始劫以來第七識一直都有無明煩惱，學佛修行以後，由於戒律的約束、禪定和智慧的增長，無明煩惱不斷地得到降伏和斷除，煩惱心所法不斷地減輕和減少，善十一心所法不斷地增加和增強，五別境心所法的功能也不斷地增加和增強。因此第七識的心所法就要根據修行的階段和程度，來分別表述。

（一）凡夫眾生第七識的心所法，有五遍行心所法、五別境心所法、煩惱心所法貪、瞋、癡、慢、疑、邪見、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散亂、掉舉、無慚、無愧、忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳，還有善十一心所法等等，沒有昏沉心所法，不定心所法中有悔、尋、伺心所法，沒有睡眠心所法。

尋與伺有區別，尋是心的粗重造作，尋覔尋找，推論推導，思惟分析……。伺是心的細密造作，等待，參究，伺察，細思，細研……。尋，一般都是意識心的思想活動，意根也有尋的行為，但太難觀察到。當意識忘記了某些人事的時候，意根就處於尋的狀態，意識也許處於尋的狀態，也許處於伺的狀態。當意根處於伺的狀態時，意識早就不尋了，也有可能不伺了，完全由意根單獨作業。由尋伺想到，意識在一念不生的時候，意根絕對不是一念不生，意根仍然在思量著，不管祂思量個什麼，都是在尋伺，包括思量個不思量的那個，也是意根在尋伺著。

意根的伺比尋更難觀察到，因為行相太微細了。所以無數人都否定意根的大部分心所法，認為是不存在的，實際上是觀察不到。不知不懂就乾脆否定掉，這個心態實在不好，心地不誠實，智慧也不能增長。誠實也是一種心所法，屬於善心所法，沒有包括進五十一心所法裡。

凡是心的造作，心的形態，心的行相，心的性質，都屬於心所法，有善有惡，也有不善不惡。尋，是沒有目標的尋找，猶如拿著手電筒到處照，動得明顯而快速。伺，是在到處尋找之後，找到了一個大概目標，於是注意力集中在目標上觀察，動得輕而慢。參禪時在尋覔到一個大致的參究方向和重點以後，就開始鎖定一個目標觀察考究，心思更加細密，難以發現。

悔心所法，是悔恨、悔悟、譴責、厭離自己從前所作，有時屬於善心所法，有時屬於惡心所法。凡夫和三賢位的人意根有悔，有時善有時惡，而斷煩惱心地清淨的聖人，意根也有悔，但都是善的；如果有人做了善事而悔，那就是惡法了。煩惱習氣斷盡的八地以上菩薩意根沒有悔，因為不再做錯事了，佛的意根更沒有悔心所法，大智慧緣故。地獄眾生的意根一旦悔其所作惡業，惡業即消滅，馬上就會從地獄中出來，這是善。地獄眾生的意識因為忙於受苦，沒有心思悔，即使意識能悔，也不能消除惡業從地獄裡出來，意識不作主故。

凡夫意根幾乎具足了所有煩惱心所法，因為這些煩惱心所法而生生世世輪轉於六道，苦報無有窮盡，只不過每個眾生的煩惱心所法是否都具足，是否都能現行出來，煩惱輕重程度如何。當然凡夫意根也有善心所法，否則凡夫就不能升天享福，六道輪迴裡只有五道，沒有天道，人道裡也沒有善報，阿修羅道裡也沒有善報；即使在人道中也不能成為一個善人，不做善事，將來就沒有善果。而事實是即使三惡道眾生也有善心，否則將來就不能托生為人和天人，只不過眾生善心暫時不出現，或者是較少出現而已。

（二）有四禪八定的凡夫第七識與定心所相應，能入四禪八定，能生欲界天、色界天和無色界天；隨煩惱要減少，沒有懈怠、放逸、失念、散亂、昏沉、掉舉等心所法。五別境心所法的定心所法要增強，沒有禪定的人意根沒有定心所法。所以凡夫的第七識心所法，是不定的，每個人心所法不必相同。

但是修出禪定的人，和證得聖果的人，意根和意識心所法的共同特點是煩惱心所法要減輕和減少，善心所法要增加和增強。

（三）三賢位過牢關之前的菩薩和初果、二果人的第七識心所法，我見心所法消除了，大隨煩惱要減少幾個，不信心所法消除了，信心所法增加增強了，不正知心所法消除了，昏沉心所法原來就沒有，懈怠、放逸、掉舉、失念、散亂減輕或消除，大隨煩惱減輕，中隨煩惱也許減輕或者消除；同時善十一心所法全部增加和增強；五別境心所法中勝解、定和慧心所法增強。這些都要依人而定，每個人不完全相同。

（四）過牢關之後的菩薩和地後菩薩由於第七識初步轉識成智，心所法有五遍行和五別境，有善十一，但不完全具足，不夠最強大，到佛地才能完全具足最強大，根本煩惱心所法都滅除了，大隨煩惱全部消除，中隨煩惱減輕或者消除，小隨煩惱在四地到七地菩薩時逐漸滅盡。三果人和四果人的第七識心所法也有所改變，四果人煩惱心所法全部滅除，三果人還有一些煩惱心所法，善心所法增加，五別境心所法也增強了，但不完全具足，大體上相當於過牢關以後菩薩的心所法，但他們小隨煩惱不能斷除，習氣還是存在著。佛的第七識心所法完全具足五遍行、五別境和善十一，沒有其它心所法。

四、意識的心所法

第六識的心所法，一方面受意根心所法的熏染，一方面受環境的熏染而發生轉變。剛出生時意識的心所法完全受意根影響，受意根指揮，一點自主權也沒有，逐漸長大時，漸漸受周圍環境影響，比如父母、親人、玩伴、學校的教育、電視、網路等等的熏染越來越多，這樣的話，一個天生就善良的孩子有可能逐漸染上壞習氣，或者是一個天生有不良習氣的孩子逐漸變乖了，這是環境熏染的作用。如果一個孩子天生的善惡習氣都很重，就不容易受到環境的熏染，好孩子還是好孩子，不會學壞，壞孩子還是壞孩子，不會學好，這樣的話意根的作用力就顯得相當大了。再一方面，意識的心所法又能影響和熏習意根，熏習了意根之後，業種改變，業力得到扭轉，果報出現變化。

凡夫的意識與五十一個心所法相應，但不是每個人的第六識都完全具足五十一個，有的心所法不現行出來，有的心所法因緣具足就要現行出來。有的人煩惱心所法多現行，善心所法就會少現行，煩惱心所法完全具足現行的人，他的煩惱極重，品德是相當不好的。

眾生第六識的心所法最多是五十一個，可以少於五十一，少到只有二十一個時就是八地以上菩薩，完全具足二十一個心所法時就徹底轉識成智成佛了。所以眾生的心所法各有不同，側重點也不同，尤其是有四禪八定的外道凡夫的第六識心所法，就明顯少於五十一個。過牢關之前的三賢位菩薩和初果二果人的心所法一定是要減少的，主要是根本煩惱心所法的我見沒有了，大隨煩惱也減少和減輕了；四果人的心所法，根本煩惱心所法都滅除了，大隨煩惱和中隨煩惱都滅除了，小隨煩惱還存在，只是減輕了；三果人根本煩惱還有慢和癡未滅除，但明顯減輕很多，大隨煩惱和中隨煩惱滅除了，小隨煩惱還有，習氣比四果人重。

過牢關之後的菩薩和地後菩薩，心所法與小乘三、四果人大致相同，只不過地後菩薩的小隨煩惱從初地開始逐漸減輕和減少，入八地菩薩前都滅除了，意根如果沒有煩惱和習氣，意識就更沒有了。八地以後的菩薩第六識的心所法初步與二十一心所法相應，有五遍行、五別境、善十一，但不完全具足，到佛地才能完全具足。

五、五識的心所法

前五識的心所法首先有五遍行心所法，五識一出生，五遍行心所法就伴隨著一起運行起來。五識也有五別境心所法，其中欲心所法，是對五塵的希求、追求和攀緣，多數情況下是受意根的調動和指揮的，也受意識欲心所的影響而現行。少數時候是由於受五塵境的吸引而持續下去，如眼識看見一種柔和的光，而想多觸多了別，這就是欲心所法，這個欲太單純，沒有一點自主性，全部由意根審批和裁決。不想離開這個光屬於貪心所法，厭離躲避這個光，勉強屬於瞋心所法。

其實五識沒有瞋心所法，是受意根調控出來的。比如用眼睛瞪人是瞋，這是身識所為，體現了意根對人的瞋，其中也許有意識的瞋。如果心裡知道這個人可恨而瞋，是意識的瞋，無緣無故就討厭一個人，沒有明確理由，或者勸也勸不住的，或者來不及思考遇境就現起的，是意根的瞋。其實貪也很勉強，都是體現意識和意根的貪。

五識的勝解心所法，是對境界的明了性，不糊塗，知道自己了別的究竟是什麼，沒有錯覺。念心所法，是五識了別境界後有了一定的記憶，這個記憶性非常短暫，如果心裡能念著境界想要著境，多數是由於意根的念而引起，或者是由意根的欲而引起，是意根主導的結果，有時也受意識的影響，五識本身的念並不清楚和明了，沒有明顯的念性。五識的定心所法，是對境界比較專注的了別性，這種專注了別性，主要是由意根主導操控出來的，是意根促成的，有時是受意識影響的，五識本身並沒有主動性的想法和行為。五識的慧心所法，能準確判斷和了別五塵境界，不錯亂了別。

五識因為只能面對粗略的五塵，不能了別法塵，所以慧很劣，沒有多少心思，沒有多少思考辨別的能力，因此沒有多少善惡心所法。善惡心所法主要是在法塵上運行，思想觀念屬於法塵，六七識相應於法塵，才有那麼多的善惡思想觀念，有善惡心所法，五識卻沒有。五識稍微有根本煩惱貪瞋癡和疑，少數貪是五識自身主動生起的，多數是意根主導的，瞋幾乎都是意根促成的，癡多數由意根主導的，少數屬於自身的辨識力弱。

五識如果有疑，只能疑自身了別的五塵的準確性真實性，不會疑他法，懷疑自己是否看清楚了，這是意識的疑或者是意根的疑。五識沒有意識和意根那種廣泛的對一切法的疑，因為五識心力弱，沒有多少思惟力，智慧極其低劣，因此單獨沒有什麼心思，沒有什麼煩惱，也沒有什麼善心，極大多數是依靠著意根和意識才有善惡心所法，受意根的驅使和意識的影響才能有善惡心所法，本身是中性的時候多。

五識的大隨煩惱，由意根促成的有不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散亂、昏沉，沒有掉舉，也沒有中隨煩惱無慚、無愧，也沒有小隨煩惱，當然也就沒有與之相反的善心所法，因為五識比較粗劣，沒有稍微細密一點的思惟力，因此五識自身沒有什麼善惡心所法，體現出來的都是意根的善惡性。有四禪八定的外道凡夫，五識的大隨煩惱心所法要減輕減少，根本煩惱只能減輕，不能斷除，這些煩惱都是依意識和意根才能有，單獨沒有這些煩惱。每個人五識的心所法不必相同，因為意根的差別很大，引生五識的心所法就有差別。

五識有睡眠心所法，在睡眠當中暫時斷滅，這個睡眠是由意根決定和調控的。五識還有尋和伺心所法，尋是五識粗略的四處尋找，當然尋找的行為是受意根調控的，尋找的方向也是由意根指定的，意根指哪裡，五識就要趣向哪裡，絲毫沒有自主性，意識還稍微有一些作主性，五識根本沒有，所以才說五識的心所法大多數都是依意根而有，隨意根而轉。從五識的運作上，就能了知到意根的心行。五識的伺，是在五識尋找到五塵的大略處所以後，靜心等待五塵的出現，或者是仔細辨別五塵的相貌。五識沒有悔心所法，因為沒有多少思惟力，不能了別法塵，因此不能悔。

五識的善心所法，一般來說也都是依意根才能存在，包括信、無貪、無瞋、無癡、精進、不放逸、行捨、不害。意根不善時，五識也不能善，五識不能單獨有自己的善心所法，因為善的對象是法塵，五識不能觸法塵，不能有六七識那樣的思惟力，就不能有善和惡的心行，善心和惡心只能六七識有，五識在佛地轉識成智以後，可能完全具足善心所法，但現在還無法觀察到。

成佛之前的五識心所法大體上沒有什麼變化，受意根主導的心所法除外，意根惡時五識就隨之而惡，意根善時五識隨之而善，中間也受意識的心行影響。五識自己單獨相應的心所法只有五遍行、五別境，總共是十個心所法；加上依意根才能現起的善惡心所法，還有受意根影響和帶動的不定心所法眠、尋和伺，總共有三十二個。六七識在成佛的時候，要經過三次轉識成智，心所法轉變三次，而五識轉識成智只在成佛時轉變一次，心所法到成佛時才轉變，說明五識單獨沒有那麼多善惡心所法，都是依意根才能現起的。

第四節　意根心所法的重要性和特殊性

一、從十二因緣的角度看意根的心所法

十二因緣中講的無明緣行、行緣識、識緣名色這三個環節，很明顯的揭示出眾生的生老病死苦，都是因為意根的無明所導致的。因為意根的無明，眾生就有了善惡業和六道輪迴，那麼意根的無明就包括了一切煩惱，具有一切煩惱心所法。眾生因為有一切煩惱，才有分段生死和變易生死，而意根的無明一旦全部斷盡，眾生就成佛，這時意根就具足了一切善心所法，並且恒常伴隨著意根運行，從前是不恒常，尤其是凡夫階段，很少伴隨意根運行。

總結起來說，意根具足一切心所法，不比意識少。如果意根不具足一切煩惱心所法，心就不會太染污，就會少造作生死業，苦受就少，然而眾生無量劫以來，具足了一切生死苦，造作過一切生死業，這說明意根具足了一切煩惱心所法。如果意根不具足一切善心所法，心就不會完全徹底清淨，那就不能成佛，然而一切眾生最終必將成佛，所以意根具足一切善心所法。只不過這些善惡心所法不是恒常伴隨著意根運行，凡夫眾生的意根，只有我見、我慢、我執、我癡四大根本煩惱恒常不斷的伴隨著意根運行，須臾不相捨離。可見，這四大根本煩惱是生死業和生死苦的禍根，由這四大根本煩惱，引發出其它煩惱時現時隱的現行。

如果我見煩惱一斷，其它三個根本煩惱也會隨之漸漸斷除，四大根本煩惱一斷，其它一切煩惱就會隨之全部斷盡，分段生死即了。所以說眾生斷我見以後，我見煩惱既不能恒常伴隨意根運行，也不能斷續伴隨意根運行了；乃至於我執我慢煩惱斷盡以後，我執我慢煩惱既不能恒常伴隨意根運行，也不能斷續伴隨意根運行，而是永遠不再伴隨意根運行了。乃至於我癡煩惱也是如此，一旦斷盡，意根的現行煩惱就斷盡了，命終就可以出離三界，入無餘涅槃了。

凡夫眾生意根的善心所法不具足，不能恒常伴隨意根運行，而是時有時無，時隱時現，一旦意根斷除煩惱心所法，善心所法就會逐漸具足，而且會恒常伴隨意根運行，這就是聖人的心行，不是凡夫的心行了。總結起來說，凡夫眾生的意根只有四大根本煩惱恒常伴隨意根運行，其它煩惱時有時無、時隱時現，瑜伽師地論即是如此論述。凡夫眾生意根的善心所法也是時有時無、時隱時現，斷除煩惱成為聖人以後，善心所法就會時常伴隨意根運行，乃至於最後恒常伴隨意根運行。

近幾十年來，很多人都是極大的誤會了意根的心所法，究其原因是由於定慧嚴重不足，無法現前觀察意根的心行，理解力也不強，誤會了菩薩的論述，這個誤會一直延續到現在。由於各大菩薩的定慧層次參差不齊，高低不等，菩薩的論述中就難免有矛盾之處，如果出現這種情況，就應該以智慧最深的彌勒菩薩的論述為主，如果有佛經為佐證，就應該以佛經為主。如果沒有佛經來佐證，就要以真實的證量為準，以事實為準，因為事實畢竟勝於雄辯。

二、意根在十二因緣中的決定性作用

眾生有生老病死純大苦聚，全部是因為有無明，而這個無明就是意根的無明，意根有無明才有心行思心所，有思心所就有造業的抉擇，之後才出現了六識。十二因緣前兩個支分都是意根的，第三支分的六識也是因為意根才出現的，所以意根對於生死有絕對的主導作用，對於其他法都有推動作用。即使第三支六識的業行，也是隨順意根而有，落謝下來的種子也是因為意根而有，所以後世的名色就是因為意根而有。意根染污六識就染污，種子就染污，名色苦受就多，尤其是三惡道的苦。

名色增長以後，出生六入，六入與六塵的觸，由意根作主，意根攀緣多觸就多，生死業就多，攀緣少觸就少，生死業就少。觸之後的受、愛、取，雖然有六識的受愛取，實際上起決定作用的，能引出下一支出生的是意根的受愛取，意根沒有受愛取，就沒有下一個支分出現。最後三支的有、生和老死，完全是因為意根的取出現的。所以生死輪迴的出現，意根起著決定性的作用。

十二因緣闡明了意根是生死的根，解脫和沉淪都在於意根，要想了脫生死，就要解決意根的問題，破除意根的無明。意根也是四聖諦苦集滅道的根，苦是由意根無明心行促使六識造業而來的，集是意根促使六識造業落下的種子而來的，滅是滅除意根的無明心行，道是意根證法而得來的。

既然意根在生死輪迴之中，具有如此巨大的決定性作用，那麼意根就具足了一切心所法，具足了所有善心所法和煩惱心所法，以及不善不惡心所法，意根的心所法決定了五識的心所法，決定了意識的心所法。意根心所法改變，六識的心所法就改變，一切法都隨之改變。如果不改變意根的心所法，六識的心所法即使改變了，也會再變回去。意根煩惱不斷，意識即使斷了煩惱，也會重新生出煩惱，意根沒有禪定，六識即使有禪定，也持續不了多久，必然會再次散亂。

三、意根的心所法為什麼不比意識的少？

唯識的修證，意根是核心，因為如來藏用不著任何人指點，不用改變，修行只能用心於意根，改變了意根，就改變了一個人，從凡夫到果地佛；也只有改變意根，才能改變一切法。所有的無明都在意根裡，破除意根的無明就成佛，改變意根就改變種子，種子改變就成佛。意識的無明都是從意根這裡來的，依意根才有意識和意識的無明，意識和意識的無明都容易斷除，根本不是難事，難就難在了意根。所以意根的心所不能比意識少，應該與意識的心所法差不多。禪定力和觀察力都嚴重不足，就無法證得意根，更無法觀察意根的心所法的運行，意根在任何一個法中的運行狀態就不知不證，於是就敢貿然否認意根的各種心行，非要說成是意識的心行。

意根如果不證法，就不能破除無明，破除意識的無明都沒有用，不能改變什麼。現在看來，在意識上做什麼文章都沒有用，一切法的修證必須觸及到意根，才能解決根本問題。這個思路搞清楚搞明白了，對於佛法的修證應該沒有什麼話好說了。

四、意識心所法與意根心所法的關係

問：“識種子出生形成七個識以後，心所法伴隨著運行，識心才有善惡無記三性。"這個心所法是屬於意根的心所法吧？因為意根裡有俱生和分別習氣，而前六識由識種子出生形成時應該都是清淨的，受意根心所法影響後才有了三性，這麼理解是否正確？

答：哪個識運行，就有哪個識的心所法伴隨著。因為意識受意根調控和指揮，意識運行起來以後，祂自己的心所法現起是必然受意根調控，受意根的心所法影響的，意根想行善，善心所法現起以後，必然帶動意識的善心所法出生，以完成意根的指令，惡心所法和無記心所法現起都是如此。

意根要布施，必然要指揮六識去具體操作，這樣六識的出生就是用來配合意根的，是要執行布施這件善事的，所以意識的心所法一出生必然是善的，與意根的心所法一致。如果意根不想布施，那麼在布施這件善事上，就沒有意識以及意識的心所法出生和運行。就是說只要識心的心所法運作，就會出現三性，所以要清淨識心，只要把根源的意根心所法清淨了，其餘識心也就跟著清淨了。

意根想要殺人放火，就會出生六識來完成這件惡事，因為殺人放火的具體操作必須有六識才能完成，意根無法操作，所以六識一出生，心所法必然是惡的，與意根的心所法一致。所以意根具足一切善惡無記心所法，才能讓六識具足一切心所法去操作身口意行，不像某些人說的意根只有一部分心所法，如果意根的心所法不全，很多事意根就無法作主造作了，意根不作主的事，六識如何操作？

意識的心所法一開始與意根是一致的，但是通過思惟之後如果覺得事情不對，也會改變心所法，回頭來說服熏染意根。意識也有違背意根的時候，比如意根想做壞事，可是意識猶豫不決，不實行，改變想法之後也可以改變意根的想法，這就是意識的熏染作用。改變意根都是通過意識的熏染，經歷某件事，意識都會思考利弊，這樣意根就會知道利弊，以後做事就會有所取捨。只不過意識熏染有快有慢，這在於意識的智慧善巧。

五、修行是修什麼?

修行到最後到底是打死意識，還是打死意根？打死意識為因，打死意根為果，打死意根雖為最終目的，但下手處還得從意識處下手。意識每天晚上都死，植物人的意識也差不多一直都是死的，可後世還是照樣不免三惡道，何況六道輪迴。這說明了什麼？說明了生死的大權是掌握在意根手裡的，所以修行必須落實到意根這裡，把意根搞明白，把意根降伏下來，把意根的無明斷除。滅意根的無明，究竟要如何操作？無明會延伸出一切煩惱心所法，那麼煩惱心所法主要是誰的心所法？由意根的無明導致生老病死苦，哪個煩惱心所法意根不具足？如果意根不具足一切煩惱心所法，那修行是不是很輕松愉快呢？

有些人非要說意根是不善不惡的，既然如此，我們還用修行嗎？修就是修除無明惡法，具足善法，如果意根只有不善不惡法，眾生就不用修行了。如來藏是不善不惡的，所以如來藏從來都不修行，也根本不用修行。修個什麼，讓祂改正什麼呢？祂沒有無明，沒有惡，也不邪。如來藏如果去修行，恐怕就會修邪了，修歪了。善惡皆無明，有無明必然是善和惡的。如來藏無無明，所以既不造善業，也不造惡業，隨緣應對，無所用心。有無明，才有瞋心，才會起心造殺業，有無明才有愚癡，才會造殺業。

六、五蘊與十八界的對應關係顯示意根心所法的重要性

色蘊的概念範圍功能作用，受蘊的概念範圍功能作用，想蘊的概念範圍功能作用，行蘊的概念範圍功能作用，識蘊的概念範圍功能作用，以及六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）的概念範圍功能作用，六塵的概念範圍功能作用，六識的概念範圍功能作用，各自都是什麼？對應關係是什麼？十八界具體對應於五蘊中的哪個蘊？

五根、五塵和法塵，對應於色蘊。六識和意根對應於識蘊和受蘊、想蘊、行蘊。受想行識與七個識息息相關，色與識也有關聯，沒有識就沒有五根的色蘊。但一般人觀察不出來意根的受蘊、想蘊、行蘊和識蘊，即使五識的受想行識的功能作用，多數人也分不清楚，所以小乘法中一般不提意根的受想行識的作用。

色蘊由四大種子積集而成，受想行識蘊由識種子積集而成。單獨識種子不能起任何作用，必須有心所法配合運行，所以受蘊、想蘊、行蘊和識蘊也就是心所法的功能作用。六識的心所法，離不開意根的心所法，意根心所法不運行，根本就沒有六識及六識的心所法。所以五蘊和十八界應該是一一對應的關係，前五根五塵對應色蘊，意根意識五識對應受蘊、想蘊、行蘊和識蘊，讓這一切法運行起來的總指揮是意根，總司令是如來藏。

七、意根的別境心所法

瞋恚有意識的假瞋恚，和意根的真瞋恚，恨的程度，就說明了是真恨還是假恨。意根和意識的心所法，觀察分別出來並不難，可如今有些人學佛就像背課文似的到處背誦，卻當作百分之百正確，不去觀行思惟。如果意根沒有勝解，如何能作出那麼多的正確抉擇？尤其是斷我見和明心見性的抉擇，沒有勝解，意根如何與意識一起參究，最後破參？意識給出的那麼多信息，意根勝解了，才能正確了別並作出決斷，否則決斷都是錯誤的，眾生如何能正常生存？

即使沒有意識思惟時，發生大事了，意根也能馬上明了事情的嚴重性，立時作決定。沒有勝解就沒有慧，勝解是慧的前提。意根的思，沒有一個人確切地說出其內涵是什麼，是如何運行的，只能說思是決定的意思，思量的具體內涵，思是如何運行的就更不知道了。

意根的念心所也是，有時晚上想一件事，後來要睡覺了，這件事老是在腦子裡想，意識老是在提醒，早點睡吧，不要想了，明早恐怕起不來。可是這只能控制一會兒，不知道什麼時候又再想那件事了，最後竟失眠了。意根的攀緣、習氣、執著這些特性，總歸要體現在心所上。

八、依人不依法才有爭議

能現量如實觀察意根的運作，必須有唯識種智的智慧，有最低初地菩薩的觀察智慧才行。因為觀察不到意根，不能真實了知意根，才會有爭議。淺法沒有爭議，因為大家都能容易觀察得到，對於觀察不到的，才去爭議，否則有什麼可爭議的？白就是白，黑就是黑。分不清黑白，才去爭議。意根到底有什麼心所法，哪個人能夠實際觀察驗證？六七識都是染污煩惱，遮障那麼重，有什麼能力去實際觀察？如果有能驗證者，只要把驗證過程講出來就能止息爭議了。

依法，是依意根運行的真實相，如果觀察不了意根，如何能依意根的真實相來定義意根？如何能真正依實際的實相法？依不了實相法，那就是依人，依人就不符合佛法修證宗旨，就有錯漏，不合佛意，更不能得道。

九、意根獨特的心所法功能

由思考進入禪定，在深禪定中表面好像沒有了念頭，沒有了思想，沒有了思慮，實際上意識雖然沒有了念頭和思慮，但意根還在用心和思量著，並沒有停止過思慮，念頭沒有斷絕過，因此意根被稱作是恒審思量的心識，只是意識心智慧不足觀察不出來而已。所以意識所不知道的事情，觀察不出來的法，並不代表沒有和不存在。

意根在一切法的運行上，都有其獨特的作用，意識觀察不出來，不代表意根沒有作用也沒有運行。在參禪中，在禪定中，在睡眠中，在昏迷中，意根所起的一切作用，意根的心所法的運行，意識雖然暫時無法觀察出來，但絕不可否定意根的所有功能作用，等將來具有了唯識種智就能現量觀察意根的運作和心行了。

由此可見，凡夫的智慧與唯識種智的智慧相差實在是太遠了。我們有些人的禪定智慧都嚴重不足，對於自己所理解不了，觀察不了的意根心所法，不應該表態說有或者沒有，不應該說是與否，保持沉默和心裡存疑才是智者。對於自己目前沒有能力觀察和辨別的法，不輕易下結論，也就不會輕易造作誹謗業，不給自己道業設置障礙，這是一個智者的選擇。佛經常告誡菩薩應該聞深不怖，聞深不謗，應該安忍於甚深法義。

意根的神奇功能作用非常多，超出我們目前的思惟和想象，只有我們不固守淺薄的己見，不被固有的有限量的理論所封閉，將來就有可能觀察出意根更多的功能作用。其實學佛修行到最後，就是把意根和第八識的功能作用全部開發觀察出來，全部證得之後才能成佛。意根和第八識的法，都探索出來，都證得，也就沒有什麼可修的了，也就達到大乘的無學了。