意根心所法—實修的指歸（第二版）

第四章　煩惱心所法和善心所法

第一節　意根的兩種煩惱心所法

一、常恒現行和不恒常現行的煩惱心所法

意根的煩惱心所法分為兩種，一種是常恒伴隨意根現行，須臾不斷的煩惱心所法，如瑜伽師地論裡提到的我見、我慢、我愛和無明（我癡）；另一種是不常恒伴隨意根現行的煩惱心所法，這是指除以上四種煩惱之外的心所法，如瞋、喜、怒、等大中小隨煩惱，如果這些煩惱恒常現行，那麼眾生的自他身心就會嚴重受損，生活繁亂，生命就不會長久，只有我見我愛我執我慢煩惱才是凡夫眾生恒常現行的煩惱。

一切人等遇到深法，無法現前觀行，只能稍微理解一點表面意思，所以只能背書。十二因緣法顯示出，眾生之所以在六道裡生死輪迴不休，就是因為意根的無明，意根若無無明，十二因緣盡，眾生煩惱盡，就解脫了生死。無明緣行，行緣識。這七個字充分理解了，就會明白意根到底有沒有瞋。意根的無明裡若沒有瞋，也就不會促使六識造作瞋業，生死業就減少了近一半，而意識有瞋是無所謂的，因為意識不能決定造作瞋業，也就不會有瞋業種子，也就沒有瞋的生死業。

再者說，意識的瞋是從哪裡來的？如何出現的？很多人既不能現前觀察意根是否有瞋，也捋不清意根與意識的邏輯辯證關係，也不知道六識身口意行的由來，只會背書，並且認為自己淺薄的理解是正確的。如楞嚴經中說，眾生生命的最初期只有意根和阿賴耶識，意根起念之後，才有天地萬物和五陰六識，意根若沒有瞋，意識的瞋是哪裡來的？瞋業是如何出現的？眾生之間互相爭奪打鬥，是因為什麼？是如何出現的？

意識的煩惱很容易降伏和斷除，只要懂得了理論，明了了理論，就會有效的控制了煩惱，但是由於意根不斷煩惱，在遇到根本問題時，意識一疏忽，煩惱立刻就會出現，人就現原形了。比如夢中，比如醉酒以後，意識弱了就沒有理智了，意根的煩惱就會全部表現出來。醉酒以後的瞋心瞋行，難道也是意識的？為什麼酒後更容易造惡業？為什麼酒後現原形？為什麼酒後見人品？

降伏煩惱是指把意識的煩惱斷了，但是這只是暫時性的，不是長久的，如果意根的煩惱不斷，意識所斷的煩惱在因緣具足時還會生起來，根本控制不住。所以瞋煩惱在三果的時候才能斷盡，那就表明意根在三果時才能斷盡瞋煩惱，而意識的瞋煩惱，在凡夫明理階段就可以斷除，但不究竟，遇到特殊緣分意識還會出現瞋煩惱。比如有一些人性格溫和，脾氣特別好，平時無論怎樣都不會生瞋，這是意識無瞋的情況。但是一旦遇到特殊情況，觸碰到他的底線，這樣的人也有可能會殺人，這就是意根的瞋現行出來了。

二、意根有恨隨煩惱心所法嗎？

問：如果恨的情緒到了咬牙切齒的程度，就是意根的深恨，是意根的反應，意根有恨的小隨煩惱嗎？

答：意根是作主識，身口意行由意根作主和指揮支配，咬牙切齒的身根活動是意根支配和指揮造作出來的，意識不管有什麼心思什麼想法和情緒，都不能指揮和支配身體有咬牙切齒的現象發生。把意根當作一個正常的識心，就容易理解意根所有的心行活動，就不會有誤解了。

意根是五陰身的主人，時刻主宰著五陰身一切身口意行，我們修行就是在修意根，改變意根，意根三次轉識成智之後就成佛，如果意根沒有某種無明煩惱，那麼修行就只修意識就好了，不用理會意根。而修意識是非常簡單、非常輕松和容易的，只要學了理，意識思惟之後理解就明了、有智慧了，心行就能發生變化，就轉變了。而實際上修行是非常不容易的，絕不是這樣簡單和快速，改變自己很困難，必須經過長期熏習，長期的反觀和歷緣對境的降伏自己，才能取得一點點的進步。意根的無明煩惱極多極深，不容易降伏和斷除，修行才覺得困難。

十二因緣是由意根的無明導致後續無量的生死輪迴苦，就說明意根具足一切無明煩惱，如果意根沒有無明煩惱，只有意識有，就不至於有無始劫的生死輪迴苦了，意識的無明煩惱都容易解決。那麼還要再思考，意識的無明煩惱是從哪裡來的嗎？

我們通常所說的我，就是指意根，主要是指意根，一說我的時候，就是意根的思想觀念出來了，根深蒂固習氣深重的我的思想觀念，就是意根。那麼想要觀察意根，就觀察自己的起心動念和習氣就可以了。我就是意根，觀察意根就要觀察我，從這個角度來用功就不困難了。內心當中比較深邃難以發現和觀察的思想觀念，都是意根的，根深蒂固的骨子裡的習氣煩惱和智慧，都是意根的，非常隱秘難知難改。意識的思想觀念都浮在表面，容易被熏，也容易發現，容易降伏，容易改變。如果不涉及到意根的修行，那麼學佛就是輕松愉快的，成佛也就很快速了。

意根在五蘊當中的所有功能作用，都能觀察得到，知道事實是什麼，真理是什麼，才能說意根有什麼和沒什麼，或者確切的說，或者肯定的說，否則就要按照佛說的：不要信汝意。自己的判斷會嚴重受到現量觀察智慧的局限，智慧不足觀察不出來的時候，就要努力修行，爭取早日能夠如實觀察和現量觀察，以獲得真實的智慧、如實的智慧和現量智慧。在此之前，懷疑畢竟屬於懷疑，不能得出如實的結論，那就不要下結論。學佛修行都要本著這樣的態度，才不會有誤評誤判的過失。

努力把法貫通，連貫起來，就能捋順法義了。任何一個法都不是孤立存在的，都是有主體有主線聯繫起來的，從整體上把握所有法的內涵，就容易理解和掌握了。學佛修行不是背誦什麼法則，而是要理論聯繫實際，要實際去觀察，看看所遇的理論是否如理如法，是否是實際。要努力去實地觀行，在五蘊的運作上觀察，在身口意上觀察，實踐出真知，實踐是檢驗真理的唯一標準，佛法與世俗法都是這樣。學佛是要追求真理，真理就是事實，無人能改變的事實，以事實為自己所依，以真理為自己所依，就是佛教導我們的依法，這樣才能有所成就，不會錯謬。

三、意根恒常現行的四種俱生煩惱

瑜伽師地論卷五十一原文：又前說末那。恒與阿賴耶識俱轉。乃至未斷。當知常與。俱生任運。四種煩惱、一時相應。謂薩迦耶見。我慢我愛。及與無明。此四煩惱。若在定地。若不定地。當知恒行。不與善等相違。是有覆無記性。

釋：前文說過，意根永恒地與阿賴耶識一起運轉，乃至於從來沒有斷絕過。所以應當知道，意根常常與與生俱來的任運恒常而行的四種煩惱同時相應。這四種煩惱是：我見、我慢、我愛和無明。這四種煩惱不管是有禪定還是沒有禪定，應當知道永遠都在運行著，不與善十一心所法相違背，有善心所法時也有這四種煩惱，有這四種煩惱也不妨礙有善心所法。意根的性質是有覆藏的無記性。

這段瑜伽師地論原文，很多人都理解錯了。他們都認為意根只有這四種煩惱我見、我愛、我慢和無明，實際上原文不是這個意思。即使是這個意思，那麼無明這一種煩惱就包括了所有的煩惱，凡夫的意根就具足了所有煩惱。這裡的意思是說，意根與這四種俱生煩惱時時刻刻恒常的在一起運行，刹那須臾都不分離。恒行就是恒常運行不斷滅的意思，意根沒有斷除我見的時候，在運作過程中就有我見現行，時常與我見相應，處於凡夫位；意根在沒有斷除我慢的時候，其心時常表現為我慢，非常緜密根深蒂固，處於三果以前至凡夫位；意根在沒有斷除貪愛的時候，對三界世間一切法都表現為貪愛心理，愛著世間法，而不能出離，處於二果以前至凡夫位；在意根沒有斷除無明的時候，內心時刻與無明相應，不相捨離，處於凡夫位。

意根還有不恒常運行的煩惱心所法，不是時常與意根共同運行，不是常常都要現行出來，而是有時現行出來，有時不現行出來，除了以上所說的四種煩惱以外都是不恒常運行的煩惱。那麼意根的煩惱心所就分為兩部分，一部分恒常現行存在，一部分偶爾伴隨意根現行。

意根有無明這個煩惱，而無明則包括了一切煩惱，所有的煩惱都是意根的無明引生出來的，由意根的煩惱引發意識的煩惱，造作出一切煩惱業。所以斷煩惱只有斷除意根的煩惱才是究竟的斷煩惱，如果意根沒有了某種煩惱，那就不用斷這種煩惱，修行就少了一些麻煩和遮障。

意識有沒有煩惱都是無所謂的事情，因為意識是斷滅法，意識一滅煩惱即消失，只剩下意根，只要意識的煩惱不熏染意根，意根沒有煩惱，眾生就不會有生死輪迴；如果意根有煩惱，生死輪迴就必不可免了。為什麼無數人非要在意識上大做文章呢？就是因為這些人只能夠了解一下意識，根本不懂意根，更觀察不到意根的心行，所以漫天遍野都是意識論，眾生被誤導得很可憐。

這四種煩惱在凡夫位一切時中恒時現行，沒有斷過，其他煩惱時有時無。斷我見以後，沒有了我見煩惱，我見煩惱就不再恒常伴隨著意根了，其他三種煩惱還要繼續恒行，四果以後四種煩惱全部消滅，心清淨，再也沒有恒常運行的煩惱了（大乘法方面的無明除外），但習氣還在，只是不恒行。六個根本煩惱是樹干，二十隨煩惱是枝葉，樹干一倒，枝葉不久就會乾枯，蕩然無存。

意根的無明煩惱，包括了一切煩惱。其中瞋煩惱不能恒行，是時有時無的，如果瞋心恒行，其後果不可想象，無論是自己還是他人都會忍受不了，瞋毒不久就會毀壞色身，生命就會不久於世，周遭的一切人等苦受無邊，沒有樂受。這裡沒有特意說意根有無瞋煩惱和其他隨煩惱，但是意根絕對有瞋煩惱和隨煩惱，如果沒有瞋煩惱，我們就不用再修行斷除瞋煩惱，意識有瞋煩惱那是無所謂的，意識不能主宰身心世界，總是要不斷的斷滅，滅了就沒有煩惱了，只要意根沒有瞋就好極了，事實卻不是這樣。

瑜伽師地論裡的語言非常簡潔，把語義吃透非常不容易，需要文字功底以及修行上的證量，兩方面結合才行。而真正的依法，就是要依據事實，只要是事實，早晚都能攻破一切不符合事實的言論，凸顯出真理的力量。即使佛講的法，也要自己實際去觀行，是否是如此。佛講的一切法，最後需要我們全部去實證到，才能成佛。不實證出來加以證明，就不能獲得相應的智慧，背佛語是不解決問題的，佛說的不能代表我們自己證得了。修行到最後，要依全部的事實真相，連佛也不依，佛說的法，自己都要實證，全部證得以後，才算徹底修行成就。

佛在娑婆世界講的法，也僅僅相當於手指甲裡的土那麼多，沒有講的法，卻像大地裡的土一樣多。一切法我們都要修學，都要實證，都要知道事實真相。而這個事實真相，不是依人就能得到的，必須實證才行。

瑜伽師地論這段文字還有一個重要的意思，文中說，我見、我愛、我慢和無明四種煩惱，無論是在定中還是不在定中，都是恒行恒常運行的。雖然是恒常運行，卻不與善十一心所法相違背。意思是說，意根既有煩惱心所法，同時也有善心所法的存在和運行，二者不相沖突。這裡瑜伽師地論說意根是與善十一心所法相應的，而有的菩薩論裡說，意根不與善心所法相應，兩個論互相沖突，那當然是以彌勒菩薩的瑜伽師地論為準了。