意根心所法—實修的指歸（第二版）

第二節　意根的貪煩惱心所法

一、貪錢的表現

意根無始劫以來一直帶著貪染性，比如說貪財這個習慣，在從前都使用現金的時候，貪心重的人走到大街上就會不自覺地尋覔街上是否有掉落的錢財，偶爾在無人注意的角落，會非常快速地發現別人遺落的錢財，然後馬上就能讓意識判斷出錢財的價值，自己再決定拾起來放進衣兜裡。在這個過程裡，意根攀緣作意於每個處所，意識就在每個處所尋覔，對於錢財物品很敏感很留心。但是意根不知道所觸的法塵具體是什麼，不認識錢財和物品，需要靠六識的了別才能知道。六識就把自己所了別的法傳遞給祂，意根才能知道那是多少錢，然後決定是否撿起來。

意根因為對錢財感興趣，作意於錢財，才能有眼識意識的產生，之後意識眼識才能發現錢財，但首先是意根攀緣作意的，祂依賴著意識而留心在意錢財這些事。意根注重和留心的事很多很多，知道的事情也非常多，但是祂只能知道個大略情況，不知道細節和具體的內容。判斷錢財物品是意識心的事，意根通常做不了這樣的了別判斷，意根對六塵具體法相的了別慧劣一些，祂不能分析判斷，具體的六塵祂無法了知，要靠意識的分析了別才能知道。但特殊情況也有，意根如果對非常熟悉特別執著的東西，其直覺非常強，即使老年癡呆了，意識不能正常了別了，意根還是能習慣性地攀緣和執著。

如果有修行和修養，意根就不貪他人錢財，不貪無義之財，那麼在大街或者無人之處，即使能恰巧發現他人遺落的錢財，也不會去撿起來，這樣的人是長期以來不貪非己所有物的人。貪心意識也有，意識的貪心有受環境熏染後天形成的，也有受意根熏染影響的。意識心受環境的熏染時，就要去熏染意根，意根受熏以後就會更貪了。意根如果不貪，也不受意識的熏染，祂就會阻止意識，不讓意識的貪行現起；意識如果不貪，也能影響意根，讓意根不再貪。

所以說後天的環境也很重要，它能影響和熏染意識，意識受熏染以後，就要去熏染意根，如果是善熏當然是好，如果是惡熏，那麼意根的染污就會越來越嚴重。有善根福德有修行的人就不受後天環境惡的熏染，只接受善的熏染。如果意識完全熏習不了意根，那麼學佛修行就沒有用了，修行就是讓意識受善法熏，然後再去熏意根，改變意根，才能達到最終的修行目的和結果。諸佛在任何惡劣的後天環境當中，永遠不受染污的熏染，因為佛的心已經究竟清淨，不再受任何熏染了。

二、深淺兩種層次的貪

不少人都這樣想：錢這個東西生不帶來死不帶去，送人和丟失都無所謂，有沒有都無所謂。可是當有一天真丟失一大筆錢時，內心真是煩躁不安，苦惱萬分。覺得無所謂的是意識心，實際上無論意識如何覺得都沒有多大用處，這樣的口頭禪在關鍵之時，就顯得蒼白無力，很多人都是這樣自欺欺人，到動真格的時候，內心是那樣的不捨和慳吝。

因為在關鍵時刻，涉及到了深層次的意根心理問題，一切行為由意根作主說了算，這已經不是意識心的口頭禪那麼簡單了。說由意識隨便說，做一定由意根決定做，意根有貪染有貪吝，說與做不可能一致，甚至要顛倒。對於一些人的深層次心理問題，一般性的說服勸導已經不起作用，必須深入到內心深處，挖出內心的病根，然後對症下藥，有效的引導意根降伏貪吝煩惱，才能改變一下心理的貪吝習氣。

三、意根有我才有貪

意根把五陰身當作我的時候，就會在一切時中和事中維護色身，在飲食方面，調控意識和眼識挑剔飲食的色澤和營養，驅使舌識和意識貪求香、味和營養，把味塵當作實在的，把味覺當作實有的，把身體當作真實不虛的，於是就不斷地貪著飲食。

其實美味刹那生滅變異不久常，味覺刹那生滅變異不久常。味覺消失之後了無所得，味覺存在之時了無所得；美味進入食道以後了無所得，美味存在之時也是了無所得；消化以後營養了無所得，營養存在之時也是了無所得；色身滅去以後了無所得，色身存在之時同樣是了無所得。

可是七識心因為貪愛飲食，卻被困在欲界六道輪迴裡苦受連連，貪得一時刹那的受覺，卻千萬年的沉淪生死苦海中，其苦樂之比如何？在眼見色、耳聽聲、鼻嗅香、身覺觸、意思法時，亦是如此，短暫不久常的虛妄的樂受，換來的卻是無盡的苦楚，何苦？

時刻觀照自心當中的那個我，觀察在五陰身的各種活動當中，是否都是圍繞著那個所謂的我，把自己的覺知性覺受性當作真實實在的我，把色身的各種活動當作真實實在的我，之後就貪執這些所謂的我而不知不覺，以至於生死苦受不斷，輪迴不止。時常讓心處於定中，觀察反觀自己的言行舉止，找出心中寶愛的那個我，觀行、思考、降伏、消融他，最後放下他，斷除他，就能不被他所束縛，才能得解脫，得自在。

四、貪與不貪兩種心所法的差別

問：看桌子上的白紙和看桌子上的珠寶，意根的貪性和捨性有什麼不同？八個識的運作有什麼區別？

答：兩種情況下八個識心的運作程序都是相同的，所不同的只是六個識或者說是七個識現行的時候，心所法有一些差別，每個識了別的時間長短不同。七個識在兩種情況下，心所法有差別，六七識和眼識有沒有貪心所的生起，其中的覺受有沒有染污，是否生起更多的欲望。五遍行心所法的運作中，對於感興趣的東西，肯定是觸的時間長，作意的時間也長，感受不同，想心所當中執取性強度不同，思心所的抉擇內容也不同。

五別境心所法，第一種情況是沒有欲，知道是白紙，不想再往下看；第二種情況是欲望很強，想多看看寶石。念心所不一樣，第一種情況，心裡不再惦念了；第二種情況，念念都是寶石。看寶石時，眼識意識的貪心所會現前，意根的執取性和眼識意識的執取性也比較強，因此意根會抉擇多看一會。看白紙時，就不是這樣，領受了以後，知道是白紙，意根的思心所就決定不再看了，沒有貪執心的出現。

七個識的運作，大致程序如下：意根不禁意地想看桌子，於是身根眼根就配合，實際上是身識眼識和意識聽從意根的調遣，配合意根看桌子，將頭轉向桌子，這裡有身識和意識的配合活動，然後內眼根觸桌子的內相分，意根觸桌子上的法塵，第八識產生眼識和意識就看見了桌子。

同時又觸到了白紙，眼識意識發現了桌子上的白紙，兩個識的了別內容刹那刹那都要傳給意根，意根知道了就覺得一張白紙沒有什麼稀奇的，決定不再看，把眼根移開；兩個識就從白紙上轉移開了，實際上是在白紙上消失，隨著意根轉向其它處所了，身根也就跟著移開。

這當中耳識聽周圍的聲音，鼻識嗅周圍的氣味，舌識嘗口中的味道，身識覺身體的觸塵。除了耳識，其它幾個識的了別都是輕微的，意識不一定能夠感知得到。從頭到尾，第八識都在配合著，具體的配合關係就不說了。心所法，以意根意識的活動最多最明顯。意根不在意的東西，六識了別的就較少，即使了別了，也不一定清楚的知道，因為有可能心識微劣。意根越不在意的，六識了別的越快速，了別的越輕微，幾乎與不了別一樣。所以不留心的話，很多事情就像沒有接觸一樣，走馬觀花和這個道理相似，如果非常在意的東西，不僅不會走馬觀花，還會很慢很仔細地觀看。所以慢就是專注，就是定，就能分別的清楚，了知的內容就越多越深細，能生起智慧。

看寶石的時候，意根意識的心所法顯現的比看白紙要複雜的多，每個識都要現行五遍行心所法，還有欲心所的現起，還有貪心所的現起，就得勞累第八識跟著一起轉來轉去，雖然一切法都在祂的心體裡，祂從來不用動，也從來不覺得忙和累。

五、疑念的力量為什麼很大

疑念有深有淺，如果懷疑的心念很深，力量比較大，就難以自拔，這肯定是內心深處的意根已經起疑了，所以身心都不安穩；如果只是意識起疑，意根不疑，這種懷疑就比較淺，身心還會照常，沒有什麼變化。如果意根起疑不相信，如來藏了別到意根的思心所，就把從前所有的心行給觝消了，包括所造作的善法和功德等等，所以疑心重不一定是好事。

疑是一種煩惱，需要我們去解決和克服，疑和不信屬於煩惱和結縛，是一種障礙，需要在修行當中逐漸解除，有疑不解，生死就不了，所以我們要想辦法解決心中的疑。如果自己已經做了功德了再懷疑自己，那麼功德的量和程度就要減少，我們真正造作了善業，就不要懷疑自己的功德，就認可它是善業，它肯定就是善業，有善果報。因為意根後面有如來藏來配合，意根的心行如來藏都知道，意根要是懷疑不相信那些功德，如來藏就把這些功德的記錄觝消一些，功德性就減少了。

就像我們臨終的時候，如果念念都是今世造作的惡業，那如來藏就配合把惡業顯現出來，我們就要隨著惡業去受報。但是我們可以控制這種心念，一輩子造的惡業到臨終之前我們盡量要懺悔，實在懺悔不了的，到臨終前在心裡不要形成一種強烈的念，要淡忘掉，臨終時最好不要想起來，如來藏就有可能不讓這個業現前，業現前的緣就不成熟。

臨終的念決定我們後世的去向，意根有念，如來藏都是要盡量隨順的，想什麼幾乎就是什麼，想極樂去極樂，念娑婆就留在娑婆，一切法唯心想生。臨終意根是什麼念，有什麼願力，如來藏都盡量配合，努力實現這個念力和願力，所以臨終我們只要是善願，向往極樂的願，如來藏肯定配合我們往生極樂；如果我們臨終的念不好，與這輩子的惡業相應，那麼惡業的果報就現前，我們就可能去三惡道。所以臨終的念最重要，做了善業就不要懷疑自己的善業，念著想著善業，就有極大可能隨著善業去受善報。

六、意根有疑心念就不斷

意識可以思惟比較抽象的法，而意根對於抽象思惟不容易相應，祂一定要親身經歷，眼見才認為是實，才能夠接受。所以如果意根對某件事心有疑慮，就會一直心存掛念，念念都在這件事情上，無論是行住坐臥還是吃飯睡覺，無論是聚眾還是獨處，心中都存著這件事，思慮這這件事，直到把這件事弄清楚，才不再疑，從而把心中的疑放捨。

七、我慢的代價

學佛修行，就是要讓意根確認一切法都不是我，一旦全部確認，就到家了，不用再修了。祂確認一部分，就得一部分的解脫，確認全部，就究竟而徹底地解脫。有我就是業障，就是無明，因我才能起各種障礙，無我就沒有了遮障。所以我們不要總把我擺出來，讓大家見識你那個我有多麼的高大，有多麼的聰明，有多麼的智慧，我超過你們所有人，我……，如果是這樣的話，我慢很嚴重，能完全遮障自己的道業，使得道業不再進步，甚至還會退步。我遇見不少人因為我慢而退道，失去了善法的利益，這實在是不明智之舉。