意根心所法—實修的指歸（第二版）

第三節　意根瞋煩惱心所法的表現

一、瞋恚煩惱是意根的無始無明

瞋恚這種煩惱，屬於無始無明還是有始無明？瞋恚如果是屬於無始無明，那就是無始劫前就存在著的，存在如來藏裡，屬於意根的煩惱。當意識出生以後，意根直接熏染意識、傳導給意識，讓意識也具有瞋恚的煩惱心所法，意識的善惡心所法最初都是從意根熏染過來的，依意根而有，後來才被環境熏染了一些，貪欲心所法最容易受環境熏染。

瞋恚煩惱如果是屬於有始無明，就是從生命的中期才出現了瞋恚煩惱，那麼眾生是從什麼時候開始有瞋恚煩惱的？因為什麼而出現了瞋恚煩惱，起因是什麼？無論從佛經還是從現實觀察，都找不到證據證明瞋恚這種煩惱有開始之時。既然沒有開始，就是無始，無始就與意根相應，不與意識相應，意識是後天受意根熏染和教唆才有瞋恚煩惱心所的。每個人也都是生來就會生氣，不用教導，不用後天學習，所以意根無始劫以來就是有瞋恚煩惱心所。比如氣急敗壞這樣的心行，完全是意根發作出來的，身口意行都服從意根的指令，意根氣急，才能有六識敗壞的事情發生。比如惱羞成怒這樣的行為，意根惱羞之後，六識就要表現出怒的情緒。

意根不管有什麼樣的煩惱，意識在沒有智慧時就觀察不到，只有在意識去除煩惱遮障，轉識成智以後，才能逐漸觀察到意根的心行和運作。在沒有意識的情況下，那就更無法觀察到意根的心行和運作了。

凡是控制不住的，不由自主的心行，都是意根的。想控制的識心是意識，意識有理智，懂道理，意根的理智性比較弱時，要靠意識來管控。一旦意識管控不了意根，意根的煩惱情緒就會一發不可收拾，洪水就會決堤泛濫。有時候一通暴跳如雷的發作，意識根本來不及反應，暴跳後意識才知道自己剛才是什麼狀況。有的人氣惱時來不及多想，就把人殺了，殺完人之後，意識才感到後怕，知道事情非常嚴重，殺人之前連想都不想，就直接由意根任性而為。意根不由分說，非常強勢，這時就是業力現前了。這說明意根的瞋，有時候就像洪水一樣泛濫，意識的理智不起絲毫作用，意根如果沒有瞋，這些事情根本就不能出現。

二、意根有瞋的證據

《顯揚聖教論》說，瞋就是對有情眾生生起了要損害他們的念頭。這個念頭不論是因為累世以來的習氣，還是後來的分別計較，你生起了要損害他人的念頭，就會造惡業，這是瞋的作用。後面還有說到，瞋還會障礙無瞋，還會增長瞋恚的習氣，這也是瞋的作用。《顯揚聖教論》說，現在貪就會助長以後更多的貪；瞋也如此，現在的瞋不但能讓你當下身心不安，讓你住在苦中，這是當下的作用，它還能夠影響你以後，讓你以後增長更多的瞋。這是從熏習的角度來說，你整天熏習瞋的種子，以後瞋會越來越多（以上是轉載的內容）。

顯揚聖教論裡說，瞋的念頭有累世以來的習氣，這是指意根的瞋，有後來的分別計較，就是指意識的瞋。還說現在的瞋也會增長瞋恚的習氣，就是指增長意根的瞋恚習氣，讓以後增長更多的瞋。這裡講的意思是，意根和意識都有瞋，一個是習氣使然，一個是分別後產生的結果。

從顯揚聖教論中可以看出，意根是有念頭的，不僅有瞋恚的念頭，還有極多的其他念頭，善的惡的不善不惡的念頭都有，意根的念頭圈定了意識的念頭，引導著意識的念頭。意根如果沒有念頭，一切都靜悄悄，什麼事也沒有，我們根本就不用修定，一天十二時中，心都在定中，好極了。意根如果沒有念頭時就是無心無為的，我們永遠處於定中。所以意根一定與定相應，修定主要是降伏意根的念頭，主要是讓意根定下來，不到處攀緣，不要有過多的心念。

這裡說明了過去的祖師大菩薩們，對同一個法各自的觀點是不同的，因為每個菩薩的禪定和智慧都不同，其觀行結果就不同。究竟哪個菩薩觀行正確如理，哪個菩薩觀行還不究竟，眾生沒有大福德大智慧，甚至六七識沒有轉識成智時，是判斷不出來的，於是就往往依據菩薩的名聲和權威、地位而認定，這是依人而絕對不是依法，因為智慧不足的時候，是依不了法的。

所以我再次勸導大家，如果智慧嚴重不足，不能如實對法義作以正確判斷，就不要表態，一旦判斷評論錯誤，就是謗法謗僧，果報不輕。同時也不要崇拜文字，崇拜名聲和權勢，不要認為古代的形成文字的那些非常著名的著作一定是正確的，佛沒有認定哪位菩薩的論著完全正確無誤，我們就不要這樣認為，以至於唯古文字是從。智慧是唯一的依憑，如果無智，那就什麼也不要談，選擇沉默才是智者，不為自己的後世增加負擔，不要為自己的菩提道設置障礙。

三、意根瞋的表現

恨得咬牙切齒，是意根煩惱心所的表現，意識的煩惱只是一般性的恨，不能咬牙切齒，身根的變化是由意根主導和控制的緣故。刻骨銘心，是深入到意根，此事牢牢地植根於意根，不是停留於意識表面有心無心的記著；否則不能刻入骨髓裡，刻入骨髓表示非常深入，到意根裡才算深入，在意識裡，僅僅是浮在表面；銘是銘記，也表示非常深入，並不浮淺。

嚇得心驚膽戰、心驚肉跳，把五臟六腑都震動了，這不是一般性的害怕，一定是深入到意根了，意根直接控制身根出現變化，出現心驚肉跳的害怕以後，此人今後才能改變自己，作事處處小心謹慎，這是意根作主抉擇的，意根接受嚴峻的現實，從骨子裡就開始改變了。如果沒有害怕到一定程度，一定僅僅觸及到意識表面，輕描淡寫式的，意根不接受，骨子裡就不會發生改變。這些心理現象並不太難觀察。

四、意根瞋才會引起意識瞋

當意識心起瞋心生氣的時候，意根是什麼樣的心行，祂在背後做了什麼思量和抉擇，意識才生氣的？意根對於生氣的內容，是如何思量的，有了什麼心行，才促使意識生氣的？比如有人欺辱和謾罵自己，這個法塵意根緣到了以後，五遍行心所法開始運行，作意觸受想，然後就思，思量取捨權衡，最後作決定起瞋報復，於是臉色改變，心跳改變，血液循環改變，眼神改變，杏眼圓睜，意識生起，就有身口意的報復行為。有時意根不能思量抉擇到底應該如何，就出生意識，意識開始作意觸受想思，了別後決定應該作出某種相應的反應，傳遞給意根，意根也就隨著決定：好，照你決定的做，於是六識的身口意行就產生了。

意根在意識背後的心行很難觀察到，祂的行相極其微細難知。如果意根不起煩惱，意識心就不能單獨起煩惱，比如深刻的仇恨，恨得咬牙切齒，這是恨得深入骨髓了，就是深入到意根了，由意根的內心深處自動自覺的就會作出反應，不用意識特意思惟，也沒有意識思惟的時間，意根就作出了反應，色身的面部表情等等就發生了變化，有時牙關緊咬，手握拳頭，躍躍欲試要報復要拼命。如果意根沒有染污的心行，不起瞋恚煩惱，意識不能單獨起瞋恚的心行，也不能造作惡業，二者的心行相一致，或者是差不多，或者是一個熏染另一個，然後才會同流合污。

五、意根無瞋就是三果人

意根如果沒有瞋這很好，等意識一滅，就是無瞋的三果人，死後投胎就是以三果人的身份投胎。不用斷我見，不用修初禪定，凡夫只要把意識滅掉直接當三果人，即使不滅掉意識，意根無瞋就是三果人了。意根如果沒有哪種煩惱都很好，只要死去，就是聖人，即使是活著也是聖人，在母胎裡更是聖人入胎，後世都不用再多作修行，稍微觀行一下，就能證果，很快就修出初禪定，斷除煩惱，又是一個三果人。意根再沒有無明，那就更好，直接就是佛，你我他她還在這裡修行，簡直就是多餘，根本不用修行。意根沒有無明，那就不用破除無明，不用斷盡無明，本來的一尊佛，還修行個什麼？

意根如果沒有瞋沒有煩惱的話，我們只要睡一覺，意識一斷滅，睡著的人個個都是聖人。初生的嬰兒意識和勝義根都是全新的，意根沒有瞋沒有煩惱，那麼生下來的嬰兒個個都是聖人，我們還用這麼辛苦的修行嗎？意根沒有瞋，嬰兒得不到東西時，也不會氣急敗壞，嚎啕大哭了，也不會生氣打人了，也不用說媽媽壞了，陌生人想抱他時，嬰兒也不會推開，嬰兒就沒有不高興的時候，不會嘟著嘴，不會耍脾氣和鬧情緒。

六、六識的惡行是意根瞋心操控出來的

由於意根有瞋，才主導六識造作惡業，意識無緣無故莫名其妙的生氣，就是由意根的瞋所引起。意識遇事告訴自己不要生氣，不能生氣，可就是控制不住的生氣，說明意根不聽意識勸導，非要生氣不可。當意根斷除瞋恚心所，不再主導六識造作惡業行，不再與眾生冤冤相報，根深蒂固的瞋結就斷了。

如果不降伏意根，只降伏意識，那麼意根主導意識，意根指哪裡，意識就得打哪裡，還是要受意根的貪瞋癡無明所繫縛。意識斷瞋，意根沒有斷，意根的瞋一起，主導六識去殺人，意識就得莫名其妙地無可奈何地去殺人，心裡戰戰兢兢的，一邊殺一邊想不應該這樣做，可是又能有什麼辦法呢？

所謂沖動型的犯罪，就是意根完全操控出來的，意識甚至來不及思惟，就被意根牽引了，過後意識再思惟，才開始後悔闖下大禍了。意根知道自己與某人過去世有過結，所以仇恨某人，可是意識知道此人對自己有用有好處，就勸告意根，遇見某人時，一定要忍耐巴結討好於他，可是見到某人時，一邊巴結討好，一邊心生厭惡，恨不得打死他，這是意根勉強聽從了意識的勸告。可是意識稍一放松警惕，意根就發作，指揮六識造作瞋恚行，以報復某人。

七、關於意根是否有瞋心所法的對話（一）

甲：我認為瞋和意根是相應的，不然凡夫的意識怎麼能瞋的起來，肯定意根有瞋性決定發瞋，然後意識就配合著起瞋，瞋了以後，意識還可以找出很多理由來支持剛才所造作的瞋行。

乙：有時候意識還沒有明顯的思惟此人此事是否值得瞋，是否應該起瞋，意根早就發動色身起反應和變化了，如怒發沖冠、面紅耳赤、杏眼圓睜、呼吸急促、心跳加快、表情緊張等等。這說明意根是先於意識起反應的，也是意根的心行決定了意識的心行，意識的瞋或者是強烈的瞋行，是由意根所決定的，是受意根指揮的，意識的行為不可能不在意根的控制之外發生，否則意根就不是做主識了。

甲：意根的瞋，很多情況下是沒有理由的，完全是一種本能。

乙：身體的很多反應都受意根的直接調控，意識是後來才發現自己身心有變化了，說明意根遇到不如意的人事，馬上就有心行的出現，然後就影響意識，有時能影響得了，有時影響不了。

甲：瞋心發出去了以後，意識馬上知道錯了，瞋心的反應在前，意識是後知的，說明意根有瞋心所，或者說有瞋的習氣在。但是瞋的種子卻是從如來藏中直接流注出來的。

乙：意根既然有貪和癡，就應該有瞋，三者是平等性的煩惱，因為我執執我，就會貪瞋癡。意根自己本身不造作善惡業，是無記性的，但是意根因為本身有煩惱，為順己故，就指揮六識造作善惡業，這不違反意根的無記性。意根不知道善惡，但是能自然有善惡煩惱心，祂自己也不知有煩惱，否則祂就能自動自覺的改變自己了，可是祂不能自己改變自己，只能由意識去觀察祂控制祂改變祂，祂自己不能控制自己，因為不知自己有煩惱染污性的緣故。

甲：意根很直率，一切都按習性行事，意識發現錯了，想辦法彌補都是習氣現行以後的事。

乙：有人一瞋，出手就打人，沒有想就這樣做了，就說明意根因為有瞋的習氣，指揮六識造作瞋業，意識一開始不一定生瞋，等了別了人事之後，才能生瞋有瞋行，這中間是要有個過程的，而意根習氣的爆發是沒有過程的。

甲：意識的瞋，是因為意根的瞋性發了，意識找很多理由來加強瞋，於是越想越氣，越看越發火，意根了別意識的心思以後就決定要報復，意識就想很多辦法來報復。如果失去理智，就要出大事，殺人就是這樣幹出來的，這種情況二者互為幫兇，都沒有理智。

乙：失去理智時，就是意識不能正確思惟，也不能控制意根了，二者俱墮。

甲：這種情況確實是意識說服不了意根，意根就指揮意識造了瞋業，事後意識反思，知道事情的嚴重性，就感到後怕。

乙：如果意識猶豫時，是意識在與意根商量或者勸導，或者分析事情究竟如何處理才好，二者正在糾結和交鋒，是理智與習氣的較量。如果意根繼續決定瞋，那就是意根的習氣佔上風了，如果放棄了生瞋，那就是意識的理智佔上風了。也有一種情況，事情發生時，意根並不瞋，可是意識思來想去，覺得事情值得生氣，就要生瞋，意根知道後，也許順著意識決定生瞋，也許不決定生瞋，那麼最後還是意識服從了意根的抉擇，那麼只要意識瞋行出現，意根必是決定瞋了，其心就是染污不清淨的。

八、關於意根是否有瞋心所法的對話（二）

甲：末那識如果不與瞋根本煩惱相應及無意願，六識如何造作瞋業，如何按照願力行事？

乙：意根本有體性和被意識熏習後的習性有所不同，意根的瞋，有從習性上講的，有從本有體性上來說的。

甲：末那識是個時時處處作主的識，眾生瞋恨時，末那識若不與瞋的根本煩惱相應，則末那識這時不瞋恨。即然做主的末那識都作主不瞋恨了，難道意識還能違反意根的決定而作主瞋恨嗎？那到底眾生有幾個識作主？眾生造了殺人、貪色、貪財的業，這一切行為是意識的意願還是意根的意願？是哪個識要作主決定做這些事？如果末那識不作主決定要殺人，六識能否去殺人？末那識沒有意願沒有作主決定的事情，六識能否自己就造作出來？

乙：這顯然是不能的，意識都是按照意根的意願做事的。意識常教導意根，意根養成了習性，本沒有瞋，隨順意識的熏染而造了瞋。

甲：那為何說末那識不與瞋根本煩惱相應？若真是那樣，末那識為何會在意識處受熏而有瞋恨性，並且作主造瞋恨業？若末那識真不與瞋根本煩惱相應，則凡夫眾生的末那識不會作主造瞋恨業，則凡夫眾生無始劫來應未造作瞋恨業，可事實是這樣的嗎？若末那識不與瞋根本煩惱相應，末那識能否去為意識作主造瞋恨業？末那識的作用不就是為意識作主決定意識行為的嗎？如果不是，那豈不是意識作主而末那識是僕人了嗎？如果意識不受末那識的操控，那麼意識學佛簡直就太容易了。

乙：末那識了別慧差，又要作主，有些時候就要聽從意識的引導和教導，時間長了，意根不得不受熏，所以世間才有謊言千遍變成真的說法。

甲：那可不能說明末那識不與瞋根本煩惱相應，若祂不與根本煩惱相應及無意願，祂會違心的去為意識心作主造瞋恨業嗎？只有佛的末那識與貪瞋染習盡淨了，不與瞋根本煩惱相應，也不與瞋的習氣相應，末那識才不作主造瞋恨業了。

我們的末那識瞋的習性太重，根本煩惱還末去除，還與瞋根本煩惱相應，才能時時作主造作這類業。如果瞋習已盡，那就不會違心的去造作與自己心性不相同的瞋恨業的。具體的細節，意識只作參謀，參謀有瞋恨心，而作主的未那識若無瞋恨心及不與瞋恨心相應，未那識就不會去違心的為意識心當幫兇而作主。如果意識能作主生瞋，那到底主帥作主還是參謀作主？物以類聚，若非志趣相同，末那會作主聽從意識的而讓意識所左右嗎？

乙：意識的不斷的錯誤教導，能熏染意根，才讓意根有這樣瞋的相出現，意根本身並不知道這就是瞋。

甲：可是如果說意根既然受瞋業熏染了，而又說祂不與瞋根本煩惱相應，這是前後矛盾的。只有佛的意根不與瞋根本煩惱相應。因習性盡了不再受熏了。

乙：對，佛的意根已修得徹底清淨，不會有瞋習也不會造惡業了。所以開悟的人，意識有了正確的智慧，不再錯誤的教導熏染意根。

甲：末那識既然受熏了，就與瞋根本煩惱相應。末那識不受熏了，則不與瞋根本煩惱及習氣相應。只要末那識受熏了，它雖不知這是瞋和瞋業，但它這時必定與瞋相應，才會作主造瞋恨業。雖眾生學佛了，意識要改變末那識的瞋心，短時間內是不會改變的，還會常與瞋相應，所以在改變瞋心的修行中會有很難受的感覺。若說末那不與瞋煩惱相應，那麼祂必定不可能受瞋習的熏染，而形成與它根本不相應的習性。

乙：其實末那是可變的，也就是受熏不同，表現不同，因為祂慧劣。

甲：佛的末那識純是智慧，沒有無明，也不受熏染了。

乙：佛的意識已轉為上品妙觀察智，不再用邪見熏染意根，意根也不再受熏，就究竟清淨了。

結論：意根是作主識，又是無記性的，無記的意思是說意根本身沒有能力造作善惡業，也不能具體了別善惡業。但是祂仍然有煩惱染污性，有煩惱心所法，那祂就能作主讓六識順從自己的習氣，造作煩惱染污業，造作了以後，祂也不知道是善還是惡，但是其結果一定是符合意根的心性，否則意根就不能作主指揮六識造作惡業，六識的一切身口意行都由意根作主，自己不能作主造業。

如果意根是清淨的，絕對不可能指揮六識造惡業，除非意根發昏了，意根又沒有發昏這種狀態，沒有發昏的心所法。所以最後的結論是，六識所執行和造作的，都是意根命令和指揮的，意根染污越重，六識造作的越兇猛。不可能意根清淨，而意識染污，只能意識清淨了，而意根還在染污著。意識比意根先轉變，意根比較難轉變，因為意識能了別佛法的修行之理，意根不能直接了別，意根的習氣根深蒂固，又不知好歹，需要依靠意識的引導才能轉變自己，所以意根染污性的轉變一定比意識晚一步。

九、瞋心和無心殺的區別

意根越認為重要越看重的事情，其心行表現也越執著，第八識對心行記錄的也就越深刻清晰，將來第八識也越容易把業種輸送出來，果報實現的就快。比如殺人這件事，意根因為無明和業力的緣故，與某人的怨結深，對某人的仇恨比較重，就會驅使意識蓄謀殺害那個人，六識配合意根利用相應的時機和一定的手段把此人殺了。殺時就是故殺和瞋心殺，殺業本身再加瞋恚心，其殺業就重。因為第八識也記錄了意根和意識的心行，就等於記錄了識心染污的程度，將來遇緣輸出種子時，受的惡報就重。

意根如果沒有不斷作意，沒有不斷生起思量心，對此人就是無心而不是瞋心，六識雖然殺了人也不是故意起殺心而殺，祂沒有瞋的心行，只是由於業力的緣故，無意間就把人殺了，殺人這件事第八識也記錄，但不記錄意根和意識的瞋恚心行，因為意根當時沒有想殺人的瞋恚心行，第八識不會無故做瞋行記錄。

第八識將來遇緣輸出種子時，五陰所受的惡報就輕微，也會被人不故意殺了。瞋心殺的將來也被人瞋心殺，而且還有瞋心的性罪，命終就要下地獄受惡報。無意殺的，沒有性罪，可能不必下地獄。七識的心行是怎樣的，第八識都要清清楚楚地如實做記錄，果報也要如實地呈現出來。所以同樣做事，用心不同，果報就不同，善惡事都是如此。

十、意根的瞋意識不一定明白原因

有的人生氣時，意識不斷地控制自己的情緒，控制了一個小時甚至更長時間，意根的情緒還是沒有被控制住，可見意根煩惱重時確實是不容易調控的。很多時候生瞋之後，自己（意識）還不知道為什麼要生瞋，瞋了還不知道為什麼，那就不是意識自己瞋，意識的瞋是能找到原因和理由的。意根的瞋，意識就不懂了，意識就認為生氣是沒有原因的，不知道為什麼的時候意識就認為是無原由的。其實意根生氣的原因，意識無法了知。因為意識對意根是無知的，不能如實的把握意根的心理，意根的一切情緒意識都認為是莫名其妙的，不可理喻的。而當意識生出大智慧，懂得意根的心理特性之後，才能掌握意根的心理狀態，才能調整意根的心態，降伏意根的煩惱。

十一、對意根幾個說法的糾正

問：有人說：“意根有個怪異的習性是不為常人所知的，祂常常貪著瞋的韻味；譬如有人看不慣別人好，只要別人比他強他就起瞋心；更有甚者，乃至以殘害眾生性命滿足自己的快感。意根又是個兩面派，一面是染污，一面是清淨；所以唯識宗稱祂為染淨依，因為祂的一邊是第八識如來藏，另一邊是六轉識；所依如來藏常恒而清淨，所依之六轉識常轉而染污；由是緣故，學唯識者得知意根為染淨依。”以上說法妥否？

答：意根的極大多數習性都不為常人所知，因為常人定慧都不足，不能證得意根，又因為煩惱的遮障沒有轉識成智，就觀察不了意根的運作，無法確切了知意根的心行，所以誤會極多。沒有斷除煩惱的人，沒有轉識成智的人，意根都具足了一切煩惱，最大的煩惱習性就是貪和瞋。如果意根要生起貪的心行，祂一定認為所貪的法對自己有用，自己喜歡，覺得舒服快樂，能滿足自己的喜好、利益和虛榮。

瞋心現行出來，生氣的時候有什麼韻味？這個說法很奇怪，因為瞋是心所法，是識心的心行，說意根貪著自己瞋的心行，這個說法根本講不通。瞋本身是傷害身心的行為，甚至是不愉快的，誰喜歡自己不愉快，與自己過不去呢？除非有自虐症，平常人都不會喜歡瞋，能避免瞋都是要盡量避免的。即使想報復別人，也是傷人七分，損己十分，一般人都不喜歡這樣，所以說意根會貪著瞋的韻味，絕無此事。從另一方面來說，韻味是識心對色聲香味觸法六塵境界的感受，識心可以貪著對境界的感受，尤其是快樂舒服的感受，不會貪著自己生氣時候的不愉快感受，沒有這個道理。

瞋恚心比較重的人，會經常起瞋行，他會把心裡的火氣散發出去，施加到別人身上，自己才能平和下來。所以瞋心特別重的人就會對他人施暴，以發泄自己的瞋，瞋發泄出去了，心裡才能舒服一些，或者感到高興快樂。有的人找不到發泄情緒的對象，就對自己進行發泄，對物體進行發泄，然後心情才能平靜下來，只有極少數特殊人才是這樣，大多數人都不如此。但這也不說明是貪著瞋的韻味。瞋就是瞋，貪就是貪，沒有人喜歡瞋，可是沒辦法，意根就是有瞋心，時不時要發作出來。

第二段說的染淨依不是那樣解釋的，染淨依的真實意思是，意根是六識清淨和染污的依止處和來源處，六識是染是淨要依靠意根來定。因為意根是作主識，能按照自己的心行指導六識的造作，所以六識的心行如何在於意根的心行，意根染污，必然指揮六識造作染污業，意根清淨，必然指揮六識造作清淨行，或者六識少運行不運行。

意根無始劫以來一直都依靠著如來藏才能出生和運作，依靠如來藏見一切法，祂卻從來不依如來藏的清淨而清淨，一直都是染污的。所以如來藏不是意根的清淨所依。只有真正證得如來藏以後，才能逐漸依止如來藏的清淨性，而轉變自己的染污心行，變得越來越清淨。

另一方面，意根雖然依靠著六識去了別六塵，造作身口意行，但是意根的染污是先天就有的，不用六識熏染就存在著染污，沒有六識的時候，意根也一直都是染污的。相反在六道輪迴中，意根卻不斷地把自己的染污熏染給六識，教導六識貪瞋癡，六識再在輪迴中接觸染污環境，把熏染到的貪瞋癡再傳遞給意根，這樣又增加了意根的貪瞋癡染污性，所以意根的染污性也不是依靠六識才出生的。但是，意根要想轉變清淨，就要依靠六識對佛法的熏習，六識清淨，意根才能逐漸清淨。反之，意根清淨了，六識不容易再受染污環境的熏染，必然也清淨。