意根心所法—實修的指歸（第二版）

第四節　善心所法

一、什麼是慚愧心所法？

慚愧是對於自己所作的惡事、錯事和疏漏不圓滿之事，心懷愧疚、歉意，感覺不安。這兩個字左邊都是竪心旁，代表心，右邊合起來是斬鬼，鬼代表惡，心頭斬去惡，就清淨，就是善，所以慚愧在五十一心所法裡，屬於善心所，無慚無愧屬於不善心所法，是惡心所法。很多人的心都沒有慚愧心所法，做錯事損害了別人的時候，都是無慚無愧的，如果意根和意識不與慚愧心所法相應，做人就有很大殘缺，還不合格，學佛也還沒有學好，沒有修出成效來。

能生起慚愧心所法的，是有智慧之人，因為能反觀到自己做事不圓滿、不圓融、有疏漏，甚至是做了錯事、壞事和惡事，坑害了人，損害了他人的利益，能反觀到這些就是有智慧的，也是無煩惱的，善的。無智慧就沒有這樣的認識，不管做多少錯事和壞事，都不會反觀自己，無覺無知，無慚無愧，依然故我，結果因果找上來的時候，要承受千倍萬倍的惡報。招惹這麼大的惡報，當然是非常沒有智慧的行為。學佛修行人在修行過程中，應該明因識果，經常反觀自心，及時發現自己的煩惱，生起慚愧心，及時改過，糾正自己的不良習氣，完善人格，具足智慧，才有資格見道證悟，從而轉凡成聖，獲大利樂。具足慚愧心所法，這也是修行的果德。

華嚴經裡有過一句話：菩薩應該披慚愧之上服。上服是最好的衣服，是最貴重的衣服。我們都應該經常檢查自己，是否穿上了慚愧的上服？要常常反思自己的心，現在都有什麼煩惱，都有什麼不好的心行。修行是修自己，改變自己的不善心去除煩惱，而不是天天去盯著別人，監督別人，先把自己修持好，才是根本。

二、初地菩薩的善心所法還不完全具足

初地菩薩轉識成智以後，意根具有平等性智，煩惱斷除了，善心所法生起，但這時的善十一心所法還不完全具足，還不完善。比如說無癡這個善心所法，並不完全具足，因為與無癡相對的愚癡無明這個心所法，直到九地、十地菩薩甚至等覺菩薩都有，那麼善心所法就不完全具足。初地至八地菩薩之間，雖然斷除了煩惱的現行，還有習氣沒有斷除斷盡，比如覆、嫉妒、驕、忿、惱等等隨煩惱還沒有完全消除，其心所法比二十一個要多。即使八地菩薩的心所法也不完全是二十一個，還有愚癡無明煩惱心所法。直到佛地才完全具足二十一心所法，善心所法完全具足，無明煩惱心所法完全滅除。

三、意根必與善十一心所法相應

善心所法：信、慚、愧、無貪、無瞋，無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。與之對立的不善心所法就是：疑、無慚、無愧、貪、瞋、癡、懈怠、昏沉、放逸、行不捨、害。

意根如果不與十一善心所法相應，就與不善心所法相應，二者必有其一，否則就不合邏輯。比如說馬如果是白色的，就不是非白色的，白與非白二者必居其一。一個人如果是善，就非是惡，二者必居其一，否則就不合邏輯。

那麼意根到底與善心所法相應，還是不相應？還是都相應，即善也不善？意根有時是善，有時是不善，善與不善是不一定的，關鍵在於意根熏染了什麼，有什麼緣現前了。如果意根不與這善十一心所法相應，就與不善心所法相應，那就有不善心所法：疑、無慚、無愧、貪、瞋、癡、懈怠、昏沉、放逸、行不捨和害，那麼意根就永遠有貪瞋癡煩惱，不能變為善，這就不合理了，因為如果是這樣的話，修行就永遠不能有所成就。

六轉呼為染淨依，六識的染與淨是依靠意根而有，意根染六識就染，意根淨六識就淨。這句話的寓意是很深的，意根如果天生就清淨沒有某種煩惱，六識依意根也就沒有了某種煩惱，三四果人和地上菩薩到此世間，很難熏染新的煩惱，舊的煩惱越來越輕越來越少，佛更是不受熏染；如果意根天生具有某種煩惱，六識依意根受意根驅使也要現行煩惱。六識不能單獨清淨，否則就不能說六轉呼為染淨依了，經過實際觀察也確實如此。

而事實上意識有時有煩惱，有時沒有煩惱，有時善有時不善，那麼意根肯定也是這樣，有時有煩惱，有時無煩惱，有時善有時不善，凡夫和地前菩薩的意根既與善心所法相應，也與煩惱心所法相應。而斷除煩惱，轉識成智以後，意根極大多數時候與善十一心所法相應，煩惱心所法極微少，這就是修行的成果。

四、夢裡的心行都是意根的

意根沒有被熏染成功，意識不能作意根的主，夢裡所有的心行都體現了意根的心行，身口意必隨意根流轉和支配，與死亡時一樣。那麼有人在夢裡殺人放火，惡意報復，與人大打出手等等染污瞋恚業行，都與意根相應，屬於意根的煩惱。意根如果沒有這些染污的貪瞋癡心行，就不能做出夢來，而且夢裡意識還說服不了意根，往往都是隨意根波而逐流，與死亡後中陰身裡的情況一樣。夢裡有什麼樣的煩惱，醒時意根就有什麼樣的煩惱，夢裡心行如果與善十一相應，清醒時意根就與善十一相應，否則就不能有與善十一相應的業行。

善十一心所法中的行捨是，本來想用某種方式方法報復人，現在放棄不報復了，心與無為相應，與善心相應，去惡行善了。報復人是不善心所法，是有為的惡行。戒律的成就，也能使心與善法相應，與行捨相應，與不害相應，與無貪無瞋無癡相應。

五、第七識到底有沒有善心所法

第七識如果沒有信，意識信也是假信，基本上沒有什麼作用。第七識如果不精進，六識的精進都是假精進，精進不了多長時間就懈怠了，六識是受第七識指揮的。第七識沒有慚愧，意識慚愧都是假慚愧，第七識還是無慚無愧的惡。

第七識如果沒有無貪無瞋無癡，那就不用斷除貪瞋癡煩惱，直接就是三四果，意識即使有貪瞋癡煩惱，也貪瞋癡不了多長時間，意識是受第七識調控的。如果說第七識有貪瞋癡煩惱，這就自相矛盾了。

第七識如果沒有邪見、邊見、見取見、戒禁取見，那就不用斷除這些邪見，意識這些邪見用不了多長時間就消失了，意識不能作主主導後世的生死流轉。

如果學佛想要有一定的成就，獲得一定的智慧，就不要隨便輕信權威崇拜文字，要信真理，信事實，只有真理才是真正的依止之處。

五識都有欲勝解念定慧，如果第七識卻沒有，那麼五識是如何出現的欲念定慧？離開第七識五識能有什麼？第七識不欲了別五塵，五識自己自動出生去了別五塵，不受第七識控制和調配嗎？顯然不是，所以每個修行人都應該努力奉行世尊依法不依人的教戒，不要崇拜名聲和權威，應該崇拜真理才對。

甚深又甚深的唯識，自己還不懂的時候，就要老老實實學習，可以發問，不可以講法和指導他人，不要輕易表態。第八識和第七識的心所法，即使證得第八識和第七識的人在很長時間裡，恐怕都無法現量觀察到其運行狀態，無法真正了解觀察其心行，那是具有唯識種智的地上菩薩的證量，因此智慧不足就不要下結論。

六、意根有善心所法眾生就善

眾生有什麼樣的心，意根就有什麼樣的心所法。眾生是善人有善心，意根就有善心所法；眾生修禪定有定力，意根就有定心所法；眾生有智慧應對世出世間一切法，意根就有慧心所法。

意根如果沒有善心所法，世間就沒有善人，學佛就不能有什麼成就，眾生不能上天享福，也不能有善的果報。意根不善，意識無論怎樣熏染意根也沒用，眾生永遠不能善。意根如果不與定心所法相應，修定就沒有什麼用，怎麼修也不會有定。意根如果只能有低劣的慧，那就不能有什麼智慧性的抉擇，也不能做對什麼事，修行也不能證果和明心了，沒有智慧、智慧低劣那就永遠不能轉識成智，永遠不能有佛那樣的智慧。

七、意根逐漸出現善心所法才是真修行

修學佛法之人，不管是修學大乘法還是修學小乘法，心應該越來越清淨，越來越與善心所法相應，心越來越無為。如果修學一段時間以後，六識都與善心所法相應了，而意根還不能與善心所法相應，那就還沒有把意根熏染成功，還不是真正的善。身口意行還不清淨時，意根還是要主導六識造作與意根相應的不善法，修學就沒有初步的成效，這樣離能斷我見和明心證悟還有很遠的距離。如果意根不與十一善法相應，學佛就沒有成效，如來藏裡也不能存善法的種子，後世不得享受善業的果報。