父子合集经选讲

第三章  分说内外六界

原文：大王。云何为内地界。谓于内身。所生硬涩。发毛爪齿。皮肉筋骨。若内地界不生。亦无有灭。则无集行。

释：大王，什么是内地界？内地界就是众生色身之内的地大成分，色身中所具有的坚硬性的部分，如头发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨骼等这些坚硬的地性组织部分。如果内地界没有出生，也就没有灭，诸法就没有集积和现行的现象。

地界是阿赖耶识中的地大种子，阿赖耶识有地大种子就能出生物质色法的坚硬性，能变现出器世间的生存环境和众生的身根。内地界在入住母胎时就开始一点点地产生出来，意根投生到受精卵当中，阿赖耶识就输出地大种子变生胎儿的色身，否则色身没有地大成分，身体疲软如水，就无法行住坐卧。地界既然有生，必然就有灭，有生有灭才能集积五阴身，才能有身行。如果地大种子不出生，也就不能有灭，也不能集积五阴身。有生灭的法就是假法而非真法，是虚妄法、空法，因此我们不可贪着执取，否则就有生死苦。

原文：大王。若时女人。而于内心。如所思维。彼补噜沙。彼补噜沙。亦生爱乐。由二和合。羯逻蓝生。又复思维。相似和合。而得生者。无有是处。若二女人。无有是处。二补噜沙。亦无是处。若彼彼思惟。而得生者。亦无是处。自体无实。非相应故。

释：大王，如果一个女人，在心里想着另外一个人（男人），而另一个男人也爱乐着这个女人，则这两个人和合在一起，就会有一个七日之内的羯逻蓝（受精卵）产生。如果两个人不在一起，分别在不同处所，而内心里想象着两个人能够和合在一起，身体并不相接触，能出生受精卵，这是不可能的。因为没有实体相触，阿赖耶识就不能凭空输出地大和五大种子，执持一个并不存在的受精卵，因此就没有生命体的出生。

如果两个女人和合在一起能出生羯逻蓝，这也是不可能的；如果是两个男人和合在一起，能出生羯逻蓝，同样是不可能的。如果任何两个人之间互相想念，不能实际和合在一起，而能出生羯逻蓝，更是不可能的。因为没有实际的色体，没有四大，羯逻蓝就不得出生，缘不具故。

原文：云何说此。为坚硬性。大王。此坚硬性。相似而立。毕竟此身。溃烂散灭。唯冢圹中。是所归趣。彼坚硬性。从何所来。亦非四方。上下而去。大王。此内地界。应如是知。

释：为什么说地界具有坚硬性，大王，这种坚硬性也是相似的假安立名言，并不是真正坚硬永远不坏灭的，因为这个色身毕竟是要溃烂和散灭的，最后就会被抛弃到荒郊和坟地中，四大散灭，无影无踪。色身中的坚硬性是从哪里而来的？没有一个来处，也没有一个去处，不是从色身的东西南北四维上下而来，也不到四维上下而去。此色身内的地界就是这样，没有来处，也没有去处。（此为小乘讲法，世尊不明说有阿赖耶识输出四大种子形成色身，最后色身中的四大种子又回到阿赖耶识当中。）

这个羯逻蓝（受精卵）中的地性是从哪里来的？是从无所来处而来，灭了以后也没有一个去处。色身死亡时，地性消灭了，地性去哪里了？也没有一个去处，因此说地性就是空的、幻化的、非真实的，因此身体的坚硬性并不是真实的。坚硬性从羯逻蓝一开始出现的时候就存在了，然后变成色身上的毛发、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨，死亡以后地性消散了，毛发、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨都毁灭了，坚硬性也没有一个地方可去，也不到虚空里去，来的时候没有来处，就这么来了。

但是实际上都是从阿赖耶识里输送出来的，佛在这里还没有讲到这点。内地界就是这么来的，因为男女和合，意根投胎到受精卵里，出生羯逻蓝就产生了地界。地界是如此的生灭虚妄，所以不应该执着地界，不要把毛发、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨和色身当成我，当成真实不灭的我。

原文：大王。云何外地界。坚硬性者。如彼世间。初建梵王所居宫殿。大宝所成。复生他化自在诸天。所居宫殿。皆七宝成。大王。若无地界。彼坚硬性。从何所生。

释：大王，什么叫作外地界的坚硬性？比如说三界器世间刚刚形成的时候，初禅天的天主大梵天王，他所住的宫殿是由众宝所建成的，包括释提桓因的天宫殿，都是由七宝组成，还有欲界第六层天的他化自在天天主所居住的宫殿，都是由七宝建成的。大王，如果没有地界，那些宫殿的坚硬性是从哪里出生的？

内地界讲完后，佛接着讲外地界。只要是地界就是坚硬性的，色身外边也有坚硬性的物质，外六界不是指十八界内六尘，而是外六尘，尤其是指外色尘，是由共业众生的阿赖耶识共同变造出来的本质境，只能由共业众生的阿赖耶识去接触。

一切物质色法上的坚硬性，都是由地大种子形成的，都是地大的性质。初禅天梵天王的宫殿也是由七宝组成，二禅天天主的宫殿也是由七宝组成，须弥山也是由七宝组成，凡是七宝、百宝都有其坚硬性，主要都是由地界形成的。地球由土、沙、和各种矿物质组成，其中里面也包含着各种宝，都有其坚硬性，是由地界所形成的。世界刚开始形成的时候，宫殿也是一点点形成的，所有共业众生的阿赖耶识共同输出四大种子、五大种子，形成大种共同变现出宇宙器世间，变现出各层天宫的宫殿，变现出四大洲、四大海、七金山。这些物质当中都含有地界，都有坚硬性。

如果阿赖耶识当中，没有地大的坚硬性，那么外界器世间的坚硬性是从哪里产生出来的呢？这句话就说明了外界一切宇宙器世间，都是阿赖耶识中含藏的种子变现出来的，是所有有缘众生的阿赖耶识共同输出了相同的业种以及五大种子，所变现出来的。这句话就是在告诉我们宇宙器世间是从哪里来的，是从阿赖耶识里来的，所以还是心造万法，万法都由心变，都由心生。这个地界就是阿赖耶识当中的一个种子，一个功能变现出来的，到这里应该初步地懂一点万法唯心的原理了。

原文：复成大地。厚八万四千踰缮那。纵广六万踰缮那。复生轮围。大轮围山。坚固安住。同一金刚。复生苏弥卢山。庾健陀山。[寧*頁]泯陀山。伊舍陀山乃至黑山。如是三千大千世界。次第成已。坚固安住。若无地界。彼坚硬性。从何所来。

释：把天宫都变成以后，再变造地球，地球的厚度是八万四千踰缮那，踰缮那是印度的语言。代表非常的多，多到不能数的时候，印度的语言就用八万四千来代表了，说明整个地球的厚度是那么的厚。地球的长宽都有六万踰缮那，厚度比广度大，表明地球不是正圆，而是椭圆的。地球造出来以后，地球下面的铁围山就接着变造出来了，还有苏弥卢山、庾健陀山、泯陀山、伊舍陀山乃至黑山都变造出来了。

须弥山沉在大海里一半，伸出在大海上边一半。大海上的须弥山的半中央就是四天王天，东南西北四大天王四大护法住持着须弥山的半中央，须弥山是以地界为主造成的，四大海下边的七金山也都建成了，以地界为主。这样三千大千世界就渐渐地次第形成了，非常坚固，像金刚一样，都有坚硬性，都是由地界形成的。如果没有地大种子，没有地界，那些物质的坚硬性是从哪里来的？

佛这一段讲的是世界的形成，以坚硬性为主，坚硬性从地界中来，地界是阿赖耶识里含藏的种子的功能。这句话就是说明三千大千世界都是阿赖耶识中含藏的种子变造出来的，也就是阿赖耶识变现的。一个人的阿赖耶识是变不出来的，所有有缘的众生的阿赖耶识和合在一起才能变现出来，世界就是这么出现的，一点一点由阿赖耶识形成的。

以上讲了众生色身的内地界是如何形成的，宇宙虚空的外地界是如何形成的，说明了万法唯阿赖耶识所造，没有阿赖耶识就没有一切法。要真正懂得这个义理有多深，你就明白世界的真实相了，就断了愚痴无明，再也不执著我，不执著身外的金银珠宝、山河大地了。

所有的一切都不是自己所拥有的，只能是为我所用，而且只能用一段时间，但是却抓不住，所以根本不用执取任何法。外界的一切法都会灭亡，自我五阴身也会灭亡，谁能抓住什么呢？五阴身会死亡，世界也会消失，一切都不可靠。就算众生永远不死，世间也会毁灭，地球毁灭了，宇宙虚空都毁灭了，色身就没有居住的空间了。所以一切法包括自己的五阴身都执著不了，什么都抓不住。

金银珠宝也是由地水火风组成，也是阿赖耶识变现出来的，缘灭了就消失，连三千大千世界都会消灭。如果没有阿赖耶识也就没有地界，没有地界也就没有三千大千世界，也就没有众生的五阴身，所以一切法都是阿赖耶识所变现的，万法的根源就是阿赖耶识如来藏，由此可知万法都是虚妄的，这就叫万法唯识。

原文：大王。又此地界。欲坏灭时。或为火焚。或为水漂。或为风吹。譬然酥油。其焰炽盛。乃至灰烬。不复可见。若为水漂。犹如以盐。投于水中。须臾消散。若为毗岚。猛风所吹。彼时三千大千世界。悉皆散坏。净尽无余。

释：大王，当地界要毁坏的时候，或者是被大火所焚烧，或者是被大水所淹没，或者是被大风所吹散。地界被大火焚烧的时候，譬如点燃酥油灯时，火焰炽盛，直到把酥油烧尽，连灰都看不见了；地界被大水所漂没时，犹如把盐投入水中，一会儿盐就消融不见了；地界如果被毗岚猛风所吹毁时，三千大千世界当下就全部散坏，一干二净，什么都不存在了。

地界要毁坏的时候，是怎么毁坏的呢？第一个就是大火烧毁的，火灾来的时候，一直烧到色界的初禅天，初禅天以下什么都没有了。欲界六层天以及天宫都没有了，须弥山也没有了，四大洲也没有了，地球全部都没有了。世间要灭的时候，大火一烧起来，地球就烧没了，然后火烧上须弥山以及欲界各层天，须弥山以及天宫都烧成灰烬，乃至于色界初禅天也被烧成灰烬。

地球是如何被烧灭的？先是出来两个太阳，然后是三个、四个、五个、六个太阳，最后是七个太阳出来，初禅天以下都烧毁了。两个太阳出来，地球上的生命就消失得无影无踪了，不用说七个太阳。一个太阳的时候，夏天到来众生就受不了了，两个太阳出来，生命还能存在吗？七个太阳出来，四大海水都干枯了，地球直接就着火，烧没有了。火烧到天上，须弥山也烧没有了，整个欲界六层天都烧没有了，初禅天也没有了，什么金银珠宝早就烧没有了，七宝比金银珠宝更坚硬，也一样烧光了。

第二个灾难是水灾，初禅天以下已经烧没了以后，天上就开始下大雨，一个雨点就像一头大象那么大，一直下了七天七夜，水一直涨到色界二禅天，欲界六层天就淹没了，初禅天也淹没了，大水又上升到二禅天，二禅天全部都淹没了，水灾就是这么厉害，二禅以下的天人都躲不过去。

第三灾是风灾，大风一刮，一直刮到色界的三禅天，把三禅天都刮没了。即使地球没有被大火烧灭，地球瞬间也能被大风所吹散。欲界六层天也都会被吹散，连踪迹都找不到，什么七宝组成百宝组成，全都能吹散了，再坚硬的东西也都不能存在，不能长存，这风力该有多大。只有一样东西火烧不着，水淹没不了，风刮不到，那就是阿赖耶识如来藏。

三灾过去，就剩下了四禅天以上的天界。四禅天有四层，再加上无色界的四空天，这些天界灾难都降临不到。因为四禅以上是舍念清净，没有念头，心清净，也就感应不到灾难了。三禅的禅定境界里还有呼吸，呼吸就是风，所以能感召到风灾，风灾能上升到三禅天，把三禅天都能毁灭。三千大千世界到最后全部都散坏了以后，寂静无余，毁坏得连灰尘都找不到，一点也没有了，因此说世界确实是虚妄的。

原文：佛说大王。此外地界。生时本空。灭时亦空。无有男相。也无女相。但唯言说。之所显示。如是地界。与地界性。皆不可得。唯佛正慧。而能了知。

释：佛对净饭王说：大王，除此之外，地界生的时候本来是空的，灭的时候也是空的。此地界中，没有男相也没有女相，只是以语言的形式来显示地界以及地界性罢了。如是地界以及地界的坚硬性，都是了不可得的，只有佛的大智慧才能了知无余。

地性是地水火风四大种性之一，这四大种子都存在于阿赖耶识里，种子输送出来就能够变现出五阴身，变现出山河大地宇宙器世间，四大种子能变现出一切物质色法。外地界一点点形成的时候，经过了二十小劫33600万年，是从一无所有的空中建立起来的，三千大千世界宇宙器世间开始一点点地形成。三千大千世界毁灭了以后，还是一无所有，凡是生灭性的都是空的，一法也无。地大种子存在阿赖耶识里，也是无形无相的空的，形成的外界山河大地，自己不能决定自己的存在，没有自体性，其自性也是空的，因为都是被阿赖耶识变造出来的。物体的坚硬性也是空的，无形无相，随物体而生而灭。

地界能形成众生的色身，在欲界众生中色身就分为男相和女相，但是地界本身没有男相和女相，什么相也没有。阿赖耶识依据业种，把地大种子输送出来以后以后，就造就出了男相或者是女相，没有相的地界能形成有相的物体和生命体。在众生的色身上，骨骼、肌肉、皮肤、头发、指甲都以坚硬性为主，叫作地性。地性本身没有男女相，形成色身时就分成了男相和女相，男相和女相其实也都是虚妄的。

地大本来没有相，没有差别，偏偏变出的相就有了差别，这是为什么？因为相是由所造业的业种决定的，造的是男人的业，阿赖耶识就变现出男人的色相来；如果造的是女人的业，业种存在阿赖耶识里，阿赖耶识把地大输送出来，就造出女人的色相来。从无相到有相，一切相都是虚妄的，业种如果消除了，相就转化了。当禅定修到了初禅、二禅、三禅、四禅，命终生到色界天的时候，色身就不分男相和女相，而是中性相了。男女相是能够随业不断转化的，所以男女相是不实的、幻化的、虚妄的，能够变化的就是假的，真的东西永远不变。

哪个东西永远不变？就是阿赖耶识。三灾能毁坏大千世界，那什么东西不能被毁坏？就是阿赖耶识。为什么毁坏不了？因为祂的本性是空的，相也是空的，因此就没有什么可毁坏的。五阴世间都有相，有相就能毁坏，而且五阴世间都有生，那就有灭，阿赖耶识不生也不灭。如果房屋是空的，有人来偷东西，或者抢东西，或者要毁坏东西，他就不能得逞。空的没有什么可毁坏的，谁能把虚空给毁坏？阿赖耶识本性是空，因此也就毁坏不了。而阿赖耶识所变幻的一切法，都是有相的，有相的东西才能毁坏。当口袋里没钱时，谁能把钱抢走？只要有就能坏，只要有生就能有灭。

地界与地界性都是虚妄的、空的，了不可得，这样的事实真相，只有佛的智慧才能全部了别得到，全部都能证得，众生只能是相似的理解或者证得一部分，甚至是一小部分，等觉菩萨也不能够完全证知这些道理，只有佛的智慧才能把这些种子问题全部证知无余，如来藏里的功能种子全部证知，没有一点遗漏，所以佛是一切种智。初地以上的菩萨有道种智，对如来藏里面的功能种子只能了知一部分。一点都不了解的，就是初地以下的菩萨，或者是没有开悟的凡夫菩萨。了知的越多，智慧越高，菩萨的果位也就越高。

原文：大王。云何内水界。谓此身内。所有执受。湿润等性。涎唾脂髓。脓血便利。为内水界。

释：大王，什么是内水界？内水界就是色身之内所执受的湿润、润滑、柔软等性，如口水、泪水、汗液、鼻涕、脂肪、脓血、大小便利等等，都属于内水界。

地界分为外地界和内地界，内地界就是色身里面的坚硬性。水界也分内水界和外水界，在身体内的湿润性就是内水界，水的特性就是湿润性，比如说人们激动的时候眼睛里含着的泪水，虽然眼泪没有流下来，却含有湿润性，那就是水性。身体热了出汗，有时没有汗珠，但还是有潮湿气，那就是水性，流出汗就更是水性了，皮肤里也有水，如果没有水，皮肤就会干巴巴地皱起来，不滋润了。

其实头发里也有水界，指甲里、骨头里、肉里也都有水界，内脏器官里都有水性，全身上下里外都有水界。如果没有水界，生命就无法维持了。每一个器官都有地水火风四大种性，它们合在一起组成了各个不同的器官，只是不同的器官四大比例不同。其中如果地性占的比例大，物质就表现出坚硬性；如果水性占的比例大，物质就显现出湿润性、柔软性，四大种性所占的比例不同，形成的物质就不同。

原文：大王。若时忽见。亲爱人等。眼中流泪。或为苦恼。所逼流泪。或闻深法。信重流泪。或为寒风。所吹流泪。如是水界。从何所来。水相干时。复何所去。

释：大王，如果有人忽然遇见了自己亲爱的人，就会眼中流泪，或者被苦恼所逼迫就会流泪，或者闻到深法，信心踊跃欢喜就会流泪，或者是被冷风吹也会流泪，这些水界都是从哪里来的？当水干了以后，水界到哪里去了？

为什么见到亲爱的人、喜欢的人要流泪？眼泪属于水性，往下沉，与识心的贪爱情感有关系，爱重下堕，所以泪水要下沉。苦恼时流的是痛苦的泪，欢喜时流出的是激动的泪，都是因为情才流泪。而闻到深法的那种流泪，是心受到感化和得到感应而不自觉流的泪水。有的人因为善根非常的深，今世学佛以后，见到佛一拜佛，心里有很多很多的感触，眼泪就不自觉地流出来了，或者读了佛经，深受感化，也要流泪。当外边的风刮起来，吹到眼睛时，泪水就流出来了。这些泪水都属于内水界，内水界来自于哪里？眼睛里本来没有泪，外界条件一刺激，眼泪就出来了，泪水从哪里来？水干的时候，泪水又到哪里去了？

原文：乃至此界坏时。兴大黑云。三十二重。遍覆三千大千世界。降霔洪雨。点大如象。昼夜倾注。相续不绝。如是时分。经五十劫。其水积满。上至梵世。大王。此外水界。从何所来。

释：乃至于三千大千世界毁坏时，天上降下了三十二重的黑云，遍覆了三千大千世界，然后降下的雨点就像大象那样大，昼夜倾盆大雨下个不停，整整经过了五十劫的时间，水都积满了欲界天，一直上升到色界天。大王，这外水界是从哪里来的？

外水界是在身体之外的水界，如宇宙虚空、山河大地所含的水份和湿润性。比如三千大千世界要毁灭的时候，水灾出现了，天空就兴起了大黑云，有三十二重，非常浓非常重，一层一层裹在一起，马上就要下大雨了，三十二重的黑云遍布了三千大千世界。三千大千世界有十亿个地球，十亿个须弥山，欲界六层天、初禅天都是十亿个，无数个星体，都被黑云给遮盖住了，然后像大象那么大的雨点就降下来了，遍布虚空中的整个三千大千世界，天界都淹没了。

那时地球上的人类早就灭绝了，地球也已经毁灭了，火灾已经把南瞻部洲和欲界天都毁灭了，欲界里已经没有了人类和天人，没有了生命体的存在。从地球到欲界六层天全部都是虚空，虚空却在下雨，雨下了五十劫。一劫按小劫算，就是一千六百八十万年，五十劫就是八亿四千万年，雨水把虚空都给淹没了，一直淹到初禅天二禅天，世界毁坏时就是这样的。这么多的水，都属于外水界，水来的时候没有处所，当水退去了以后，水又退到哪里去了？这么多的水退到哪里都成问题，到哪里就淹没了哪里。

众生刚入胎的时候，受精卵里并没有水，阿赖耶识把受精卵一点点变大的时候，里面就含有了水，那个水是从哪里来的？当众生死亡的时候，身体里的水界没有了，水又到哪里去了？水界来无所来，去无所去，这是小乘的讲法。从大乘的角度讲水界从哪里来？其实是从阿赖耶识里来，大乘讲一切万法都从阿赖耶识里来，小乘讲一切法都空，来无所来，去无所去，这是大小乘两种不同层次的讲法。

万法都是从一无所有中形成的，毁灭后也一无所有了，连灰尘都没有，连最微小的夸克粒子也没有了，世界就是这么虚妄。世界这样的大都能被毁灭了，众生想执著都执著不了，何况众生小小的身体就更容易毁灭了，所以一切法都非常的虚妄不实。众生生命形成的整个过程，从一无所有到一个受精卵，到出生，从小孩长大到成人，再到生命结束时色身躯壳再分散，还有什么？什么也没有，仅一点骨灰，时间一长，骨灰都没有了，谁能找到前世的骨灰呢？找不到，所以整个五蕴生命体，整个宇宙虚空都是空旷的，不可执著。

原文：又此世界。将欲坏时。有二日出。二日出已。小河泉流。悉皆枯涸。三日出时。无热恼池。所出四河。亦皆干竭。四日出时。大海水减。一踰缮那。或二或三。渐次减至。十踰缮那。或二十踰缮那。次第枯竭。至八十踰缮那。有余水在。或深至一多罗树。或深至胸臆。或深至牛迹。乃至少水。如指面量。当尔之时。大海水中。悉皆干燥。净尽无余。

释：当娑婆世界将要毁坏的时候，就有两个太阳出来，夏天的时候，一个太阳众生都受不了了，何况两个太阳。两个太阳出来的时候，那些小河流，小泉池都晒干了；三个太阳出来的时候，从无热恼池流出来的四大河也都干了。四个太阳出来的时候，四大海的水就减了一个踰缮那（一踰缮那是印度的一个度量单位，代表由寻，一由旬是四十里地。）大海水是指我们地球下方的四大海，不在地球上，无热恼池也不在地球上，都比地球大无量倍。

地球上的海水早就没有了，四大海水又一直在减少，减去二由旬、三由旬。十由旬、二十由旬、八十由旬的量，最后就剩下一点水了，水深只有一棵树高，又往下减，水深只达到人体的胸部，又往下减到水如牛蹄的印子里那一点，最后就剩下只能覆盖手掌平放的手指面那么浅。比我们地球大无量倍的四大海水，就给太阳晒到只如牛蹄的印子那一点的水，及至水少到仅仅能把手指头盖住的一点水，最后就全部干枯了，大地就变得干燥了，一点水分也没有了。

四大海水刚刚形成的时候，水是从哪里来的？没有一个来处，最后四大海大都灭了蒸发了，水蒸发到哪里去了？到虚空里去了吗？虚空中如果有那么多水也装不下，虚空中如果有水也就不叫作虚空，就叫作大海了，所以大海水消失了也没有地方可去。水界就是这么虚妄，来无所来，去无所去，从空到空。整个三千大千世界就是这么虚妄，十方世界的佛国土也就这么虚妄，生来灭去，灭去生来，都是不可执著的。水界性，生的时候本来就是空的，灭的时候也是空的，从空到空，一无所有。

原文：大王。此水界相。生无所来。灭无所去。生时本空。灭时亦空。自性空故。无有男相。亦无女相。但唯言说。之所显示。如是水界。与水界性。皆不可得。唯佛正智。而能了知。

释：大王，此水界相本身就是空的，它的自性也是空的。如果自性不空，那么水生出来的时候就有来处，水干的时候肯定也有去处。而水界生时，没有来处，灭时也没有去处；生的时候，水界是空的，灭的时候，水界也是空的。因为水界的本性是空的，所以水界性本身没有一个男相，也没有一个女相，但是水界形成色身的时候，就有了男相和女相，那么男女相也是虚妄的、空的。人类只不过是用一些语言表达显示出男女相罢了，并没有实际的男女相。因此说水界以及水界的性质都是了不可得的，这些道理只有佛的甚深大智慧才能全部了知。

水界本来没有男女相，什么相也没有，却从空无变出一个相，这就证明一切相都是虚妄的。为什么能现出这些相？因为有业种，有相的种子，阿赖耶识根据业种变现出男女相和世间一切相。是男人的业种，阿赖耶识就输送出地水火风种子形成男相，是女人的业种，阿赖耶识把地水火风种子的四大种性输送出来，造就出女人的色相。本来地水火风都没有相，阿赖耶识也没有相，而造就出的色身却有不同的相貌，这些相貌就是虚妄不实的。因为相是被幻化出来的，本来不存在，之后又能消失，从一无所有到形成一个相，又变回到一无所有，所以相就是虚妄的。

阿赖耶识没有相，地水火风四大种性也没有相，既没有人相，也没有天人的色身相，没有男相也没有女相，也没有畜生相，也没有饿鬼相，没有地狱色身相，也没有阿修罗的色身相。但是四大种子在形成色身的时候，就慢慢的造出一个相来了，人相、畜生相、男相女相、六道众生相就变造出来了。阿赖耶识不是随意没有规律地胡乱变相，祂是根据心体里所含的业种来变现的。

那么我们就不要埋怨自己的色身是如何如何的不圆满不如意了，要多问问自己为什么是女儿身病苦身，为什么相貌不端庄，要埋怨就埋怨自己过去世所造的业行，今世有什么样的相貌，由自己所过去所造的业决定，所以我们要想有一个好的色相，就要造善业。哪一个相最好呢？是佛的三十二相八十种好，这是最好最清净庄严的相貌。但是要想相好可真是不容易的，要不断地造善业，不断地消灭恶业、染污业，最后还要广造不善不恶的清净业，最后才能成佛，才能有佛那样的相好庄严。只造善业生天也不行，最后要造不善不恶的清净业，心得清净无为才能成佛，那时就具足最圆满的相貌了。

水界性了不可得，如果想把色身里的水界留下，能留下吗？不能留下，色身里的一切法都是了不可得的，都是空的。众生想抓也抓不住，想执著也执著不了，因此命终四大分解时，水界也同样分解了，众生想执著它留在色身之内，是留不住的。这种水界与水界性都了不可得，只有佛的智慧才能了知，众生的智慧都不具足，只能理解其中一小部分，然后再把这一小部分为众生宣说。佛说的三藏十二部经众生还不能完全理解，何况都证得，更何况佛还没有说出来的法，所以众生的智慧离佛的智慧，相差得还是很遥远的。