細說如來藏（第二部）

第十八章　轉依如來藏

一、真正的轉依如來藏，那是在証得如來藏以後的修行過程中的事。在悟前是不能真正轉依的，因爲不能現前親自觀察的緣故。現在在小乘法的觀行雖然能否定了五隂十八界爲真我，但是我們現在還沒找到如來藏究竟在何處，不知道如來藏究竟是如何起作用的。如果現在把意識心安住在如來藏上，那只是相似的般若，相似的真如三昧，不是真正的真如三昧。沒有找到真正的三昧心如來藏，那就不能真正地安住。

相似的真如三昧，是平時我們意識心在世俗法當中，照樣在忙一切的世俗事業的時候，心裡不把這些世俗法當作真實的，同時想象一個真我如來藏的存在，因爲沒有親自証得，只能想象，這就是相似的真如三昧。雖然表面上不認世俗五隂爲真實，但實際做事時根本做不到，遇緣就會迷惑顛倒，造作貪嗔癡業行，因爲意識表面的知見看法不起作用，意根並沒有受到熏染，還不懂得一切法都不真實，都是真如，離真正証得還有很遠很遠的距離。這只是學相似真如，類似於真如，但不是真正的真如，心裡還沒有如，沒有証得真如之故。

那麽什麽是真正的真如三昧呢？那要在証得真心如來藏以後才能知道。証得如來藏以後，我們才能知道如來藏原來是這樣的清淨，在做有爲法時，也是這樣的無爲。証得如來藏以後，就知道如來藏是如何起作用的，在此處起何種作用，在彼處起何種作用，知道了在各處都起什麽作用，都是如何運作的。這樣就慢慢清楚了如來藏的真實而如如性，也就了知了祂的真如性，然後七識心就會慢慢學過去，慢慢轉依過去，最後能完全轉依，七識就會漸漸的完全轉依於真如。

証得如來藏的時候，同時就知道五隂十八界只是一個虛假的殼子，是被如來藏所變起的一個假相，心裡漸漸地就會降伏我執煩惱。最後到入地的時候，就會証得這些相都是如來藏生起的功用，也都是如來藏。不僅意識能夠轉依於如來藏，意根也會轉依於如來藏，不再認如來藏的功用是意根自己的功用，這樣就達到了無我，智慧增廣，越來越深。

二、轉依如來藏是從什麽時候開始的

有些人認爲知道五隂十八界虛妄，内心有些與空相應了，就是轉依了如來藏，與如來藏的空相應了。可是我們現在雖然能認識到了五隂十八界的虛妄，也許有可能証得五隂無我了，但是因爲還沒有找到如來藏究竟在哪裡，究竟是如何起作用的，如何是心空的，也就不能現觀到祂的體性究竟是如何清淨的，因此不能真正地轉依於如來藏。如果說要把意識心安住在如來藏上，現在也僅僅是個相似的般若，相似的如來藏，不是真正的般若智慧，沒有真正找到如來藏的時候，就不能現觀如來藏的清淨無爲體性，内心就不能真正的與如來藏的清淨無爲性相應，那麽這種安住法也是想象的名字安住，不是真正心地上的安住。

斷我見以後，平時我們意識心還是照樣要忙一切的事業，忙一切的世俗法，只是不再認世俗法爲真實的。否定了虛妄的世俗法之後，内心變得有些空了，但是這種空不是如來藏的空，還不能與如來藏的空相應到，那就沒有安住在如來藏的空上，必須在觸証到如來藏以後，才能真實的安住在真如性上。沒有証得真如時，内心裡對於到底什麽是真如，真如是什麽境界和狀態還不清楚，那是沒法安住的。只有証得真如的時候，証得如來藏的時候才能知道，在這之前，只是想象和猜測而已，聽他人說的並不等於實証。

當我們明心証得真心如來藏的時候，就會知道，原來這就是我的真心，祂是這樣起作用的，祂在這裡起這種作用，在那裡起那種作用，在各處都起著什麽作用，都是如何運作的，同時也能觀察到雖然祂在三界萬法中功德無比，可祂卻是無我性的，也是無爲性的，從不居功自傲，清清淨淨，對一切法都如如不動，沒有一絲煩惱和私心襍念，這樣七識心漸漸就能隨學過去，轉依過去，心就能逐漸清淨了。

當意識心慢慢轉依過去時，意根也要轉依，心就能漸漸清淨下來了，内心裡清清楚楚地知道，五隂十八界只是一個幻化的假殼子，都是被祂所變起的一個空相罷了。最後修到初地時，六七識斷除煩惱，初步的轉識成智，就會証得一切法全部是真如自性所起的妙用，全都是真如，内心清楚地現觀到，一切法相都是如來藏所生成的，本質也都是如來藏，這樣就真正証得三界唯心，萬法唯識，唯識智慧就要不斷的增進，智慧越來越深了。所以真正的轉依是在明心証真以後，轉依成功就進入初地，成爲地上菩薩。

三、爲什麽說轉依位是指從初地菩薩開始

轉依是指妄心依止於如來藏的清淨體性，修除心地的染污性，心轉清淨，具有清淨性，也就是要轉識成智。轉識成智，總共分成三次，修到初地菩薩時是第一次轉識成智，因爲煩惱已經得到有效的降伏了，再也不能遮障其心，因此六七識就由識而轉變成智，這時意識心和意根第七識就是智識，方便說爲識，第六識具有初步的妙觀察智，第七識具有初步的平等性智。

第二次是八地菩薩轉識成智，八地菩薩不僅斷盡了煩惱，煩惱習氣也斷盡，不再現行出來，不僅斷盡了人我執，法我執也得到根本性的降伏，因爲無明淡薄，心地的遮障幾乎都消除了，這時第六識和第七識意根的智慧就更加深利。

第三次轉識成智是在臨成佛時，轉八識成四智，這次是徹底的轉識成智，無明斷盡，法執斷盡，從此以後六七識的智慧達到究竟徹底，不用再轉變了，前五識也變成了智識，沒有了無明，四智都已經圓明。

初地菩薩因爲斷除了煩惱的現行，只留一點貪愛煩惱，以避免命終入無餘涅槃，其它的煩惱都斷除了，心地的遮障去除了一部分，開始達到初步的無漏，具有初步的無生法忍慧，入到了如來家。六七識體性轉變清淨了，就是轉識成智，如果六七識不轉變清淨，就沒有轉識成智，沒有資格入如來家成爲真佛子；當然這時的轉識成智還不是究竟而徹底的，只是轉變一部分，還需要在以後的修行當中再次轉變。

初地菩薩貪嗔癡煩惱都已經得到降伏，可以全部斷盡，只是爲了留惑潤生，才保留一點貪愛，那麽六七識的心所當中就沒有染污的煩惱心所，心所法改變了，由原來的染污性初步轉變成清淨性，惡心所法滅除，善心所法增加，第六識的心所法不再是五十一個，第七識的心所法不再是原來那麽多，這兩個識就算初步的轉識成智，也算初步成功的轉依了如來藏的清淨性，初步轉依成功。如果菩薩的六七識轉依如來藏不成功，心地不清淨，就沒有資格入如來家，所以從初地菩薩開始是屬於轉依位的菩薩。

四、如何轉依如來藏

所謂的轉依，是在開悟証得如來藏以後，觀察如來藏在五蘊身中運作時的清淨性，然後七識心在身口意行中慢慢依止於如來藏的清淨性。再觀察如來藏的無漏有爲性，七識在做有爲法時也要轉依如來藏這種無漏的體性，無怨無悔地爲佛教事業而奉獻，爲廣利衆生，不爲個人私利。一切心行都要依止於如來藏，五隂按照如來藏的清淨性無漏性爲人處事，逐漸達到清淨，這就是轉依。

証得如來藏以後，具體觀察祂是如何配合五隂各種活動的，如何産生每一法的，祂在五隂的運作當中是如何清淨無染污的，這樣識心愧悔自心的不清淨性，就能受到熏染，逐漸轉依成功，七個識慢慢都能轉識成智了。

五、在世間萬法當中最忙碌的就是如來藏，但祂從不覺得忙，總是運作有序，有條不紊，遊刃有餘。祂就像八爪魚一樣，事事都參與，卻一樣也不放在心上。從不覺辛苦和煩惱，也不居功自傲。祂總是在圓滿成就一切法，卻從不動心，不執著這些法，不貪厭這些法，也沒有成就感。這樣的心才值得我們皈依，向祂學習，學好了，則天下太平無事，太平盛世來臨！

第七識意根了別六塵境界的智慧粗燥，卻處處作主，時時發布命令，不知法界實相，把如來藏的功勞據爲己有，處處執著，貪愛不捨。把六識的功能據爲己有，貪執不捨，把一切法都當成是自己的，居功又自傲。只有通過修行，讓祂認識到法界實相，認識到一切都是無我的，都是無祂自己的，這樣才能改變祂，讓祂放捨一切自我，平等無私，才能成佛。

六、如何才能斷疑生信轉依如來藏

斷疑才能生信，有疑不決，信根不具足，只有確實見到証到如來藏，才能斷疑，才能確信，才能慢慢轉依如來藏。解悟猜測的，沒有如此功德受用，因爲不能現前觀察如來藏的清淨性，就無法依止。

向如來藏學習，轉依如來藏，首先是意識的事，意識學明白了，轉教意根，意根皈依如來藏，以如來藏爲榜樣，時時處處依止如來藏體性，降伏意根的我性，淡化無明，轉識成智，才能成就佛道。

轉依的前提條件必須是証悟，解悟無法真實轉依，因爲解悟觀察不了如來藏的運作，不知道如來藏在有爲法運作中的無我性和如如性，就沒辦法真正轉依，猜測出來的，内心有疑不能決，因此不能改變自心。

自己真正實際見到的事情，真實的証悟，才能百分之百相信，才能斷疑。否則縱然能猜測出如來藏大概是如此清淨的，能暫時壓伏自己的煩惱，可是内心深處的疑不能斷，結縛就不能斷。斷結，就是斷生死的根苗，斬草除根，是極其重要的。

七、楞嚴經彌勒菩薩介紹修行唯心識觀

彌勒菩薩說：識性流出無量如來…諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成識，遠離依他及遍計執，得無生忍。這句話非常關鍵，如來藏所流注出來的任何一個法，全部是如來藏，全部是如來，法法皆真如。

細心觀察十方世界乃至於微塵，都是唯如來藏圓成實性，是如來藏所變造顯現出來的，都是如來藏性，識心如來藏圓滿妙明呈現一切法。這樣觀察之後，就能入到自心如來藏中，究竟徹底轉依於如來藏，不再依著依他起性的六識心，也不再依著遍計所執性的第七識，全部依靠真心自性，依靠真如佛性。真正証明了一切法都是如來藏，都沒有真實出生過，如來藏自性也不是生的，是本來就存在的，這樣法執即斷。