心經真義

第二節  如何觀行得大智慧

下面再講講“觀”的含義。什麼叫作觀？觀就是觀行、觀察，也包括思考、思惟的意思。觀自在菩薩，是能觀察眾生的如來藏自在不自在、覺知心自在不自在的菩薩，菩薩從開悟明心的第七住位開始，就能做這種觀行。我們學佛修行首先經過十信位，十信位修行圓滿再進入十住位、十行位、十回向位，然後進入十地位，最後是等覺位、妙覺位共五十二個階位。明心見性以後，菩薩就開始觀察、思惟如來藏的各種體性，入地以後，菩薩對佛法越來越通達，就能進行更深入的觀行，越往後觀行的內容就越深細，智慧就越來越深廣。

一、觀行的種類差別

觀行大致分為三種：小乘的觀行、中乘的觀行和大乘的觀行，成佛以後就不用再觀行了，成佛之前的各個修行階段都要觀行，因此觀行是修行過程中非常重要的修行方式，不可或缺，是獲得智慧的必由之路。

小乘的觀行對象和範圍是五蘊十八界，通過觀行五蘊十八界，證知了這個假我的虛妄性，就能斷我見、我執，證聲聞初果至四果阿羅漢，最後心得解脫。中乘的觀行對象和範圍是十二因緣法，通過對十二因緣每個環節的思惟、推理、論證，最後證得辟支佛果，從而斷除一念無明得解脫。

大乘菩薩悟道之前，要在外門廣修菩薩六度，修完菩薩六度，再靜慮觀行——參禪，依次過禪宗初關、二關和三關。菩薩在明心證悟本來自在的如來藏之後，要觀行如來藏運作的總體相貌和具體運作的細相，獲得總相智和別相智，觀行證得如幻觀成為十住位菩薩後，再觀行證得陽焰觀和如夢觀，成為十行位、十回向位菩薩，然後具足一分道種智就可以進入如來家，成為初地菩薩。進入初地再觀行如來藏的種子功能，證得如鏡像觀；初地滿心進入二地，然後地地觀行越來越深細，直到種智具足，圓滿成佛，就不用再觀行了。 

二、菩薩如何修觀行

觀行也叫禪修或思惟修，就是在心止於一境的前提下，在定中深細地觀察思惟佛法的真實義、究竟義，從而開啓智慧，定越深獲得的智慧就越深。菩薩若不修觀行，學佛就成了純粹的佛學理論研究，永遠不能證果，不能破除無明而得到解脫的功德受用，也就不能出離生死輪迴，到達涅槃的彼岸。所以修持觀行的功夫很重要，止觀雙運就能破除一切無明，否則就無法“行甚深般若波羅蜜多”，只有淺層次的情思義解和乾慧狂慧，沒有真正的解脫智慧。

初學菩薩修觀行應由淺入深，首先要修外門的觀行，觀行思惟世俗諦五蘊十八界的虛妄而斷我見；接著熏習般若正知見，先從理論上明白如來藏的體性，明白五蘊活動不離如來藏的運行，明白有如來藏潛轉身中作諸事業；然後在善知識的指導下，進入看話頭、參話頭等禪修觀行，也就是參禪階段，等到時節因緣都具足時，就能發起般若實相智慧，證得實相心如來藏，從而獲得般若總相智，從此以後就可以進入內門修觀行了。

所謂內門觀行，是指菩薩開悟明心，真正進入佛法殿堂以後所要修的觀行，主要是觀行如來藏運行的細相和含藏的種子功能，觀行如來藏是如何與前七識和合運作，而變現六塵萬法和成就世間法和出世間法的。菩薩的觀行越深越細，智慧就越來越猛利，直至一切種智全部成就。

菩薩修觀行要以定力為助緣，初學菩薩要想斷我見，要想參禪明心，要想思惟甚深的法義，意識心不能散亂到處攀緣，不能過多地分散精力去關注不相干的俗世事務，心裡不能有過多的掛礙。一定要具足相應的定力——未到地定至初禪定，這樣意識心定在一處，止於一處，專注力強，觀行的力度才深透，才能出生大智慧。要斷我見乃至明心證悟，至少要有欲界未到地定的定力；想要入地修學道種智，至少要有初禪的定力。在定中觀行的時候，要注意定慧等持，不能過於專注在定境上，否則就容易進入深定，無法再思惟參究了。