心經真義

第三章  五蘊空的具體内涵

經文：【觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。】

能夠觀行甚深般若波羅蜜多的菩薩，至少是明心見性的菩薩，這樣的菩薩具有甚深觀行智慧，是具備般若總相智、別相智和唯識種智的菩薩。菩薩修到初地以後，通達大小乘法，其觀行智慧就更深細了，八地以後菩薩的觀行智慧，我們根本無法想象。

經中說菩薩照見五蘊皆空以後，就能度過一切苦厄，既然能度過一切苦厄了，生命中再也不會有苦受了，徹底的解脫和自在了，這就不是一般明心見性的菩薩所能做得到的。真正能度過生死苦厄的菩薩，必須要斷除煩惱和習氣、斷盡人我執，法我執也要斷除，這是八地以上菩薩甚至是諸佛的解脫境界。七地以下的菩薩還沒有徹底度過苦厄，因爲有分段生死和業障的負累，心還沒有完全解脫，還會有苦受。因此，這裡講的觀自在菩薩，其觀行是極其深細的，所修証的果位已經超越了七地菩薩，只有這樣的菩薩，才能在觀行照見五蘊皆空時，度過苦厄，得大解脫，得大自在。

所謂“行深般若波羅蜜多”，是指菩薩在觀行甚深的般若義理，觀行如來藏的所有體性和種子功能。這裡說的“般若”，並不是指意識明心以後所出生的般若智慧，而是指本具解脫智慧的如來藏，“波羅蜜多”是到彼岸的意思，這個真體如來藏本來就在沒有生死的彼岸，要觀行祂具足什麽樣的大智慧，如何的解脫和自在，因爲什麽沒有生死束縛。菩薩通過參禪証得如來藏，找到如來藏並能現觀祂的存在和運作的時候，就明心開悟，之後能觀察和証得如來藏的真實性和如如性，觀察和証得自已及衆生的五蘊十八界如何由祂變現出生，如何由祂配合運作的，証知自己以及衆生的五蘊十八界並沒有真實不滅的體性。

地後菩薩能現量觀察如來藏裡種子的功能作用，真切了知一切法都是如來藏運作的結果，全體即如來藏，這種現量境界的觀行就是深觀，才是“行深般若波羅蜜多”。深觀以後就能照見五蘊如夢幻泡影、如陽炎、如鏡像、如水月，就能証知五蘊原來就是如來藏的妙真如性，全部是如來藏的功能作用，與如來藏非一非異，這就是“照見五蘊皆空”的内涵。這時菩薩就有了般若解脫的大智慧，就能斷人我執和一部分法我執，不再認五蘊的功能作用爲我爲真實，不再執著五蘊的功能性和一切法有真實性，這樣才能度過種種生死苦厄，心得大解脫。菩薩雖証五蘊皆空，卻也不求滅掉五蘊之身，一定會留一點點思惑來潤澤生命以自利利他。

無生死的是如來藏，有生死的是五蘊身，五蘊本空，生滅無常。如來藏就像一個遼闊無垠的大海，五蘊不過是大海泛起的一個個泡沫。衆生五蘊造作的業種存在如來藏大海裡，因緣成熟時，如來藏把業種輸送出來，變現出下一世的五蘊十八界；這個五蘊十八界就像泡沫和波浪，在藏海中飄了若干年後又滅了，滅了以後又有一個泡沫冒出來，就這樣無窮無盡地流轉於如來藏海中生滅不已。

如來藏就像大海一樣真實存在，無有生滅，五蘊就像是如來藏海裡幻化出來的泡沫，我們不能說泡沫就是大海，但也不能說不是大海，大海和泡沫只是形相不同，本質是相同的，泡沫屬於大海的一點一滴，本質也是大海水，五蘊的生生滅滅本來就是如來藏功能體性的顯現。大乘法中的“五蘊皆空”並不是說五蘊是空無的，沒有功能作用；也不是小乘所說的無常空或緣起性空，而是從實相法界的角度，來說五蘊無真實不滅的自體性，是空性心如來藏無量功德所顯現出來的部分德用，本質無異於空性心如來藏。

菩薩在深入細致地觀行般若波羅蜜多時，回過頭來觀照五蘊，就明白了五蘊的實質是什麽。這種觀行智慧好比黑夜裡的探照燈，燈光一照，眼前的景物馬上就明了了。菩薩的般若智慧就如這只光芒四射的燈，將我們的五蘊照得内外通透。從此，我們就明白通向究竟解脫的路徑在哪個方向，往日發起的成佛大願，現在就更堅固了。雖然我們的五蘊身暫時還不能遠離生死之苦，但依止本來離苦、寂滅的實相心如來藏，終將到達“常、樂、我、淨”的究竟涅槃境界。

五蘊包括色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，藴是藴集、集起的意思。五蘊也叫五隂，因爲隂有遮蓋如來藏的性質，使得衆生不識真心而執妄爲真。爲方便學者修學觀行，下面逐一進行簡述。

第一節 簡述色蘊

色蘊是如何形成的？色藴是如來藏依業種變現出來的，是由如來藏輸送四大種子逐漸形成的，色藴全部來自於如來藏。衆生在中隂身階段，因爲意根不滅，沒有斷掉對自我五蘊的執著，也沒有斷除貪欲，因此就要投胎以重新擁有一個五蘊身，於是在中隂身裡看見未來世的父母和合時，就起欲心參與過去，然後意根被拘束住，和如來藏一起入住母胎，意根就這樣投胎了。投胎之後形成五蘊身時，意根就把五蘊身當作我，對其百般執著貪愛，只有斷除意根對五蘊的我見和我執，才能不再投胎，解除三界生死係縛，得到暫時的解脫。要想永久解脫，還要繼續修學大乘如來藏，斷除意根對一切法的執著，無明滅盡，就能永久究竟的解脫自在了。

意根是心法，無形無相稱爲“名”，受精卵是色法，意根和受精卵結合一起就有了最初的“名色”五蘊身。接下來，如來藏依業力，以母體爲緣吸取地水火風四大元素，受精卵就不斷生長髮育。如來藏不斷執持這個名色，變生出血液、肌肉、骨胳、内脏等組織器官，慢慢地胎兒的頭顱、軀干和四肢就長出來了，五官也成形了，六根逐漸完備起來。

胎兒發育到四、五個月大的時候，勝義根基本具備，如來藏依六根就能變現出意識、耳識和身識，這時就具有了別的功能，能了知一部分外面的環境和子宮裡的環境，了知以後，就有了覺受。有了覺受胎兒就不老實不安分了，這時會隨著自己的覺受而産生各種活動，就有了胎動。由於這時胎兒有識心的分別，能夠了知母親體内和體外的一些聲塵，子宮裡面的冷熱、擠壓、軟硬等觸，也能少分了知，就可以對胎兒進行胎教了。

胎兒有了身識和意識的了別功能，就會有苦受和樂受，如：母親吃涼一點的東西，他就感覺像在寒冰地獄一樣難受；母親喝一口熱湯他就覺得燙得難受；吃辣的東西時也感覺不舒服；母親彎腰時，就感覺身體受到擠壓；但如果聽到舒緩的音樂，就感覺到舒服和愉悅，因此胎兒能起貪愛之心。等到九個月、十個月胎兒的六根圓滿具足，六識心也具足，五蘊十八界都具足了，如來藏了知這種狀況，就會促使胎體動轉，讓胎兒出生了。

嬰兒出生以後通過吃嬭、吃飯，如來藏從飲食裡攝取地水火風四大元素，將外部的營養元素轉化爲身體所需要的營養元素，繼續執持嬰兒的色身，隨著器官不斷發育，嬰兒的身體一天天長大、成熟。這個嬰兒的身體就是如來藏變現的，有人不信，說是母親變的，如果說在母胎裡是母親變生的，那出了母胎怎麽辦呢？嬰幼兒童身體一天天長大，是誰之功？除了如來藏沒有任何法能産生色藴物質的色法，因爲色身由四大種子組成，只有如來藏有四大種子，所以衆生的色藴身根是由如來藏變生出來的，色藴來自於如來藏，本質就是如來藏。

雖然色藴是如來藏變生的，但是如來藏不在色藴裡，也不在色藴外，不在色藴中間。因爲如來藏是無形無色的，無形無色之法不能說有處所，只有物質的色法才有方所，才可以說住在某處。如來藏不住色蘊，也不離色蘊，不住在身體内，也不住在身體外。祂裡外都不在，又裡外都不離，祂從不隱藏自已，也沒有隱藏的想法，可我們就是找不到祂。沒有証悟的時候，確實很難理解祂的這些體性，因爲祂不是世俗法，用世俗的智慧確實無法理解祂。只有般若智慧開啓以後，以菩薩的慧眼、法眼才能觀察祂的運作，了知祂的體性，那時才會感歎，原來如來藏如浩月當空，萬丈光芒普照大地，而衆生完全被無明煩惱遮障，如盲人一般視而不見。

每個衆生的色藴都是自己的如來藏一點點變生出來的，是如來藏制造形成的，如來藏本有的獨特的大智慧，什麽時候造哪部分，造成什麽樣子的，祂都能知道。如來藏能了別業種，並根據業種輸送不同比例的四大種子，衆生的業報身就一點點的長大。如來藏能了知色身的生長情況，色身長大成熟後就要衰老，祂就會改變四大種子的組成比例，於是色身就一點點的衰老。如來藏知道什麽時候臉上應該長出皺紋和斑點，知道什麽時候身體功能下降、内臟器官代謝開始減退、行動變得遲緩。當衆生的業障現前時，如來藏就輸送出不調和的四大種子，衆生就會出現各種疾病。

當色身嚴重衰老時，身體的各種機能接近衰竭，如來藏也知道衆生什麽時候應該捨壽，臨終前就會發出死亡的信號讓人警覺，比如身體出現臭味、高燒等等身體上的四大變化。意根了知到死亡的業緣現前，也會警覺意識，就會非常貪戀親人，說一些依依不捨的語言，舉止行爲怪異；有的人臨死前意識會預感到，心裡就作準備，提前給自己安排後事。如來藏常常顯示給我們很多信息，有時候我們的意識心能了別，有時候不能了別，有時相應了也不知道是怎麽回事。比如兩人前世結了很深的緣，而且是善的緣，今世見面了，彼此感覺就很親切，相互幫助關懷備至，雙方都不知道爲什麽。這是各自的如來藏輸送出來的往世的業種，覺知心不自覺地與之相應並隨業流轉，衆生不知道這些信號是誰給的，其實都是如來藏了知業種而輸送出來的，意根離如來藏最近，首先能感知到，再傳遞給意識，意識有智慧也會感知到，沒有智慧就會無覺無知。衆生往世結的緣不一樣，今世相遇在一起時感覺就不一樣，有的人讓你覺得很親近，有的人則讓你覺得很厭惡。菩薩要廣度衆生，就要每一世都與衆生多結善緣，因爲一旦與某個人結了惡緣，即使將來你成佛了，想度也度不動他。

這都是如來藏了別衆生的業種而呈現出來的現象，而我們卻不知道究竟爲什麽，沒修出神通，過去世的事情就不知道。所以一切事情的發生，對一切人、事、物的感受，都是如來藏先知先覺給我們顯示出來的，只是我們不懂。爲什麽不懂呢？因爲無明，衆生的無明遮障太重了。怎樣才能不愚癡？學習如來藏法，然後証悟如來藏，悟後再起修，無明就能一點點地破除，智慧就漸漸生起了。無明斷盡，智慧究竟圓滿，即成佛道。

第二節 簡述受蘊

什麽是受蘊？受藴是各種感受的藴集。受可分爲苦、樂、憂、喜、捨五種，或者分爲苦、樂、捨三種。受藴的“受”，它的主體主要是指前六個識心，不包括第七識和第八識的受。衆生的識心共有八個，前七個識心是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識和第七識意根——末那識，第八識就是如來藏。前七識是如來藏輸送識種子變現出來的，都是虛幻的妄心，凡被如來藏變生出來的都是生滅的、虛幻的、無常的、空的、苦的、無我的。要說“受”，八個識都有，但受藴只指前六識心的受，不包括第七識和第八識的受。百法明門裡講八個識的五遍行心所法，才講到第七識、第八識的受。

前六識的受以第六識爲主，前五識雖然也有受，但比較直觀和粗糙。第六識的感受比較細膩、豐富，有感情色彩和情緒化，内涵比較深細，範圍比較廣。佛在阿含經中說：六根觸六塵，生六識，三者和合觸，生受。六識心什麽時候有感受呢？眼看色的時候，出生眼識和意識，眼識和意識觸色塵就有感受。看到自已喜歡的、感興趣的人、事、物就心花怒放，樂受就生出來了；看到不喜歡的、討厭的就生起厭惡心，苦受就生出來了；看到自己不關心的東西，感覺不喜也不厭，捨受就生出來了。

見色的時候有感受，聽聲音的時候也有感受，耳識和意識同時感受，喜歡聽這個聲音，不喜歡聽那個聲音，這個聲音聽起來很不舒服，那個聲音聽起來很悅耳，或者是聽這個聲音無所謂，不感覺好壞，聽與不聽都可以，這就是苦、樂、捨這三種感受。鼻嗅香、舌嘗味的時候，同樣都有這三種感受。

身覺觸的時候當然也有感受，風吹到身體上感覺有時苦、有時樂、有時不苦不樂；太陽照在身上時，就會出現這三種受，吃飯、喝水、睡覺、穿衣乃至打坐修定也不離這三種受。第六識在五識現起時，隨同俱起，多數時候是和前五識一起感受，眼看色的時候，和眼識同時分別和感受；耳聽聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸都有第六識同時分別和感受，它是受蘊産生的主體識。

意識在沒有前五塵的情況下，單獨分別法塵時也有受，有時内心裡突然想起某人某事，就會生起感慨，受覺就出現了，苦樂捨受都有。一想起昨天某個人說的話，心裡就氣起來了；一想起曾經中過獎、晉級升遷，心裡就高興起來了。這是意根和獨影境法塵相觸的時候，第六識自己單獨對法塵的感受，是散亂獨頭意識。還有一種情況是做夢，意識在夢境裡也是單獨感受法塵，有喜怒哀樂的情緒，有苦樂憂喜捨的覺受，都沒有前五識的參與，這是夢境獨頭意識單獨受。所有前五識以及第六識的感受，都屬於受蘊。

第三節 簡述想蘊

什麽是想蘊？所謂“想蘊”就是所有了知性的積聚。從字的結構上就可以看出，“想”就是心上有個相。心上有相，就是取了相，就是有了分別，所以想就是知，就是了別和執取的意思。什麽叫心上有相？當我們看到色的時候，就知道：哦，是這個東西呀，這時心裡分別完成，就有了相，因此了知並認取某個事物就叫想。眼看色的時候，知道這個是花，那個是人，這就是取相分別，就是想。了別以後，接下來進行思惟、分析、判斷、推理、研究等，這是進一步的“想”。乃至我們經常做的計劃、打算甚至夢想、妄想等，這些都是“想”。

“想”是我們識心的功能作用，只要六識現起，心就有所住，有住就有想，心中有語言文字時是想，沒有語言文字時還是想，意根的想就沒有語言文字，乃至於如來藏的想更沒有語言文字。眼見色時有想，耳聽聲時有想，鼻嗅香時有想，舌嘗味時有想，身覺觸時有想。六識只要對六塵有受，一定會産生想。意識最初的想可能沒有語言文字，當反複思惟分析時，語言文字就在心中産生了。

六識在一切法上都會有想，前五識有想，第六識有想，但以第六識的想爲主，第六識的想也最爲複襍。意識除了與五識一起分別一起想，也可以單獨對應法塵有想，比如做夢時就是意識心單獨有想，還有平時的散亂思惟、胡思亂想、定中的思惟觀想，還有狂亂妄想，都是意識單獨的想。前五識不能離開當前的五塵境界而有想，但第六識可以，凡不在當前五塵境界上分別思惟的想，都是意識心單獨的想。想藴就是六根觸六塵時，六個識的思想分別活動。

第四節 簡述行蘊

什麽是行蘊？什麽是行？行就是事物處於運動、變化、遷移等非靜止的狀態，無論是色法還是心法，只要有變化都是“行”，包括時間的變化和空間、地點、方位的遷移，也包括幾個識心的運行造作。現相界的一切法，沒有一個是止息不動的，無論是看得見還是看不見的，無論是六塵萬法，還是我們的身心，都在不停地遷流變化，這就是行蘊。

首先我們來看看山河大地，祝願別人長壽時往往會用“壽比南山”這個詞滙，因爲我們祖祖輩輩都過去了，南山還在那裡，似乎沒有變化，其實南山也是生滅變化的，衆生因爲壽命不夠長，無法現前觀察到這個事實，就認爲南山不會長存不會滅去。經常有人在山石中找到貝殼和魚類的化石，有智慧的人就知道，這裡原來是大海，南山是從大海中長出來的，而原來的大海早就消失不見了。其實南山也一直在刹那變化，億萬年以後也會消失，只是人類的壽命太短，無法感到山河大地明顯的變化。再看看時間，時間在不停地流逝，從沒有停止過，一分一秒一刹那，就在我們看這段話的時候，又有幾秒過去了。

我們的色身就像從未停止運轉的機器，即使我們什麽也不做，乃至讓意識入定。色身也不會有瞬間的停息，血液流動、呼吸心跳、胃腸蠕動、消化吸收、細胞新陳代謝等等，這些都在動，都在如來藏執持下生、住、異、滅著。我們天天和家人在一起，似乎感覺不到家人的變化，但如果你離家幾年再回來，就會看到父母明顯變老了，孩子明顯的長大了。其實我們一轉眼哪怕間隔不到一秒鍾，你所看到色身已不是一秒鍾前的那個色身了。

我們的識心也是刹那變化的，比如眼識對色塵進行了別，是如來藏將眼識種子一個一個地生出來，前一個種子生出來落謝後回到如來藏，後一個種子又在前一個種子落謝處生出，種子一直這樣不停地生滅著，一彈指就有八萬一千次種子生滅變化過去了，這才能保証眼識正常發揮其功能作用。我們如果對某個物體一直在看、一直在分別，識種子的運轉就不會停止，這就是動，屬於行蘊。其他五個識的運作亦複如是，只要有識心存在，就有行蘊。總而言之，身、口、意的一切行爲造作都是行藴，都屬於行藴的範疇。

第五節 簡述識蘊

最後講一下識蘊，“識”就是具有了知、分別功能的心。識蘊的範圍包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六個識，識蘊就是指六識功能的積聚。

六個識的功能是有差別的，比如，眼識負責分別色塵，眼根的扶塵根與外相分色塵相觸，如來藏就在勝義根處生成内相分色塵，根塵相觸處，如來藏産生眼識；同時意根與色塵上的法塵相觸，如來藏就産生了意識，眼識和意識産生出來共同了別色塵，就知道這是什麽東西了，這是眼識意識共同的分別結果。眼識與意識對色塵的了別範圍是不同的，眼識了別青黃赤白、光影、明暗、雲菸塵霧以及虛空等顯色；意識則了別色塵境上所顯現出來的法塵——法處所攝色，就是形色、表色、無表色。眼識與意識共同合作，我們就看清了色塵。同理，耳識、鼻識、舌識和身識，也是根塵相觸時，由如來藏出生的，五識與意識永遠都是共同和合運作的，所以意識被稱爲五俱意識。五識只能了別五塵的粗相，細相則由第六識來了別。

實際上六識對六塵的了別，是八個識共同配合運作的結果，八個識和合運作極其快速又非常複襍。無量數的識種子都是刹那生滅的。這個過程，比世界上功能最強大的電腦都要複襍無數倍。我們五蘊身有時好象是在做一件簡單的事，但背後都是八識心王無間的配合，等到明心以後再來觀行、思惟，就會發現真的非常不簡單。

第六節 度一切苦厄

一、衆生的苦是從哪裡來的

衆生爲什麽會有憂悲苦惱？因爲有煩惱和無明，貪愛五隂身和三界世間法，因此而廣造衆業，導致生生世世五蘊身不斷以受無盡的苦報。如果五蘊滅了，就沒有人來受這個苦報了，所以說有身即有苦。無色界天人雖然沒有色身，但是他有識心在，還有行苦和壞苦。在無色界的四空定裡根本沒有時間長短的概念，一入定幾萬大劫過去了，出定後就感覺好像只過了一會兒似的，若天福享盡，有可能直接下墮三惡道去受苦報。

無明煩惱是一切苦的來源，五蘊身心的存在是一切苦的受報器，四果阿羅漢雖然已斷盡我見、我執，心中不再有煩惱現行，但未捨壽就有色身和識心的存在，在人間生活就有微苦、餘苦要承受。當被蚊蟲叮咬的時候，身體就會覺得痛癢；夏天太陽太曬了，身體會感到熱；鼕天冷風太冷了，身體會感到冷；生病的時候身體也會有苦受；還有一些因果業報需要了結；但心裡是沒有多大的苦受，因爲心已經得解脫，不在意任何色身的苦受。所以阿羅漢涅槃的時節因緣一到，與此世間的緣盡了，就不願意再接著受五蘊苦，要滅掉五蘊身心，出離世間，入無餘涅槃，離苦得解脫了。

二、聲聞人度苦厄

聲聞人是如何度過一切苦厄的？聲聞人只能度一部分苦厄，不能度一切苦厄，只能了分段生死苦，不能了變易生死苦。他們依聖教觀行自已的五蘊身心，發現它是生滅無常的；無常故空，空故是苦，苦故無我；要度過苦厄，就要徹底滅掉苦厄的承載器——五蘊身心，入無餘涅槃，讓苦厄找不到主，從而不苦不樂，也沒有捨受。

定性聲聞人不証實相，只能在蘊處界觀行，通過對五蘊、六入、十二處、十八界一一觀行，發現沒有一法是恒常不變的，都是遷流不止、生滅變異的。於是斷了我見，斷了三縛結，証了須陀洹果。証了初果以後，繼續觀行思惟，貪嗔癡煩惱越來越淡薄時，就成了二果人——斯陀含。接著降伏五蓋，修出了初禪，斷了貪欲心和嗔恚心，就証了三果阿那含。三果人再斷掉我慢，去掉内心當中對“我”的最後無明，意根對於自我的執著性就斷盡了，徹底滅掉了對三界的貪愛，就証了四果阿羅漢。阿羅漢等到壽命終了，就將意根滅掉，不再投胎，不再有後世的五蘊名色出生，只剩下第八識如來藏獨自存在，這就是無餘涅槃的境界。

阿羅漢沒有証得本來解脫、本來無苦的自性清淨心——如來藏，因此就不能行深般若波羅蜜多，來照見五蘊皆空。阿羅漢是滅掉五蘊我而離苦，沒有人繼續受苦，方便說已度一切苦厄了，其實還有苦種沒有斷除，生死苦並沒有徹底了斷。套用《金剛經》的話來說，所謂得度，即非得度，是名得度，因爲實無有衆生得度。

三、菩薩度一切苦厄

菩薩是如何度過一切苦厄的？回到經文第一句話：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”從這句話來看，菩薩度一切苦厄看起來非常簡單容易，實際是非常不容易的，所修的法甚深又甚深。其真實之理是什麽呢？能夠觀自在的菩薩，至少是已明心開悟的菩薩，但僅僅是開悟的菩薩，其智慧和禪定不足以度一切苦厄。當菩薩修到斷除煩惱，能了分段生死時，才能度大部分苦厄，還有一絲變易生死苦沒有了盡，了盡之後，才能到達涅槃的彼岸。菩薩有了實相般若智慧，就能從實相法的角度來觀行現象界的一切法，並不真實存在，生死皆如空花，証得此理，再也不懼怕生死係縛自己。菩薩了知只有自性清淨心如來藏才是真實不滅的法，沒有生死，不在此岸，也不在涅槃寂靜的彼岸，五蘊十八界一切法都是如來藏幻化的、假有的，五蘊的所有苦受、樂受、不苦不樂受也是虛妄不實的。

菩薩証得了真心如來藏，就不會再認五蘊這個假我了，真我如來藏自性清淨常住涅槃，從不與苦樂相應。菩薩内心深處捨妄歸真，在理上就度一切生死苦厄了，菩薩不滅五蘊而離苦，不離世間而得度一切苦厄，因爲所皈依的自性如來藏根本沒有苦，由祂護持的五蘊苦也不苦。菩薩開悟後，不妨色身在世間還有苦，憑著廣大的誓願和悲心，陪著衆生一起在生死苦海中，不斷救拔有緣衆生脫離生死苦海。

証悟的菩薩雖然從理上說，已度一切苦厄了，但是在事上還做不到，因爲還有對三界貪愛的煩惱未斷盡，還有無量煩惱習氣存在，還有無始劫的塵沙無明沒有斷除，還有分段生死和變異生死存在，因此就要不斷修集禪定、福德和智慧。初地以上的菩薩有能力斷掉對三界世間的貪愛，可以不來三界，但因爲想成就佛道利樂衆生的緣故，不願出離三界。八地菩薩斷盡了煩惱習氣，沒有了分段生死，壽命極長，表面上看好像沒有生死了，但是還有生死的業種和無明存在著沒有滅盡，識心還會有動轉和變化，還不是真正的無生無死。只有修到究竟佛地，所有的無明全部斷盡，無垢識心中含藏的種子永遠不會發生轉變，前七識轉識成智，如來藏就是真正的常、樂、我、淨了。因此，修到佛地才能真正了生脫死，究竟的度一切苦厄。