細說如來藏（第二部）

第十六章　真與妄的區別(2)

十四、法本無法，意思是說如來藏這法當中 ，一法也無，無形無相，心體本空。這句話不是讓我們捨去成佛之心和修法之念，那樣就不會出離生死火坑。不學佛的人都沒有成佛之心，和修法之念，但他們永遠處於生死輪迴中。

不思善不思惡之心，是指真如心，祂沒有思考三界法六塵法的功能作用，祂本來就不思，不知善惡是非。不思善惡不是說讓意識也處於不思善惡是非的狀態，就成為真如了，意識心也不思的時候，就是入定狀態，入定狀態仍然是意識心的境界，不是真如本心的本有狀態，因此不能把意識心不思善惡時，就當作真如，就以為這時候開悟了。意識如果入定不思惟了，就不能參禪，不參禪不思惟，就不能悟道。

我們修行所體證到的智慧境界，都可以用言語表達出來，表達不了的，有可能是沒有真悟。如來藏在哪裡，哪個是，怎樣起作用的都可以表達，簡短幾句話就能表達清楚，長篇大論更能說得詳細。佛用四十九年時間，也沒有講完如來藏法，只講出來極微少的一點點，沒講出來的法還有極多極多。所以只要真實證悟，都能把如來藏表達出來，也會表達得很準確到位。

十五、八識能否了別身體的狀況

身體的變化無非就是胖了、餓了、瘦了、渴了、輕安了、舒適了、疲乏了、困了、還有呼吸的狀況，色身內臟的狀況，血液流動的狀況，身體任何一個部位的異常狀況，這些都屬於身根的運行情況。身體的各種狀況，各種變化，最直接的了別是身識，最具體和清楚細致的了別是意識心，時刻刹那不間斷了別的是第七識。意識心了別了以後，祂就會生起名言，把身體的某種狀況定義為渴，把某種狀況定義為餓，把某種狀況定義為舒適和昏沉等等，名言和概念是意識心分別之後的產物，把這具體情況分別出來以後，就有文字和語言的出現。

第七識對身根也有了別性，而且沒有間斷時，從入胎到死亡，以及中陰身裡，都在時刻攀緣身根和了別身根狀況。第七識緣於如來藏變起的身根相分，而有自己的識別了別性，祂只能了別粗略的狀況，不能作具體的了別，因為攀緣的法太多，心識不能集中，也就沒有足夠的智慧作具體細膩的了別，但是身體的異常狀況，祂能首先感覺出來，意識心不知道的，祂就已經先知道了，有時就要警覺意識來了別和關注身體的異常變化。

在六識滅掉時，比如睡著以後，昏迷以後，入定以後，第七識都在堅守和執著著身體，在昏迷時，身體只要稍微緩過來一點，祂就要喚醒意識出來，讓身體動起來，在身體受傷時，祂能努力強撐著身體，不讓意識和身識滅去，頑強地守著身體和生命，祂認為身體是祂的，六識都是祂的，色聲香味觸法都歸祂所有，因此祂才執著不捨，是最頑強的一個識。當身體出現病痛時，即使睡著六識都已經滅去時，祂還一直在惦記著身體，一旦身體病痛加劇，祂就馬上喚醒六識來處理身體的狀況，以至於一宿不能睡個安穩覺。因此說第七識能了別色身的狀況，了別粗略的狀況，有個粗糙的判斷，只是不能細膩一些。

第七識和第六識的了別性也有很大的區別，只是六識的了別性比較詳細和具體，能給出概念和定義，能用文字語言表達出來。第七識和如來藏不能了別身根具體的狀況，不能給出概念，也不能下定義，不能用文字語言表達。

如來藏是否能了別色身呢？如來藏也能了別身體的狀況，如果說如來藏對身根不能了別的話，身體就沒辦法產生變化，也沒辦法繼續存在下去，祂還是能夠了別身根的。但是祂的了別性與身識、第六識和第七識的了別性完全不同，祂絕對不能具體了別身根是哪種狀態，也不會出現名言，不與文字語言相應。如來藏對身根的了別，還是以了別種子最為根本，祂了別了業種和業緣的同時，就知道身根當前是什麼狀態，下一步要如何變化，然後輸出四大種子讓身根發生變化，這種變化一定與業種一致。

其中具體的如何祂還是不知道，比如現在皮膚還挺好，一會就要有個因緣促使皮膚出現病變，祂知道要如何改變皮膚的狀態，但是祂心裡沒有概念，沒有溼疹或者是水泡的概念，祂就能變出溼疹和水泡等等之類的東西，祂是從業種和業緣上知道要如何變化皮膚，世俗的名言和概念祂沒有。因為如來藏不了知世俗法，所謂身體具體的變化的狀態，如胖、瘦、扭傷、骨折、流血、腫瘤等等這些名言概念祂不懂，這些屬於世俗法，如來藏不了別具體的世俗法。

祂有祂了別的內容和方式，七識心無法知道祂的心理，如來藏主要是以了別種子的形式，知道身根當前的大致的狀況，以後一段時間內的狀況是怎麼樣的，祂也能知道業緣要如何演變和發生，但是心裡還是沒有我們世俗界的名詞概念，第六識與如來藏不能用語言文字來溝通。如來藏依種子判別就知道身根下一步應該如何變化，再下一步應該如何變化，下一秒鐘、下一分鐘、下一個小時、或者第二天身根要如何變化，祂依據種子，有一個大概的判斷，祂這種判斷和我們七識心的判斷還有很大區別，如來藏的了別性和七識的了別性截然不同。

再者，如來藏通過了別七識心行，也能知道身根要如何發生變化，比如讓身體上火了、發脹了、咳嗽、頭痛等等，祂隨順配合七識的心行，促使身根出現以上種種變化，使得身心保持一致，互相影響，這種身根的變化也是三個能變識共同和合運作的結果。

十六、如來藏只有了別到身根的情況，才能幫助身體正常運行，當身體出現異常時，才能幫助身體復原。比如說身體受傷、皮膚破損、流血，身體做手術了，如來藏肯定知道身體的狀況，之後就能自動的給身體受傷的地方彌補上肌肉，讓身體復合，讓筋骨連接完好，恢復如初。如來藏通過不斷的輸出四大種子，讓身體復原，逐漸健康起來，所以如來藏能了別身根，配合身根，實現業因果報。

只是如來藏了別的方式和前七識，尤其是和意識都不一樣，祂不了別具體的世俗法方面的內容，但是祂還是有祂獨具的了別方式，祂了別之後，不會給身體情況下個定義，加個概念，沒有受傷、流血、骨折、潰爛等等這些名詞概念，也沒有想修補的心行，祂只是按照祂特有的程序來運行，祂的心行真的不好窺探。

祂沒有名言，沒有概念，也不知道身根具體的狀況，但是祂能完全配合身根配合七識，完成身根的各種變化，達到與業種、業緣和七識同步，這說明如來藏能同時了別無數色法和心法。身體手術了，受傷了，祂會幫助恢復，渴了、餓了、疲乏了、困了，祂能配合身根和七識解決出現的問題。如來藏的配合主要是配合意根，因為意根也了別身根，因此就想改變身體狀況，祂了別意根的心行，就配合意根，讓身根有相應的變化，除非因緣條件不允許。

既然一切法都是如來藏所生，如來藏所變幻，如來藏所變化，一切法因為如來藏才能產生變異，才能有生住異滅，我們就要仔細思惟，如來藏對一切法有沒有了別性，有沒有見的作用。祂肯定有，祂能夠了別一切法，只是了別的方式和內容，與七識大不相同，我們現在沒有甚深的智慧觀察祂的心行，沒辦法了解祂的心行，也沒辦法與之溝通，只有當自己證悟了，有了道種智以後，自己慢慢的一點一點體驗觀行，對於如來藏裡的秘密才能都通達了知。

十七、如來藏的了別性與前六識了別性的區別

我們的思想念頭、觀念、想法、知見，都屬於想蘊和行藴範圍，想蘊是指六個識心對六塵境界了別的功能作用，繼而又取相執取。這種功能作用是如何產生出來的呢？有人說念頭存在如來藏裡，是如來藏出生的念頭，但是如來藏並不存念頭，祂只能存種子，存業種。念頭是一種法，如來藏存一切法的種子，種子輸出以後，就產生了法。意根作意攀緣法塵，觸了法塵之後，了別不清楚，又要想了別法塵，如來藏就會配合意根的思心所，生出意識心來了別。

意識心生出來以後，意識的作意心所法就開始運作，意識就作意於意根想要了別的法塵，之後觸法塵；觸了法塵以後，受心所出生，意識就領納領受法塵；領納了法塵以後，想心所運行，想心所了別法塵，取法塵的相，執取法塵；之後就有感受，受蘊出來了，感受以後還要再想，下一步思心所運行出來，意識就要思量思考，對法塵有了勝解，於是思想念頭不斷的出生、發展、變化，語言也就此產生出來，所以思想念頭就是意識心的功能作用。

從以上分析來看，說念頭是存在如來藏裡的就不對了，如來藏不存念頭，而是存種子、存業種，業種現行，識種子生出來，法塵和意識心就出生，意識了別法塵以後，對法塵有了勝解，然後才能有念頭。如來藏出生法塵以後，意識了別法塵時就會出現連續不斷的了別功能作用，意識執取法塵、思量法塵時，就有思想念頭、回憶、妄想、希望、打算、以及想像，這都是屬於意識心的功能作用，屬於想蘊和行藴。

想蘊就是六識心生出來以後，對法塵的了別取相作用，也就是由五遍行與五別境心所法而運作出來的取相分別性。之後行藴的思心所的行為造作就出來，各種念頭就不斷的出現。所以說念頭是意識心的念想作用，是意根攀緣的結果，由如來藏出生。

如來藏和第六識的區別我們應該能清楚，如來藏有幾個遍，遍一切處，遍一切界，遍一切時，遍一切地，遍一切法。遍一切法是最主要的，一切法主要指六根六塵六識上的法，還有超過六根六塵六識的法，六識緣不到，也了別不到的，是由如來藏出生，意根能緣，但不能具體了別的法。凡是由如來藏所出生的，不管在七識心上留影還是不留影，都叫作法，如來藏本身也是法。

我們應該知道，既然一切法都是由如來藏所出生的，由如來藏所執持，那麼如來藏肯定在一切法上，和一切法在一起，如來藏不可能是生滅性的，因為一切法不可能同時都滅，總有存在著的法，那麼如來藏必然同在，這個法滅了，那個法生出，只要有法存在，就有如來藏存在。

那麼有人修定心裡沒有念頭時還有沒有法的存在？在沒有念頭的時候仍然有法存在，眼識還能看見眼前的光明或者是黑暗，耳識還能聽見周圍的聲音，心裡沒有念頭也知道有什麼聲音，沒有念頭的時候，身識也知道身體的感受，五識只要在了別五塵境界，第六識就一定存在，祂必須配合五識了別五塵境界，外加一個法塵境界，這時候六塵都在，六識心也都存在，六識心只要存在，就要了別六塵境界。除非入深定了，入深定了還知道自己入定了，還有心喜，說明意識心還在。但是有時候意識了別不清楚自己所處的狀態，也許還不知道自己在了別，一個可能是因為祂自己的心識弱，再一個可能是因為意識有愚癡性，反觀力弱，愚癡的人沒有能力反觀自己到底在幹什麼，不知道自己有什麼樣的心念，在起什麼樣的作用。

如果心中某個法滅了，還有了別這個法的意識心存在嗎？那就沒有了，意識心在這個法上就不存在了。但是另一個法生出來，意識心了別到了，就在另一個法上出現；當另一個法滅了，了別那個法的意識心就隨之而滅，意識心總是在隨著六塵法生，隨著六塵法滅，意識心是要隨著境界的轉換而轉換的，境界的轉換一個是意根的攀緣在不斷的轉換，一個是境界的因緣要不斷發生生滅變化。

而如來藏不管法生法滅，祂一直存在著，這個法滅，那個法還在，如來藏一直在執持著祂所出生的一切法，有些法我們能接觸得到，有些法我們就接觸不到，但如來藏一直都存在，都接觸。所以在修定時，不管心中有念沒念，如來藏都在，我們睡著的時候，更是一點念想也沒有了，但是如來藏還是存在；即使昏迷了，如來藏還是存在，到臨死亡之時，任何一種想法都沒有了，馬上就要死了，如來藏仍然存在；即使六識都滅了，還有意根在，那麼如來藏就存在著。因為祂遍一切處一切法，沒有祂就沒有法，有法就有祂。

我們一般情況下所能知道的了別性，都是指第六識的了別性，以第六識的了別性為主，當然前五識也有了別性。眼識的了別性，能見光明和黑暗，當眼前看不見黑暗，也看不見光亮，這個時候肯定沒有眼識了，只要能看到一點亮光，即使是閉著眼睛，還能知道眼前是黑暗的，這個時候還是有眼識的存在。

前五識的了別作用比較粗淺，我們很容易就知道有沒有五識的存在，這個知是第六識的知，第六識能知五識是否存在，能知五識的狀態。但是第六識的體性比較微細，了別的範圍非常廣，能把第六識了別的範圍都了別到，也是不太容易的，當然了別第六識的了別，還是第六識自己，這是第六識的反觀力作用。

我們所能接觸到的一切境界就是六塵境界，只要把六塵境界的概念弄清楚了，就能判斷出自己所接觸和了知的境界是不是屬於六塵境界，只要是六塵境界，能了知六塵境界的心，一定是六識心，肯定不是如來藏。因為如來藏了別慧特別劣，祂不了別六塵境界，六塵境界是好、是壞、是粗、是細、是美、是醜，如來藏都不知道。

但是如來藏也是識，祂也有識的功能作用，識的功能作用就是了別分別的作用，如來藏了別分別的作用是什麼？祂在何處起了別分別作用呢？我們知道，業種成熟業緣現前時，果報就出現，因為什麼而出現果報、受果報呢？是因為如來藏把業種輸送出來了，果報是與眾生造業的業種相一致的，就是說眾生造什麼業，肯定就要受什麼樣的果報，我們現在所受的果報肯定是從前造過的業所感召到的。

那麼如來藏是如何把業種輸送出來，讓我們受到相應的果報呢？如來藏是如何產生我們的五陰身，產生五陰所受用的色聲香味觸法和三界世間法呢？因為如來藏有了別業種的功能作用，祂了別業種以後，知道緣熟了，就能讓業種現行出來，按照業種如理如法如實的變現眾生的五陰色身，變現五陰身生存的環境，變現五陰身的一切業緣，如實的實現眾生的業因果報。

如來藏不但能了別業種，還能了別根身，五陰身現在處於何種狀況，下一步五陰身應該如何變化，再下一步五陰身又應該要如何變化，如來藏因為能隨時隨地了別業種的關係，這些事祂都知道，祂能依業種和業緣使五陰身出現各種各樣的變化，五陰身刹那刹那的生滅變異，都是如來藏對五陰身和業種的了別作用的結果。

如來藏還能了別五陰生存的宇宙器世間，宇宙器世間其實也是在刹那刹那發生著變化，我們現在沒有能力觀察出來，因為心太粗糙，智慧太低劣了，無法了知這些生滅變化現象，也沒有甚深的禪定和智慧觀察到這些現象。但是我們卻能觀察出一段時間內宇宙器世間的生滅變化，這些變化都是如來藏依據眾生的業種，在刹那刹那的變現和維持著。宇宙器世間要如何變化和轉變，如來藏都能知道，所以祂要不斷的輸送四大種子，不斷的改變著宇宙器世間，宇宙器世間才有生住異滅的現象存在，宇宙各種現象上的發生和變化，都是如來藏了別宇宙器世間、不斷變造宇宙器世間的結果。

如來藏因為能了別業種，了別宇宙器世間，祂就能讓宇宙器世間不斷的發生變化，比如最大的最初的變化就是我們這個世界的生滅，地球的成、住、壞、空，這都是如來藏的功能作用，如來藏依據業種，不斷的輸出四大種子，就能讓宇宙器世間出現這些變化，所以如來藏作為識，祂也有了別性。

如來藏這種了別性，我們一般都觀察不出來，因為沒有證得如來藏，也沒有甚深的智慧，我們一般所能知道的了別性都是前六識的了別性，意根的了別性我們也無法了解，所以我們知道的了別性，肯定就是前第六識的了別，以意識心為主，不大可能觀察了知到如來藏的了別性。

如來藏和第六識這兩個識的體性，我們應該仔細分清楚，分清楚以後，在將來參禪的時候，就不會把我們所處的清清靜靜的狀態，沒有思想、沒有念頭的狀態，當作是開悟的狀態，認為自己的心清靜了，達到無知無念了，這就是清淨的如來藏。可是這裡還是有個知，知境界法，知自己清淨和無念的知，這正是第六識對自己的反觀性的知，不是真心如來藏的知，也不是意識的無知。但是這個時候如來藏的知和無知也都在，需要我們用慧眼去把祂識別出來，這樣就能找到自己的主人公，參禪也就達到初步的成功了。

十八、言語道斷，是指真心阿賴耶識根本的體性，祂沒有語言，也不通達曉了任何語言。因此祂不說話，我們說話，祂也聽不見，聽不懂。所以我們想開悟找到祂，祂也不會說，我在這裡，這就是我，所以參禪這種事跟祂無關，祂不理會這件事。但是在參禪時，沒有祂的佐助，我們真就不能參禪，沒有祂的佐助，我們什麼也不能做。換句話說，沒有祂，根本就沒有我們，更不用說參禪了。

所以言語道斷，是指祂不通語言，不通文字，不聽勸告，不聽騙，不聽哀求，不聽吩咐，不聽利誘，不聽兩舌，不聽惡口，不聽綺語，不聽是非，也不聽讚美，語言文字，乾脆就不用施加於祂。言語道斷的意思，不是讓我們修到自己沒有語言時，就是悟了。妄心的沒有語言與真心阿賴耶識的本來就沒有語言，不是一回事。

心行處滅，也是指真心阿賴耶識的體性，真心沒有任何心行，沒有任何想法和打算，沒有任何貪求和厭棄，祂無所求，也無所得，因此事事都不作主。在六塵任何境界裡，祂都不起心，不動念，既不貪，也不瞋，也不愚癡，沒有邪見，也沒有我見，完全是一個無我的心。所以心行處滅就是指真心，祂沒有三界世間的心行，不對六塵境界，不知六塵，不分別六塵，無論什麼樣的境界來了，祂都不動心，所有六識心所具有的善惡和不善不惡的心行，祂都沒有，祂是清淨而又無為的。

十九、如來藏不了知具體的萬法和六塵境界，這是第七識所了知的部分，也是六識所了知的內容。真心與妄心的體性，所對應和了知的內容，要嚴格區別開，這樣才能有正確的認知和智慧。如來藏知，如果意識不知，沒有什麼用，意根知了，意識知了，才有意義，才有作用。

雖然能讀萬卷書，而不知其意，也不是真正的精進。學法的根本目的，是獲取智慧，不是為了收藏無數的知識和學問，不是為學而學，更不是學給他人看的。所以為了獲得智慧，我們要做什麼，如何做，是應該要用心思考的。學佛人，是學佛的心和行，不是要收集所有佛的語言，而是通過佛的語言，了解佛的心，然後學習佛的心，效倣佛的行，最終才能與佛平等無二，慈悲於人。

二十、無一切念者，為真如心，不是妄心七識，只有真如無念，不念一切法。眾生的妄心是有念的，因為六識只要存在，就要面對六塵境界，肯定有念想。佛雖然是無上覺，祂的七識心也有念，佛要觀察哪個世界眾生的緣熟，可以現應化身去救度，而觀察思惟就是念，沒有念不會去觀察眾生的根器和眾生的因緣，沒有念佛就不能因材施教，演說無量法。釋迦佛在娑婆世界度眾也沒有離開過念，除非佛入定，和無事時，不用度眾生時，才沒有念。

但是從另一面來說，真如也有念，真如除了不念六識所念的六塵境界，其餘一切祂都念。悟後慢慢就會懂得真如的有念和無念，那是後得智、別相智、道種智才能了知的內容。所以不能把真如的無念當成意識心的無念，也不能把意識心的無念當成真如的無念，悟前往往錯會佛語和祖師語。現在普遍都是真妄不分，把妄心的體性當真如的體性，而真如所具有的體性讓妄心修行去達到，那怎麼可能做得到呢？現在的眾生顛倒知見太多，真不知真，妄不知是妄，真妄互相混著說。

二十一、有人說如來藏是眾生立出來的，我們立祂，祂就存在，不立祂 ，祂就不存在。可是實際上如來藏根本不用我們立，祂本自存在，任何人想推翻祂，也推不倒。祂永遠不滅，任何人用任何力量，都不能磨滅祂，不管眾生承認不承認祂，祂一直都在默默無聞的工作著，為眾生奉獻著一切法，頫首甘為孺子牛，祂只管耕耘，不要收獲。

如來藏是世間最正之眼，能見一切法，而又無所見；能知一切法，而又無所知；能聞一切法，而又無所聞；能覺一切法，而又無所覺。祂無見無不見，無知無不知，無聞無不聞，無覺無不覺。如來藏的無知，是因為如來藏不對六塵境界，不分別六塵境界，對一切法不作具體了別，又沒有覺觀，沒有名言概念，沒有知見，沒有觀點、意見和看法。

但是，如來藏又無所不知，無所不見，無所不聞，無所不覺。這是為什麼呢？因為如來藏能了別業種，了別業種時就了別了一切法，同時依如來藏而運行的佛性，在一切法上都能運行，對一切法都有見性，因此能覺一切法，能觀一切法。此種覺觀與七識的覺觀截然不同，其見性與七識的見性也截然不同，眾生往往很難區分。

如來藏在了別業種以後，就要依據業種，變造一切法。如果祂不知一切法，那就無法變造了，或者是要錯亂地變造，那就會出現因果不符、無因有果、有果無因的現象，而眾生的因果從來就沒有錯亂過一絲毫，可見如來藏能如實了別業種，如實依業種出生一切法，實現因果律。實際上，因為如來藏能知一切法，才能變造一切法，祂知的方式，一是知業種，二是知因緣；另一方面祂有見性的功能作用，能見一切法，就能配合一切法生起和轉變。總體來說，如來藏的見聞覺知性非常殊勝，也很特別，別於七識的見聞覺知性，我們難於了知。

二十二、無心定與真如三昧的區別

無心定的意思，就是住在定境中，無念無想，無所事事，百無所思，意識不起思惟和觀照，就像楞嚴經中世尊所說的內守悠閑的狀態，這些都是意識的閑著狀態。有些人就誤會這種狀態就是不起念想的真如了，認為是證得真如三昧了。其實真如本來就沒有一絲念想，不管修不修定，都是如此，因此真如的狀態永遠不改變。而禪定中意識的不起念的狀態，是修出來的，先無後有的，那麼有後還能無，早晚還會消失，生滅變異之法，就不是不生不滅的真如，那就不等於真如三昧境界。

二十三、動念即乖的意思

乖，是乖離、違背、不是的意思。當我們動起念頭的時候，這個起念動念的心，不是第八識本心。因為第八識從來不動念頭，尤其是三界世間法裡的念頭，有語言有文字有聲音有心思的念頭，第八識都不會出現。只有妄心才有念頭，因為意根對於世間法的攀緣不止，惦念不斷，意識就要不斷的出生各種念頭和思想，生生滅滅，斷斷續續，抓不住理還亂。所以沒有唯識種智的人，所能觀察出來的念頭，都是妄心思想出來的，起念的心都是妄心，不是第八識本心。

二十四、怎樣才是無分別？

如來藏的無分別性，七識心很難做到。接近於如來藏的無分別狀態，也就是七識的無心狀態，七識心無心時，對一切法都無所謂，不再放在心上。看像沒看見一樣，聽像沒聽見一樣，沒有人我對立是非糾紛，不管好壞是非，不著六塵境界。

但是這種狀態，還是分別了，知道是色是聲是香，認識你我他她，有了名言概念，與如來藏那種不知所以，沒有名言概念的無分別狀態還是有區別的。畢竟識心種類不同，功能作用就不能相同。