細說如來藏（第二部）

第二十七章　如來藏與五蘊十八界的關係(2)

十五、生滅滅已，寂滅為樂。生滅的法就是五陰十八界全部世間法，這些法都是生滅性的。學佛通過修行，斷我見又斷我執以後，就有能力滅除這些虛妄的五陰世間法，這些生滅法都滅掉了以後，只剩下法身如來藏，如來藏就處於寂滅的狀態，而如來藏無苦受，方便說為樂，叫作寂滅樂。

五陰是苦法，有五陰就有苦，阿羅漢們只想滅苦，修完四聖諦法成為無學以後，與世間緣盡，就要把五陰七識都滅掉。滅掉五陰就等於滅掉苦受了，滅了苦受，就沒有苦了；雖然沒有苦，但也沒有世俗法性質的樂，因為世俗的樂也是苦，是不清淨的。而涅槃之樂不同於世俗樂，是寂靜無為的寂滅樂，不是世俗喧鬧的那種樂，只是用世俗語言難以表達。

這個寂滅樂就是法身如來藏的無苦無喧鬧的寂靜樂，在這種樂裡，沒有一個受樂者，法身自己不受樂，因祂不覺境界；沒有受樂的五陰身，沒有不受樂而受苦的人，因為根本沒有人的存在；法身自己也不受苦，在這種境界裡，沒有了苦樂受，也沒有不苦不樂的受，一片無為寂靜。

十六、實無眾生得滅度者，這句話的涵義是，沒有真正的眾生相可得，也沒有實際的滅度相可取，都是如來藏幻化出來的假相虛妄相，本質都是如來藏性。這些眾生的五蘊相表面看好像是有，但是實質上，眾生的五蘊都是幻化相。就像木偶人、機器人、電動娃娃一樣，並沒有真實意義的木偶人、機器人和電動娃娃。

那些機器人的一切活動都是人為操縱的，或者是人為設計好的程序，實質活動的不是木偶人，不是機器人，不是電動娃娃。就像一束塑料花，其實並沒有花，只是一堆塑料而已，也沒有機器人，只是一堆鐵而已。同理，也沒有真正意義上的眾生，都是如來藏。所以菩薩度了眾生都入無餘涅槃，其實也並沒有度著一個人，因為本就沒有真實的人，也沒有度相存在，都是如來藏的幻相，是如來藏和如來藏之間的相互作用。

十七、感恩我的真如心體，負載我一年又一年，一世又一世，一劫又一劫。不管我怎樣，你總是無悔無怨，任勞任怨。在未來久遠時劫，你都會一如既往地關懷我，照顧我，布施於我，而且將關注到我每一期生命終結。不僅如此，也將關注到我未來永久時劫，直至成佛，永不捨棄我。

你是我最忠實的僕人，也是我最忠實的管家，更是我最負責的主人。你比父母親，比諸佛菩薩還要親，再也沒有比你更親的人了。假如沒有你，我是什麼？我什麼也不是，也沒有我的存在。但是如果沒有我，你也不能顯現你的德能，不能顯現你的影子；如果沒有我，你也就不能有駐足處，雖然你不住在我這裡；如果沒有我，你到哪裡能找到家？雖然你不把我當作家。

讓我們永遠相依相伴到永久，別捨棄我，明知你不會；我也不捨棄你，也根本捨不掉。我沒有更好的言詞來讚歎你，正好你也不聽；我沒有更好的禮物送給你，正好你也不需要。那麼一切都免了吧！你會一如既往，而我要完完全全地改變自己。我發誓不再拖累你，不讓你再與我一起趣於三惡道，發誓不再讓你輸送惡業的種子，發誓早日讓你真常不變易，成為你自己原來的樣子——真真實實的本來面目！

我們通常所認知的我，都是五蘊的假我，假我有生滅，能生滅的就不是真實的我。我如果是這個假我，假我五蘊滅了以後，我就消失了。正因為五蘊滅了以後，我不消失，就有一個真我，不滅的我才是真。那就有兩個我，一真一假。

十八、五陰七識是如何看見花瓶的

看見花瓶時，有外界的花瓶，有我們心內的花瓶。外花瓶是共業眾生的如來藏共同變現的，我們所看見的花瓶是自己的如來藏單獨依據外界的花瓶，再次又變現出來的，是外界花瓶的影子，是外界花瓶的一個假相。

看花瓶時，有如來藏、第七識、第六識和眼識的和合運作，我們才能看見外界花瓶的影子。我們能看見花瓶的識心，是如來藏所生，所用的意根和眼根是如來藏所生，所看見的花瓶的色塵是如來藏所生。那我們就知道了，我們自己全體都是如來藏所生，實質都是如來藏，五陰十八界這個假我，都是如來藏所變現顯現的一個假相。所以五陰非我，又不異我。

十九、色身與如來藏的關係

色身與如來藏是面包與面粉的關係，如來藏如面粉，五陰如面包。面包全部是由面粉制成，五陰都是如來藏的功能作用。雪地腳印，如來藏如雪，五陰如腳印。腳印都是雪，五陰都是如來藏。金與金首飾，如來藏如金，五陰如金首飾。金首飾全部是金，五陰全部是如來藏。

如果我說一切法都是如來藏，那就是沒錯，如果別人這樣說，很可能就是錯誤的。因為我能如實觀行到這個理，怎麼說都有理，沒有觀行到的人，就是想象。證得到那個道理時，橫說竪說，怎麼說都不顛倒；沒有證得，猜測和想象時，就不知其所以然。

一切法上都有佛性的運作，都是佛性運作的結果，所以楞嚴經中佛說：一切法都是如來藏性。佛性運作之後，如來藏才能造作，佛性相當於眼睛，心所法相當於手和腳。

二十、無情物中是否有如來藏

無情的意思就是沒有識心，沒有識心的所有功能體性，因此就沒有識別力，沒有心所法的運行。

但是無情也是如來藏所變現和執持的，是共業眾生的如來藏共同變現執持。而多個如來藏如果要共同合作，只能輸出四大種子形成四大，變現宇宙器世間、山河大地、花草樹木等等無情物，不能輸出識種子，因此無情物也是如來藏的功能作用，卻沒有眾生五陰的功能作用。識種子的輸出，是單個眾生的如來藏的單獨行為，能形成識心，有識心的功能作用，有心所法的運行，這就是有情眾生。如來藏輸出四大種子與輸出識種子，所形成的法有區別，前者形成沒有識心活動沒有五陰身的無情物，後者形成有識心活動有五陰身的眾生，都有如來藏的功能作用，只是作用不同罷了。

如來藏在五陰身中的運作，是與七識和合，配合七識心一起運作，能了別七識心行，讓五陰身活活潑潑的。而多個如來藏與無情物沒有配合關係，只是輸出和改變四大種子而已，無情物沒有心行，不是單個如來藏出生和運行的，在無情物中就沒辦法找到自己的如來藏，因此在無情物上就不能證悟，不能明心。而在五陰身的運行中，就能找到如來藏，能證悟，能明心。所以在阿含經中，世尊說：五陰非我，不異我，不相在。

二十一、四大組合的肉身——無情物木頭，加入如來藏和第七識，成為有生命特徵的有情，再加上六識，生命體就會出現五蘊的見聞覺知活動，有情就活活波波的。當六識消失時，五蘊活動就消失，有情只有生命的體徵；第七識決定離身時，與如來藏一起撤離，有情就成為無情的木頭，無覺無知。

如此看來，有情的見聞覺知活動是生滅無常的，不是真實的，是不可靠的。除了如來藏，一切法都是不可靠的。靠樹樹倒，靠山山崩，靠水水枯，一切都不可靠。佛子應該精進努力修行，世俗法一切都無所求，只向如來藏要法，緊靠如來藏，將來才能得大自在。內心裡深深的種植無常的思想觀念，莫等無常到來，無所適從。不要以為你能把握你所擁有的，你能控制周遭的一切，無常到來，一切都不可操控。

二十二、如來藏與生理反應

（一）聽說梅子嘴裡流酸水是什麼原因

楞嚴經裡世尊講這段內容，是用來比喻想陰境界的虛妄不實性。想陰屬於識心的了知性、執取性，以及意識的各種思想、觀念等等心理活動。聽說了酸梅，就了知了酸梅，繼而內心起思起想，這都是想陰；口裡流酸水，是行陰。由想陰導致行陰的產生，說明身心緊密相關連，互相影響，身體對識心能產生影響，識心對身體也能產生影響，識心的變化和運行，就能影響到身體，促使身體發生改變。

三能變識，如來藏、第七識和六識和合能出生和改變一切法，聽說梅子這件事是三能變識和合而產生的，口裡流酸水的現象，也是三能變識和合產生的，在這兩種現象中，如來藏是同一個，第七識是同一個，第六識是同一個；而想陰裡有此三個識的作用，行陰裡也有三個識的作用，三個識所緣的法塵又是相同的，那麼想陰就能與行陰相通，想陰就能影響行陰，耳聽心想就能導致身根口中流酸水。

意識依從前的經歷，知道梅子是酸的，從前吃過酸的，有過體驗和經驗，心裡才有酸的反應。這些經驗已經作為種子留存到如來藏裡了，別人口說梅子的時候，耳根和意根同時對應那個聲音，耳識意識就同時了知了其內涵，意根通過如來藏再把過去的有關梅子的信息輸送出來，這些信息通過意根和意識對身體就產生了影響，酸水就流出來了。

（二）餓的感覺是如何產生的

食物在胃裡消化掉以後，胃空了，意根了別此狀況，想細分別，如來藏就生出身識和意識來了別餓的觸塵。身根與餓的觸塵接觸，同時意根與觸塵上的法塵接觸，如來藏產生身識和意識，兩個識就感覺到了餓的觸塵，分別之後，意識出名言概念，定義這種情況屬於餓，決定應該吃飯，於是把情況傳遞給意根。意根觸作意受想，思量後覺得應該吃飯，於是決定吃飯。如來藏配合意根，出生六識，八個識和合運作，安排吃飯事宜。

飽餓都是觸塵，是六塵之一，它是如何產生的呢？當我們吃飯，把飲食吃到胃裡時，胃與飲食接觸，就能感覺到飲食，是滿還是沒滿，其實也是身識的感覺，滿了，就是飽的觸塵；之後，飲食漸漸消化，當飲食都消化了以後，胃裡就空了，身識感覺餓，需要飲食來充填到胃裡。

當然僅僅一個身識還不能感覺觸塵，還必須有意識來同時配合感覺，觸塵上同時還有法塵顯現，意根與之相對，根塵相觸，如來藏就出生身識和意識來感受餓的現象。六塵是如來藏變現的，觸塵也就是如來藏變現出來的。飢渴冷熱這些觸塵也同理，是如來藏根據身體以及環境的具體情況變現出來的，然後身根再觸這些觸塵，意根觸觸塵上的法塵，如來藏就產生身識和意識，我們就感受到了飢渴冷熱這些觸塵。總之，如來藏產生六根，產生六塵，六根觸六塵時再產生六識，根塵識三者和合觸，才有眾生五陰的各種分別活動，所以說一切法都是如來藏的妙用。

（三）如來藏是否根據業因業緣選擇性吸收飲食中的營養

每個人的身體狀況與前世的業種有關係，身體是正報，器世間生存環境是依報。一個人身體健康與否、高矮胖瘦都是由前世的業所決定。比如一個人的果報就是肥胖，即使吃很少的飲食，他也是胖；一個瘦人，即使補充很多營養，他還是瘦。飲食吃到胃裡，如來藏會根據眾生的業種業緣來選擇性地消化吸收，腸胃功能也是如來藏根據眾生的業種所顯現出來的。

不同的人吃同樣的飲食，業緣不同，消化吸收的就不同，身體的狀況就不同。修行力度不夠的人，就會受這些業緣的影響和限制，修行有力度的人，就能改變物質的結構成分，不受或者少受物質的影響。比如打坐修定比較好的，就能補充體內的營養元素，讓身體獲得能量，甚至比飲食的能量還要充足和有營養，身體會很健康，從而能減少飲食的攝取。

再比如達摩祖師，其禪定力非常好，他人多次給他飯裡下毒，而他就能不受影響不中毒，他的如來藏能夠不攝取飲食裡的毒物，或者是攝取過來，就能改變毒物的四大成分，使飲食沒有毒害作用。達摩祖師修行有功力，他的如來藏就能夠改變毒品的四大結構，毒就不被身體吸收，身體能不受毒品的傷害。各人的如來藏功德力也是一樣的，可是每個人的業緣不同，同樣是毒品，其如來藏攝取的四大成分不同，變現的色身就不同。

（四）吃飯的整個過程是否都與如來藏有關

一切法都與如來藏有關，否則都不能存在。食物吃到胃裡，經過消化，如來藏吸收食物中的地水火風四大營養物質，維持色身四大需求，變造色身，眾生才能正常生存。其實我們分秒刹那都和如來藏有關，離不開如來藏。從看見食物，到取和擺布，然後吃、咀嚼、吞咽、消化分解，再然後吸收排泄，都和如來藏有關係，諸法不自生，不自住，不自異，不自滅，都與如來藏有關係。悟後大悟成片時，就會觀察到一切法上都有如來藏的運作，沒有一法能離開如來藏的。我們就靠祂生存著，是祂維持著我們生命的一切活動，給我們變現所需要的一切法。但是具體一切法是如何與如來藏有關的，這得靠自己參禪去悟得，別人不能幫忙這件事。

（五）吃五辛會生起婬欲和瞋恚，與如來藏有什麼關係？

我們的飲食裡都含有地水火風四大種子，每種飲食裡的四大種子的比例不同，其營養價值也不同，對於身體的利用和影響也不同。身體吸收這些不同的四大元素，就會產生各種不同的生理反應。五辛裡的成分，生的和熟的，其四大元素的比例也不同，元素和養分不同，對身體產生的作用就不同，那些物質成分裡，有的就有使得眾生產生婬欲和瞋恚的作用。比如五辛，生吃發婬，熟吃增恚，都是阻礙修行的飲食，讓人的心性不能得到調伏。

這些飲食從吃進口裡一直到咀嚼、吞咽、消化、吸收、排泄，都與如來藏有關係，身體上的各種反應都與如來藏有關係，都是如來藏隨順著各種因緣，而不得不配合變現的現象。不僅是五辛對身體和生理產生特殊的不良的影響，吸煙、喝酒、吸毒等等都會對身體和生理有不良的影響，這些物質裡都有一些使身體受到刺激的成分，其四大的組成不同於其它物質，身體吸收到這些四大元素，心理就會產生不正常的情緒，不容易調控，從而心理狀態也就會發生不好的改變，甚至會障礙智慧的出生，有愚癡的果報。

二十三、如來藏能否在色身上去後和來先

（一）去後來先作主翁的意思

去後來先的識，是指如來藏，作主翁的也是如來藏。去，是在五蘊滅去時，如來藏最後一個離棄色身，不親自執持色身，色身就成為了屍體，同時如來藏與其他眾生的如來藏共同執持屍體，使得屍體有生住異滅的變化，到一定時劫全部消失無餘。死亡時，五識先滅去，其次意識再慢慢滅去，意根覺得沒有活著的希望了，也隨即離去，而不是滅亡。同時如來藏不能單獨持身，也就隨之離開色身，這個離開是方便語，沒有更準確的表達語，不得不如此說。

來，是指最初的投生，眾生在中陰身裡投胎時，是如來藏入住受精卵中，是受意根牽引而入，意根也入住，這樣就有了五蘊最初的名色，名色五蘊具足，就出生成為嬰兒。如果如來藏不入住，受精卵不能成長，就沒有名色，沒有五蘊身，沒有眾生。這裡的入和來，也是方便語，為了表義方便，不得不用，沒有更合適的詞滙來表達其意。

如來藏是眾生的主人翁，生生世世造就眾生五蘊身，執持眾生的五蘊身，記錄收存眾生的身口意行，輸出業種，實現眾生的業因果報，如來藏是眾生在三界六道裡輪迴的主體識，是眾生脫離輪迴，成就佛道的主體識。

（二）如來藏能否去後和來先

去後，是指最後與五陰身分離，最後一個離開色身，然後色身就成為屍體。來先，是指第一個先到色身當中，使得胚胎成為五陰身，有了生命的價值。如來藏能不能去後和來先，那就要弄清楚如來藏能不能單獨持身。

如來藏能不能單獨持身呢？如果如來藏能單獨持身，那麼在無餘涅槃裡，如來藏也可以單獨持身，不需要意根的存在，不需要意根的動力。如果如來藏不需要依賴意根就能單獨持身的話，涅槃就不是寂靜的了，也沒有涅槃境界，也就沒有無餘涅槃可說了。

實際上如來藏與意根是互相依賴的關係，沒有意根的動力，如來藏就不會在五陰十八界世間運行，如來藏不可能單獨運作。因為如來藏不是作主識，對一切法都沒有主動攀緣和變現的心行，只有在意根和業力願力的推動下，才能現起世間法。

而業力和願力正是意根的推動力，當意根沒有推動力，不想再出生五陰身時，如來藏就滅去一切法，不再現起五陰身，連意根本身也要滅去，不再現起。當意根還有業力和願力時，如來藏才能隨順和配合意根現起相應的世間法。如來藏的運行刹那都離不開意根，離不開意根的業力和願力，即使共業眾生的所有如來藏在變造宇宙器世間時，也有共業眾生的共同業力所推動，有共業眾生的所有意根共同推動作用。

當眾生的現世緣滅，應該捨身時，如果是如來藏最後一個離開色身，意根先於如來藏離開了，這種情況有沒有可能發生？如果能發生，那麼意根先走，就與如來藏分開了，這樣的話，意根就單獨存在了。意根是否能夠單獨存在，而不需要如來藏的執持？如果是這樣，意根就可以不用如來藏輸出識種子，就可以不用如來藏出生，那麼意根這時是否能存在而不滅？如果能，意根也是一個不生不滅的能單獨存在的識心，那就有兩個不生不滅的識心。事實上，這是不可能的，意根必須時刻刹那依賴著如來藏而存在和運行，離開如來藏意根馬上就滅亡，不能再運行。

因此可見，意根不能先於如來藏而離開色身，也不能後於如來藏而離開色身，必須是同時與如來藏離開。因為二者是互相依賴的關係，誰也離不開誰，如果分開了，一切法就消失，只剩下如來藏自己，就是無餘涅槃境界了，而死亡以後不等於無餘涅槃。

那麼如來藏能不能第一個來到色身中呢？也不能，如來藏不能單獨執持色身，祂沒有攀緣性，不會攀緣色身而要主動出生和執持色身，是受意根思心所的影響，受意根和業力的推動作用，隨順意根刹那進入受精卵中執持受精卵，與意根同時入住母胎中。因為意根與如來藏形影不離，如來藏與意根形影不離，刹那都不能分離，分離了意根就滅亡，如來藏就不能再運行五陰世間法了，那就談不到如來藏離開色身的問題，也談不到如來藏入住色身的問題。

如果如來藏第一個入住母胎，就與意根分離，意根就能單獨存在，不需要如來藏執持，這是不可能的。所以入住母胎時，離開色身時，沒有先後，意根與如來藏同時入住同時離開。如果有先後，就說明二者能互相分離，那意根就能單獨存在，如來藏也能單獨運行，這樣就不符合事實和真理了。