第三十章　如來藏的四分和心所法　

一、八個識的四分

四分就是見分、相分、自証分、証自証分，八個識裡，不僅六識有四分，有証自証分，第七識也有証自証分，第八識如來藏也有証自証分。八個識都有四分，只是對沒有觀行能力、不能實証的人不說罷了。有很多甚深的法，佛對信根不具足，智慧力不具足的人，或者是不說，或者是曲曲方便說，而不是直接說，因爲直接說衆生無法理解，徒增其疑心。

隨著修行的不斷加深，煩惱的降伏和斷除，智慧力的不斷提升，八個識不僅識性要不斷增強，智性也越來越強，越來越深。每個人的七識功能絕對不一樣，也就是心所法絕對不一樣，這就是修行與不修行的區別，修行得好與修行不好的區別。

隨著修行的不斷深入，不僅第六識有所變化，第七識的變化也越來越大，最主要表現在心所法的轉變上，表現在識心的智慧上，也就是說修行成功的標志就是轉識成智。即使沒有修到入地，其識心智慧，也應該與凡夫不同，也在暗暗地轉變著，只是衆生有沒有能力觀察到而已。沒有能力觀察，就說明其識心的智慧性還是不夠好，還有遮障。對於沒有觀察能力信根又不足的人，那就不能再說甚深法了。

二、如來藏也有四分：見分、相分、自証分、証自証分，所以如來藏也有知，祂知的範圍非常廣泛。因爲如來藏有了別性，能了別意根和身根器界，了別業種，這個了別性就是如來藏的見分，而身根器界就是如來藏的相分。如來藏因爲有了別性，所以如來藏就有知。這個知，就是自証分，能夠親自証知意根的作意和思心所，証知身根器界，証知業種。

如來藏也有証自証分，能夠反觀自己，知道自己了別了意根的心行，知道自己了別了身根器界和業種，但是如來藏不知道自己，也不執自己，因此如來藏是無我的。如來藏的見分極廣，也就是說祂的了知了別範圍非常廣，了別七識，了別身根器世間，了別業種，這種了別性，就是如來藏的見分。

三、如來藏的四分都是什麽

如來藏的見分，就是對衆生的根身器界的了別性，如來藏能夠了知意根末那識的心所法，了知以後配合意根現起三界世間萬法，因此如果沒有意根，如來藏就不能運轉出生一切法。如來藏的見分也體現在能了別衆生的根身器界和業種上，如來藏的見分能見一切法，祂除了不知境界爲何物，其餘祂都知。如來藏的相分，包括外六塵和内六塵，以及衆生的五隂身、宇宙器世間和七識心。

如來藏的自証分，就是如來藏能夠親自証知祂所了別的對象，如來藏了別意根和根身器界之後，如來藏就有個知，這個知就是自証分，所以如來藏有知，對於六塵祂雖然是無知，不知具體相貌，沒有名言、定義和概念，對於其它的法都能知。如來藏的証自証分，依地上菩薩的現觀智慧來觀察，如來藏能夠了知証明　自己已經了知了意根的心行，已經了別了根身器界，已經了別了業種，就是說如來藏能夠反觀自己的運行狀態，能夠反觀到自己正在做什麽，這就是如來藏的証自証分。

如來藏對於六塵，還是有覺有知的，只是覺知的方式方法與内容，不與七識相同，意識無法了知到如來藏的那種覺知性和内容，到底如何，因爲根身器界也屬於六塵。

四、問：關於如來藏的見分，從聖教量和理論上來推論，如來藏既是識，就有了別的功能。但現觀如來藏的見分，應當在明心後的總相智和別相智階段就可以現觀。比如從祂配合七轉識運作一切法上，是否就可以現觀祂能了別七轉識的心行？這就是維摩詰經中講的：知是菩提，了衆生心行故。

答：現觀如來藏的見分，必須要有悟後的別相智和道種智，才能觀察如來藏的更深細的運行，才能証得如來藏具體的了別性，只有開悟的總相智，還是不能了知如來藏的了別性，這種所謂的了知也只是依聖教量想象出來的，不是實証。而要証得如來藏的見分，觀察如來藏的見分，必須要有道種智才行，至少要有極深的別相智。

五、如來藏是否有相，運行的行相是否屬於如來藏的相

金剛經所說的凡所有相皆是虛妄，是說世俗法的所有相是虛妄的，不是指真如心體。真如心體本身是無相的，雖然無形無相，但是祂在五隂上能與五隂七識和合運作，既然能運作，就有運作的行相存在，這種行相，也不是世俗的法相，因此也是無相的。譬如風無形相，肉眼不能見，但是通過風對物體的作用上，從物體被吹拂的形態上，可以觀察到風以及風的大小，物體表現出的形態，就屬於風的運行行相，但風本身還是沒有形相。同理，如來藏的運行行相是在五隂身的變化上體現出來的，如來藏本身還是無相的，那麽如來藏的運行行相也不是真實的，五隂一滅，其在五隂上的行相就消失了。

六、八個識都有証自証分，所謂的証自証分就是識心對自己心行的反觀，對自己心所法的反觀，對自己運行程序的反觀。如來藏也有這種反觀的能力，否則祂在出生萬法的時候，就不能避免錯亂，有可能要重複出生或者是有缺漏，這樣就不能完全如實的按照業種出生萬法，不能客觀公正的實現衆生的因緣果報。

那麽如來藏的証自証分體現在何處呢？首先說如來藏在了別衆生業種的時候，祂知道什麽業種緣熟了，什麽業種緣沒有熟，緣熟的業種祂要現行出來時，就要輸送四大種子，或者是七大種子都同時輸送出來實現業果，這些工作祂不一定都能在一時間内完成，祂要循序漸進按部就班的按照業種逐漸的完成。有的業種的現行需要很久時間才能全部實現，祂就需要花費很久的時間來逐漸的完成業種的現行，所以業種是慢慢的一點一點現行出來的，現行了多少，實現了多少果報，祂是清楚的，往下還需要實現什麽樣的業因果報，祂也是清楚的。這些事都是祂自己做的，祂都清楚。

這個所謂的清楚，一個是祂的自証分的功能，一個是祂的証自証分的功能。自証分的功能是祂了別了業種，了別了作業的程度；而証自証分的功能是祂自己能証知自己了別了業種，能証知自己都做了什麽，能了知自己實現業種的程度和過程，以此就能知道自己下一步還需要做什麽，直到完全把業種都現行出來爲止。

其二，如來藏完全實現了業種以後，祂自己也知道，那就不再了別此業種，不再實現此業種，就要轉移到下一個業種的了別中，讓下一個業種現行出來，這就是如來藏的証自証分功能，這樣祂才能有條不紊的不斷的實現衆生的業因果報。下一步還需要輸送哪一部份的業種，要實現衆生什麽樣的果報，祂都很清楚，所以如來藏生成一切法，都是有條不紊的。祂法爾如是的了別業種，輸送業種，現行業種，實現衆生的果報，在運行過程中祂能反觀自己運行了多少，到了什麽程度，這就是祂的証自証分，這樣祂才能知道下一步還需要如何運行。

在輸送業種變生衆生色身的時候，整個色身全部變完，一個業種才算實現完了，但是變完色身得需要多長時間呢？也許幾個月也許幾年也許更長時間，在這其中如來藏要不斷的輸送四大種子，一點一點的變生色身，祂時時都能知道色身已經變化到什麽程度了，變現出了多少，下一步應該接著變化哪部分，輸送四大種子的比例成分是多少，輸送到哪個部位，多長時間輸送完，還有什麽沒有實現的，如來藏都知道。變生衆生的頭，變生衆生的手，什麽時候變，變多少，變什麽樣子，祂都知道，所以自己在做什麽，還需要做什麽，祂都能夠証得和了知這些内容，有反觀力，這就是如來藏的証自証分。

其實大多數時候如來藏要同時現行多個業種，有善業種，有惡業種，還有不善不惡業種，這些業種混在一起，如來藏都能逐個同時了別，不會混亂不清；也能同時把這些業種都現行出來，同時實現衆生的善惡業果報而不錯亂，如此複襍的程序，如來藏都能有條不紊的運行，讓善有善報惡有惡報。在這些複襍程序的運行當中，如來藏能反觀到自己的了別狀態和運行情況，所以才能刹那抉擇後面要如何運行，要輸送出怎樣的四大種子，讓各個果報都如何的實現，這就是祂的証自証分的功德。

其三，如來藏在了別衆生五隂身的時候，五隂身現在是什麽情況，下一步五隂身應該要如何變化，是變得更好，還是變得不好，哪裡應該變得好，哪裡應該變得不好，輸送什麽樣的四大種子，是否是協調的，如來藏依業種都能知道。因爲衆生有因緣果報，什麽時候應該出現什麽病況，這個病什麽時候消失，如何輸送四大種子以改變色身的狀況，改變了多少，還要如何改變，是否還需要改變，如來藏都能知道。在這一系列的運行當中，祂自己的行爲造作自己都能知道，這就是如來藏的反觀力，就是証自証分。

因爲有這種反觀力，有這樣的証自証分，如來藏才能接續進行下一步的運行，不會重複從前的運行，不會重複以前的行爲造作，不會變出五個手指頭以後，還要再重複變出五個或多個手指頭，不會變出一個頭以後，還要再重複的變出一個頭；也不會把眼根變出一半，就不再變出下一半。這些証自証分都不是在對於六塵的分別性上，都在於分別衆生的業種，分別衆生的根身的運作上。因爲祂要維持衆生的五隂身，五隂身的情況祂都能掌握，當祂輸送四大種子維持著五隂身的時候，輸送什麽樣的四大種子，自己輸送了多少，應該再怎樣輸送，祂都知道；自己在某個法上的運行到什麽程度了，祂也都清楚，所以祂既有自証分，也有証自証分。

其四，再說了別器世間的時候，如來藏因爲能了別業種，就知道宇宙器世間要如何變化。祂要輸送四大種子，來維護和變化器世間，那麽祂維護到什麽樣子，器世間應該有什麽樣的變化，變到什麽程度，祂都清楚，什麽時間出現什麽樣的災難，或者這個災難什麽時間消失，祂都知道。在這期間，祂自己的運行情況都能掌握和了知，所以祂能知道下一步應該如何的運行，不會重複運行，也不會有所缺漏。既然如來藏有這些方面的知，祂就有自証分，也有証自証分。

因爲如來藏能了別業種，也能了別五隂身，那麽五隂身下一時刻，下一分，下一秒，色身該如何變化，如來藏應該都清楚。因爲能了別業種，就知道此時該現行什麽業種，業種現行後五隂身的四大種子就要發生改變，身體就隨之發生變化，與業種一致。五隂身之所以能一直悄悄的變化著，就是因爲如來藏有了別業種的功德所引發出來的，祂根據業種輸送四大種子，四大種子隨時隨地在發生著改變，四大種子是調和的還是不調和的，輸送的比例是多少，這些如來藏都知道。祂自己對於這些改變完成了多少，到了什麽程度，還需要如何運行，如來藏都知道，那麽這裡不僅有如來藏的自証分，還有証自証分，如來藏清楚自己的運行情況，這就是証自証分，如果不清楚，就無法完全按照業種現行果報，因果就要錯亂了。

其五，四大和五蘊的改變實際上是刹那刹那在變化的，我們的覺知心根本了知不到。等到這個色身變化到一定程度的時候，覺知心就知道了，但是身體已經出現病障了，或者是已經變化很明顯了，某個部位出現了不適，這時衆生的五隂才感覺到，也包括往好的方向轉變。其實色身是刹那刹那一直在變化的，五隂不容易覺知到，等積累到一定程度，非常明顯了，我們六識才感覺得到，衆生的覺知心都是後知後覺，如來藏才是先知先覺，如來藏在了別業種時就知道這些情況了。

有些特別重大的業種要現行出來時，如來藏了別到，意根依之也能了別到，意根就會警覺意識，引起意識的注意。如來藏和意根有時要提前一年或更長時間讓衆生意識知道，但是意識心往往無法猜測出來要有什麽事情發生。如來藏對業種的了別，自己是確定不疑的，所以才會發出信號，意根了別再警覺五隂，讓五隂知道。無始劫以來，如來藏從來沒有做過錯亂的了別，如來藏對自己的確定不疑，就是祂的証自証分。

因爲如來藏能了別業種，根據業種就能知道五隂身和器世間要發生的變化，所以如來藏叫作先知先覺，宇宙器世間沒有發生變化之前，祂就根據業種先知道了，業種緣熟時，祂就輸送四大種子來運行和變化宇宙器世間，讓宇宙器世間的改變符合業種，當然這不是一個衆生的如來藏所能單獨完成的事情。宇宙器世間該毁壞時，如來藏會輸送變異的四大種子，四大種子的比例在悄悄的發生著變化，使得宇宙器世間慢慢的發生了改變。

當宇宙器世間變化到一定程度時，我們這些人類或者其他衆生才覺知到宇宙器世間發生變化了，是如何變化的，是變好了，還是變不好了。只有器世間的變化積累到一定程度，衆生才能了別到自己的生存環境變成這個樣子了，再往下變成什麽樣子，我們可能就不太清楚了，但是如來藏始終是知道的。

而在宇宙器世間沒有發生變化之前，如來藏就了別了業種，知道要發生的變化，知道該怎樣變生宇宙器世間，該怎樣輸送四大種子，以形成或者毁壞宇宙器世間，所以如來藏叫作先知先覺。如來藏在變化宇宙器世間的時候，祂能知道已經變化到什麽程度了，還需要如何變化，能知道自己是如何運行的，還要如何運行，這就是如來藏的反觀力，就是証自証分，沒有這種反觀力，祂的運行就會混亂，不能如實變化器世間，與業種就不一致了。

衆生的五隂身都是在漸漸的成熟，然後再漸漸的衰老，只有變化到一定的時間和程度，才發現自己長大了，自己改變了，或者發現自己衰老了。但是每個衆生成熟和衰老的時間早晚都是不一樣的，因爲前世所造作的業行不一樣，業種不一樣。衆生該什麽時候開始衰老，衰老到什麽程度，如何衰老的，色身如何變化，如來藏都會根據衆生所存的業種了別到，祂就知道該如何變化色身，緣熟時祂就輸送四大種子形成和改變色身，讓色身一點點的發生變化，變化到一定程度，衆生就覺知到老了，長白頭髮了，腰彎了，腿走路不靈巧了，臉上出現皺紋和色斑了。

其實在這之前如來藏一直在輸送著四大種子，使色身一點點的發生著變化。在改變色身的運行當中，如來藏都清楚自己的運行和造作，祂不時的了別業種，依業種往下運行，繼續變造色身改變色身，既不重複也不缺漏，按部就班，有條不紊。因爲祂有反觀力，能知道自己運行到了什麽程度，就知道下一步該如何運作，這就是如來藏的証自証分功能。

其六，衆生到臨終的時候，很多人不知道自己要死亡了，也不知道什麽時候要死亡，但是如來藏了別業種以後，就知道衆生到什麽時候應該死亡。臨死之前如來藏依據業種，知道生命還有多長時間，現在身體狀況是怎麽樣的，下一時刻身體應該是什麽狀況，如來藏都知道，因此在衆生死亡之前，如來藏要發出一些警覺信號來告知衆生。

其實是讓意根了別，還不是有意讓意根了別，如來藏永遠是無意的運作，無心的運作。意根了別到如來藏運作出來的一些法，就知道即將要發生的事情，一年兩年或者是更長時間要發生的事情。意根知道以後 再想方設法警覺意識，讓意識知道，這是主動性的，有意的，有思心所的運作，而如來藏卻沒有這方面的心行。這是如來藏的運作與七識運作的差別，雖然如來藏也有自己獨特的心行。

因爲衆生的第六識不了別業種，是後知後覺，不能先知先覺，所以第六識不一定能感覺到自己要死亡了，需要如來藏和意根的警覺暗示，得到暗示以後，第六識也不一定能覺察到，如果第六識比較敏感，也許能感覺出來自己可能快不行了，這一生快結束了。

如來藏能刹那改變色身，顯現色身的各種狀況，意根能了別色身情況，知道身體的狀況意味著什麽，只是第六識不太清楚，等到如來藏把死亡的征兆都顯現出來時，第六識就能完全了知，沒有疑問了。如來藏對於業種的了知，和對於衆生要死亡的了知，是確信無疑的，因此就要警覺衆生，讓衆生知道自己要死亡了，讓衆生心裡有所準備，這個確信無疑，就是如來藏的証自証分。

從以上的分析和整理當中，我們應該知道，如來藏不僅有見分和相分，還有自証分和証自証分，這四分都很重要，功德都很廣大。如來藏依此四分，就能成就三界世間萬法，如理如實的實現衆生的因緣果報，讓衆生的所作所爲都功不唐捐。這四分幾乎都體現在如來藏在有爲法上的運作，雖然祂有這麽多的有爲法的運作，可是如來藏從始至終都是一種無爲的心行，從不貪著任何一個法，也不執著任何一個法，爲衆生顯現出來的都是一個心量廣大的大人相，我們的七識心真的應該好好向祂學習，才能獲得無比的自在。

七、見分和相分本質都是如來藏

八個識的見分是識的體性，也是識的用，自証分是識的體性，也是識的功用，乃至於証自証分也是識的體性，也是識的功用。

識種子是清淨的，形成的識是清淨的，可是識的用就不清淨了，因爲心所法參與輔助運行，心所法不清淨，識的功能就不清淨。但是這些功用也沒有不清淨相，因爲本質都是如來藏，全體都是如來藏性。就像黃金做成的馬桶，相是黃金相，本質是黃金，性質是金性。七識的本質是如來藏，性用是如來藏性，沒有不清淨之說。這是萬法最了義的内涵，是了義中的了義，不能再了義了。一般根性的人吃不消，這是肯定的了，那就從虛妄的相上來說，相有不清淨相。

相分，包括色法相、心法相和非色非心法相。心法相本質是如來藏性，是清淨的；而色法相和非色非心法相，是如來藏出生和顯現出來的，本質同樣是如來藏性，同樣也是清淨的，但是不妨礙虛妄相上的不清淨。

八、對於凡夫來說，如來藏沒有返觀自己的功能，所以說祂沒有証自証分。証自証分的功能能夠証明自己的存在，感知自己的存在和運行。能夠感知自己存在的七識心有我性的心，能自認自己，自証自己的存在和運行。

意識心能觀法塵，觀境界，觀五識和第七識，明心後能觀如來藏。意識心也能觀自己，所以祂不僅有自証分，也有証自証分，祂能了知到自己在了知法塵境界，了知自己的運行狀態，了知自己的心行。而真覺如來藏沒有我性，祂是無我性的心，從來不認爲自己是真實的，也不做主宰，也不觀六塵。因爲祂不覺知六塵相貌，所以祂對境界不起心動念，沒有煩惱和習氣，沒有無明，沒有想法，沒有知見，清淨無染。

明心悟道以後，智慧增長時，就會觀察到第七識和如來藏也有証自証分。學大乘法總的原則就是，如來藏不是在五隂十八界裡的世俗心，是沒有我性的心，祂不認爲有我和我所。而七個識心都是有我性的，總是在說我怎樣怎樣，總是在說我和我的，都有我與我所。

九、之所以對普通衆生說如來藏沒有証自証分，第一，是說凡夫和地前菩薩觀察不到如來藏的証自証分，所以不說如來藏有証自証分；第二，如來藏的証自証分的内容與意識的証自証分的内容不同，也與其他妄識的証自証分不同。如來藏無我，不知有我，但是祂也能知道運行了哪些法，已經運行了的，祂不重複運行，沒有運行完的要繼續運行，知道要如何運行。

如來藏無我性的証自証分，語言很難說清楚。就像如來藏的了別性了知性一樣不容易對普通衆生說清楚。如來藏是否了別六塵？當然了別，否則祂如何變現六塵、改變六塵、執持六塵。但是第八識的這種了別，又不能如六識一樣了別具體内涵，了別了六塵之後，知道了別是什麽東西。如來藏了別六塵之後，什麽也不知道，然後再繼續了別和運行。如來藏機械化的那種了別方式就像電腦了別程序一樣，電腦也能了別字體，寫出字體，但不知字體是何東西，而意識就知道字體是什麽，有什麽意義。

如來藏的那種了別也像洗衣機了別指令洗衣服一樣，但洗衣機不知道指令的具體内容意義是什麽，意識就知道。如來藏的運作了別了知性猶如機器人那種無心，工作了卻不知道究竟做了什麽，而意識就知道。

十、八個識的証自証分是否能時時現前運行

証自証分，也就是反觀力和覺照力覺知力，七識心的証自証分不能時時出現，因爲禪定力和智慧力不足，識心就不會有能力反觀反照自心。第八識可以時時有反觀力有証自証分，因爲第八識的定慧永遠存在永遠不改變，永遠不增不減，不用修行就存在。

比如意識的証自証分，時時覺照自心，需要很強的定力，慧力也要好。佛在大念住經中教導的觀行方法就是覺照自心的方法，自己在做什麽都要知，有這個知，心就有定，不知心就散了。佛爲什麽這樣教導呢？因爲衆生心都是散亂的，不能覺知自心。覺知自心是証自証分，不能覺知自心，就沒有証自証分。

能有反觀力，能覺知自心的人，一方面是有一定的慧力，一方面有一定的定力，學佛與不學佛都是如此。所以每個人的智慧不同，有的人了解自己，有的人不了解自己。同理，其祂幾個識心也是這樣，証自証分不能總是現前運行。

証自証分就是反觀力，能觀察自己在做什麽，已經做了什麽，有什麽打算。這裡面當然離不開見分和相分，離不開自証分。做什麽的“什麽”，就是相分，做就是見分，做什麽就是自証分，知道做什麽了，就是証自証分。