第三十四章　如來藏與科學

一、書本放置時間長了爲什麽會泛黃

書本泛黃的原因是因爲紙張長期與空氣中的離子等顆粒接觸，發生化學反應的結果。空氣中有各種化學物質，虛空中漂浮著各種氣體的原子、分子、離子等等，這些原子分子離子是由四大種子組成的顆粒，四大種子是如來藏輸送出來的，原子離子等顆粒由如來藏出生。書本和氣體顆粒都是共業衆生的如來藏共同執持的，書本泛黃是氣體離子把書本氧化的作用，實質也是共業衆生如來藏共同作用的結果，是衆生的業力使然。一切法的生住異滅，成住壞空，都是如來藏的功用，三界世間一切法，每個角落和邊緣，都有衆生的如來藏共同運作。離開如來藏，世間就一無所有，也沒有三界世間，也沒有大千世界。

正信佛子都應該明了一切法都是如來藏的功能作用。而已在如來家的佛子，應該時時發現和感知，所接觸的一切法都是如來藏的功能作用，除此無他。空氣當中的原子離子之類的，就是由如來藏輸出四大種子生成的，氧原子再作用於書本，起化學反應，書本就泛黃。這些無情物雖然本身沒有單獨如來藏的親自執持，但是也屬於衆生的色塵之一，屬於衆生的十八界之一，因此就有共業衆生的如來藏執持作用；有情衆生的如來藏一直在執持維繫著自己的十八界法，包括無情物。無情物的生滅毁壞，都與衆生的如來藏有關，但是無情物本身確實沒有如來藏變現的識心功能作用，不是衆生，不是有情，是共業衆生的如來藏共同執持的無情物，因此沒有五隂活動。

二、各種能量都是物質色法，由誇克、中子、質子、電子、原子核、原子、分子等等顆粒組成，這些顆粒實際上都是單獨存在而靜止的。而在人類眼裡，尤其是科研人員眼裡是處於運動狀態，而且是按照一定的軌道運動著。爲什麽實際上是靜止的物質而表面上看卻是運動的呢？這與四大種子的生滅流注有關係。

四大種子刹那刹那輸送出來，生成了最小的微粒物質，微粒物質又互相組合，形成更大一點的微粒物質，依此類推，就組成了衆生肉眼看得見的物質色法的存在現象。而四大種子生成的微粒，也是刹那生滅的，互相之間刹那組合和分散，就形成了微粒的運動形態。而且是按照一定趨勢的組合分裂，就好像微粒是沿著軌道運行的一樣，由於運行作用就有一定的勢能和能量。

各種物理化學的反應變化，就是物質四大的變化，四大的變化就是如來藏的作用。而如來藏自己不會無事生非，一定是有意根的執取作用；意根的執取，也與六識的分別執著有關，世界一切事物的生住異滅，都是八個識共同所顯現變現出來的。

任何一種能量都是四大微粒生滅變化産生出來的，四大種子組成的微粒，裡面和外邊如果沒有空間，也就談不到有勢能和運行軌道，也談不到有能量的作用了。四大微粒，按照一定的軌道和區域，不斷組合，不斷生滅，這樣就産生了動能，微粒按照一定的軌道運行變化，就是所謂能量的傳播。這種傳播表面上就具有了一定的力度，就是所說的引力和重力之類的力量和能量。

一切物質的運動和變化，實質就是四大種子生滅代謝的作用；物質的運動，也就是生滅代謝的結果，生滅的表面也能表現出一種趨勢和能量。量子物理學中認爲，誇克、輕子、玻色子是目前科學已知的構成物質的基本粒子，它們組成了質子、中子、原子、分子直到宏觀物質。那這幾種基本粒子，還能再分嗎？分到不可分處又是什麽呢？有質量還是沒有質量？人類的科學到這時就很難觀測和測量了，因爲在這個量級上，已經沒有更精密的儀器能夠觀測得了的，人類的肉眼功能也不能更微細，已經到極限了，物質顆粒接近於四大的狀態，肉眼和儀器已經沒有辦法了，只有佛的天眼、法眼和佛眼才能觀察最極精細的物質顆粒。所以佛是無上士，佛法永遠超越於人類的科學，永遠能解決人類所無法解決的問題。

量子力學的理論和廣義相對論本身就有一些無法調和的矛盾，所以又有科學家提出了弦理論。雖然弦理論最開始是要解出強相互作用力的作用模式，但是後來的研究則發現了所有的最基本粒子，包含正反誇克，正反電子，正反中微子等等，以及四種基本作用力“粒子”（強、弱作用力粒子，電磁力粒子，以及重力粒子），都是由一小段的不停抖動的能量弦線所構成，而各種粒子彼此之間的差異只是這弦線抖動的方式和形狀的不同而已。

不少科學家認爲，弦理論很可能成爲終極理論，這個理論還在探索發展中，無法獲得實驗証明的原因之一是，目前尚沒有人對弦理論有足夠的了解而做出正確的預測。另一個原因則是目前的高速粒子加速器還不夠強大，科學家們使用目前的和正在籌備中的新一代的高速粒子加速器，試圖尋找超弦理論裡主要的超對稱性學說所預測的超粒子。

從我們佛學的角度來說，我們也同樣認爲弦理論更接近於真相，因爲我們知道一切物質是四大種子在連續的刹那生滅中産生的一種現象，這與弦理論中認爲所有粒子都是由一小段不停抖動的能量弦構成很相似，如果弦理論進一步的研究成果出現，可能就會發現，這個能量弦的不停抖動其實就是四大種子刹那生滅所産生的一種現象。

四大種子從如來藏生出，又回到如來藏裡，前一個生滅與後一個生滅極其快速地連續起來，給我們的錯覺就是出現了各種粒子的運動狀態，産生了能量，産生了運動，産生了整個物質世界。四大種子構成的物質的宏觀表現是成住壞空，微觀表現是刹那生滅，宏觀和微觀都是生滅無常，這些都是物質發生改變的秘密。

現代最偉大的科學家愛因斯坦在其自傳中說過，“未來的宗教將是宇宙的宗教。它應當超越個人化的神，避免教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種宗教意識之上，這種宗教意識的來源，是在把所有自然的和精神的事理作爲一個有意義的整體來經歷時得到的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教。如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學共依共存的宗教，那必定是佛教。”

中國著名科學家硃清時在其演講《物理學步入禪境——緣起性空》一文中最後說：“科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了！”由此可見，佛法不是一個宗教，它是包羅宇宙森羅萬象的真正的智慧，而我們修証佛法，就是打開自己的心量，最終獲得最大而全部的智慧。

三、問：把酸和堿兩種物質放一起，會發生反應，生成新的物質“鹽“，酸和堿爲什麽會自動發生中和反應？

答：物不自物，因心故物。楞嚴經中佛說過，如果認爲一切法都是自然性，那就是自然外道；如果認爲一切法都是因緣性，那就是因緣外道。一切法的本質都是如來藏性，才符合真理和事實。物理化學反應都是如此，都是如來藏性，酸堿中和反應不會自動自覺出現，都是如來藏在其中所起的作用。

酸堿化學物質當中的分子、離子等等物質，是由如來藏四大種子組成的，四大種子刹那刹那生滅，形成了分子離子等等的運動，四大微粒的生滅代謝，造成了離子的運動，産生了叫作能量的東西，能量與能量之間，會産生吸引和排斥現象，有吸引和排斥力，就會發生化學和物理反應。

能量是由於四大種子的不斷變化，不斷生滅運動而産生的。一切物質的生滅變化，都是由於四大種子的輸出又回收造成的，物質只要四大種子的數量比例成分發生一點點變化，物質一定會發生變化。四大種子生出來，又回到如來藏中，這個循環過程，就有能量的産生。

而且火大本身就是能量，風大的作用也會産生能量，地大和水大的作用，都能形成能量，所以物質能夠傷害到衆生，有破壞作用，地大有堅硬支撐作用，水大有滋潤潤滑作用，也有承托等等作用。四大組成的原子分子結構不同，物質所具有的能量就不同。化學反應，原子分子運動中各種能量之間的反應，都是四大種子的數量比例在其中發生變化的結果。

四大微粒生滅變化不一樣，原子電子等等的運動就不一樣，形成的能量趨勢也不一樣，或者叫作運動的方向不一樣，那麽兩種物質遇到一起，就會出現兩種情況，或者相互吸引，發生化學反應，或者相互排斥，不會發生化學反應，物質本性就不變。同類物質裡的電子原子運動的形式方向相同，就沒有引力作用，也就不會發生化學反應。物質性質的變化是因爲四大種子數量比例結構發生變化了，物質就改變了屬性。而酸和堿是兩種不同屬性的物質，其化學分子式不同，物質結構不同，四大種子的形成的微粒的運動方向和形態就不同，物質顆粒運動時，遇到以前，就會産生相互吸引的作用，就會形成一種新的物質“鹽”，這就是化學反應的奥秘。

四、減肥的原理

某人嫌棄自己180斤的體重太胖，通過運動和減少飲食，瘦身到140斤的標準體重，此人減掉的40斤肉哪裡去了？肉由地水火風四大種子組成，四大種子從哪裡來？是從如來藏裡輸送出來的。如來藏根據衆生的業緣，不斷的輸送四大種子來維持和改變色身，其中四大種子的比例成分和種子數量要不斷的發生改變，與衆生業力和業緣相應。那麽有人通過運動和減少飲食，想要減肥，如來藏配合意根的想法，通過調用和不斷改變四大種子，就會排除多餘的脂肪和水分，身體就瘦下來了。

可見減肥的實質，是如來藏在背後配合五隂、意識和意根所完成的，還有前五識。如果減肥不成功，一是因爲衆生的業緣所感，二是手段方法還不適當，因緣不成熟，如來藏暫時滿足不了意根的要求。每個人爲了未來世有個勻稱莊嚴的外貌，就要多造善業，不造惡業，尤其是不造殺業，身體就會健康，就不會感得不合心意的外貌。

真實的情況是，色身是刹那刹那生滅變化著的，既然身體是刹那變化的，從四大種子的角度來思惟，種子是刹那生滅的，四大種子隨時隨地在調換，種子能輸出來又能回到如來藏中，這樣身體也就能隨時隨地發生改變。

四大組成的最微小的微粒是什麽？在身體裡是細胞，細胞裡有質子、電子、原子、分子，這些顆粒最後組成了細胞。細胞組成了什麽？細胞不斷的累積組合，最後組成了血肉、筋骨、五臟六腑等等物質器官。物質器官刹那刹那都在發生變化，後一刹那已經不是前一刹那的物質了，所以色身是刹那刹那在不斷生滅變化的。而色身的變化，要依循著自己的業緣，不會違背前世和今世的業種和業緣。所以一個人的高矮胖瘦，美麗醜惡，都由自己的業所決定，由如來藏來實現。另一方面，也與生存的環境和臨時因素有關，比如氣候條件、不適當的飲食等等。

如來藏是如何實現色身改變的呢？如來藏吸收飲食裡的四大營養元素，讓細胞不斷新陳代謝，身體就不斷發生變化了。細胞由水、蛋白質、脂肪、微量元素、鑛物質組成。水是由氧原子和氫原子組成的分子結構，原子是由原子核和電子組成，原子核是由質子和中子組成，中子是由誇克組成，誇克是由地水火風四大種子組成，四大種子來自於如來藏。同理，鑛物質、蛋白質、微量元素等等也是由分子、原子、電子、中子、誇克組成，最終由地水火風四大種子組成，由如來藏變造。細胞裡各種物質的四大不同，細胞的營養就不同。飲食不同，如來藏吸收的營養不同，細胞的組織結構就不同，新陳代謝就不同，身體的機能就不同，健康程度就不同，高矮胖瘦也就不同。細胞發生變化，肌肉就發生變化，人就有胖瘦；運動消耗能量，排除水分，身體就能改變，或胖或瘦。那麽減掉的四十斤肉哪裡去了？實質是來無所來，去無所去，物質色法生滅代謝而已，四大種子刹那生滅而已，如來藏依業緣不斷變造而已，沒有實質的物質色法肌肉之說。

五、物體重力和地球引力是如何産生的

所謂的重力和引力實質都是如來藏的功能作用。共業衆生的如來藏依據衆生的業力，不斷的輸出四大種子，以維持地球的自轉和公轉，維持地球的存在和運行。共業衆生的如來藏也不斷的輸出四大種子以出生和維持各種物質的産生和存在。由於物質色法中四大種子不斷的生滅變異，形成了一種物質生滅的運動趨勢，能使得地球按照一定的軌道運行。地球内部的原子、質子、中子、核子、電子之類的運行也有一定的軌道，這些軌道也是四大微粒生滅變異形成的，是四大生滅的痕跡，這樣地球物質内部的運動也有一定的趨勢，會産生一種能量，於是地球就有了向心力和引力，地球上的物質要受到地球運動産生的向心力的影響，好像就有了重力。

物質在内部四大種子形成的微粒不斷的生滅變異過程中，能産生各種運動的力量和能量。這些運動的力量是四大微粒在相互的作用中，各個方向、各種不同性質的力能形成一個合力方向，這就是事物運動與形成的方向，就是物質運動的趨勢，就是一種能量和慣性作用。四大微粒作用的合力與分力，又會促成其他物質的運行與産生，這就涉及到了物質微粒的裂變。裂變能形成正負，正負和合，又産生聚變，各種層次的正負又襍和，如此聚變與裂變交相混襍，就在能量變化中實現了宇宙的生成。裂變又是如何形成的呢？是什麽在裂變呢？又是什麽促成了裂變呢？裂變和聚變都是如來藏依衆生的業力輸出四大種子形成的微粒生滅變化的作用，是如來藏出生物質色法的法則，也是如來藏促使物質滅去變異的法則。

如果只說共業別業創造了世界，這還不夠深細，特別是在當今世界量子物理學、多重空間、弦理論、平行宇宙等理論已如此深入的情況下，我們大乘菩薩盡量要能配合前沿科學，把佛法把宇宙器世間探討得更微細更細致，爲衆生解決更多的謎團。宇宙的生成特別複襍，如同我們背後拉著橡皮筋走迷宮，雖然走到繁襍混亂到極致，但我們順著背後的皮筋，感受著它的彈性牽拉，總是可以走出來，這就是對佛法修行的貫通。依止於如來藏，學佛就是提綱挈領，抓住如來藏以及七大種子的綱領，我們就不會被各種複襍的現象所迷惑了。

一切物質的生成和發展都是如來藏所現起的幻相，這些現象就好像大海的潮起潮落、浪生浪滅一樣。海水的起落促使海中的物體被動的在海中飄動，被動的湧向岸邊，實際上物體本身是不動的，是海浪的生滅變動促使了物體按照波浪運動的方向而漂浮。大海相當於如來藏，海浪相當於四大種子，海中物相當於如來藏用四大種子生成的物質，物質本身是不動的，由於四大種子的刹那生滅，而且有一定生滅的方向和趨勢，於是導致了物質的生滅變異有一定的趨勢和軌道。實際來說，物質的運動現象是假相，物質沒有能動性，也不能動，是四大種子刹那生滅導致物質的刹那生滅，其生滅的跡象和趨勢，造成了物質運動以及運動軌道的幻化相，都是不實的，是如來藏的功能作用使然。

宇宙中各個星體的運行槼律都不一樣，地球有引力和向心力，在其他星球上就沒有引力和向心力，物質也就沒有重力，到其它星球上就會有失重的現象發生，這實際上也是由衆生的業力所決定和感召的一種宇宙器世間存在的現象，是由衆生的業力所決定的。比如恒星世界有恒星世界的運行槼律，行星世界有行星世界的運行槼律，地球有地球的運行槼律，月球有月球的運行槼律，生活在不同世界的生命就要受到相應槼律的制約和限制。就像衆生在六道中的生存環境不同，其自由度就不同，不同星體的衆生生存環境不同，其自由度也不同，就是因爲所處世界的運行槼律和法則的不同。觀察現實生活中，我們能發現任何事物與現象的形成與發展，都是有一定槼律的。槼律是由業力決定的，宇宙器世間的所有現象和運行槼律、物理化學和各種科學的槼律，也都符合衆生的業力，與衆生的業力息息相關。

宇宙器世間一切法都是如來藏創造出來的，但是如來藏創造一切法，是有其槼律的，祂完全依據衆生的業種，不能隨意而造。同樣一個物質，由於衆生福德不同，所顯現出來的品質也不同，這就是業力的作用，也是各自的如來藏的作用。任何事物的運動與形成，都是業力作用的結果。萬事萬物看似襍亂無章，紛繁複襍，不可捉摸，但只要我們在現實生活中運用佛法的智慧，僅僅圍繞著如來藏，仔細觀察與思惟，就會發現，一切都是業力作用的結果，都是如來藏執持與變現的結果。當衆生的業改變了，槼律就改變，正報的色身和依報的生存環境就改變，改變到徹底究竟，不能再改變時，就是佛的正報和依報，衆生即成佛。佛眼裡的世界和我們衆生眼裡的世界，差別太大了，就是因爲福德和業的差別不同所致。

爲什麽如來藏輸出四大種子，種子不斷的生滅變異，就能形成物質色法的運動和能量呢？我們想想打台球時，球的碰撞，一個球碰撞另一個球，不斷的傳導下去，就是一種運動趨勢，也有一種能量。每個球體就好像是一個種子一樣，球的靜止就相當於種子滅去一樣，在一個球體上施加某種程度的力量，就相當於如來藏輸出種子一樣，然後球體的傳導，就形成了運動趨勢，就是所謂的能量。這也相當於四大種子的生滅，使得物質不斷的生滅變異，這樣就促成了物質色法的表面運動，這種所謂的運動就産生了所謂的能量。爲什麽台球相碰到最後變成了靜止？因爲由於衆生業力所致，四大種子生滅的趨勢總要發生變異，趨勢要減弱，減弱到最後就靜止。四大種子就像台球一樣，不斷生滅又生滅，就形成了一種趨勢，一種能量，而且有一定的運動槼律，有一定的運行軌道。這樣就形成了物質色法的運動和能量。

物質之間的能量能相互轉換，比如水能轉換成電能，物質運動能轉換成熱能，說明物質四大組成的微粒，其生滅變異是有能量伴隨著出生的。物質不同，能量的形式不同，各種能量之間能夠互相轉換。物質運動的能量是如何産生的呢？是如來藏輸出四大種子形成的微粒生滅變異的結果。水能轉換成電能是因爲什麽？是如來藏輸出四大種子形成的微粒不斷的生滅變異的結果。動能轉換成熱能又是因爲什麽？是如來藏輸出的四大種子形成的微粒不斷的生滅變異的結果。四大種子形成的微粒是一種生滅幻化的假相，這個相的變化可以反映出如來藏的實質運作槼律，我們可以籍此再向上推導，那就能推導到一切法的源頭了，到最後就能証明整個世界就是一真法界。

六、問：大地裡的種子在陽光雨水具足時自然就發芽了，如來藏是否一定要去變現這些樹木植物？

答：三界唯心，三界裡的一切法都因有如來藏而存在。如果說地裡的種子是自然生長的，無異於自然外道，離開真心而說有物能獨立存在，就是心外求法的外道。如果沒有如來藏，就沒有大地；如果沒有如來藏，就沒有陽光；如果沒有如來藏，就沒有雨水，如果沒有如來藏就沒有物種；如果沒有如來藏就沒有物種的發芽和生長，衆生也就沒有食物可吃。

其實三界這一家子事，不管是宇宙器世間，還是山河大地、動植物，所有的有情無情，都是如來藏變現和執持的，沒有一個物不是如來藏祂老人家操勞出來的。如來藏養了五隂三界這一大家子人，添置了無數的財物，事無巨細，全部包辦，可是從來不喊辛苦，真是神人也！地裡生長植物，大地是管不了的，大地不是有情，沒有心，沒有主動性，它只是出生植物的一個緣而已，因此所有東西都不是大地生的，大地沒有能力出生，它自己還得靠如來藏管理，都不能做主，沒法管理植物的生長。

我們衆生的五隂身都是受如來藏照顧著的，所需要的一切都是第八識如來藏給予的，衆生知恩報恩是非常不容易的。何況無數衆生無明深重，還不知道如來藏的存在，不知道如來藏是干什麽用的，衆生並不知如來藏的恩德，沒有証得如來藏，看不見祂如何耕耘之故。

有人做一點事就叫苦不疊，要功勞要苦勞，可是如來藏，無始劫以來做了多少事，一句話都沒有說過。光是地水火風這四個原材料的搭配組合，就已經讓人頭暈，無所適從了，可是如來藏給搭配調和得井井有條，井然有序，絲毫不違背因果，誰能做得到？養的七個孩子是那樣的不聽話，成天惹是生非，打打閙閙，糾葛不斷，如來藏既要容忍，還得要給祂們喂食喂料，事事照料，多麽不容易，可是如來藏從來就沒有呵責過七識一句，也從來沒有抱怨過。對比之下，就能感覺到如來藏的偉大是沒有任何詞滙能夠形容得了的，我們只有完全的學習效倣祂，才能向祂一樣的自由自在，無有生死，了無掛礙，得大解脫。

七、問：地球、天界、四大海水、七金山以及宇宙星空中的所有星體都在虛空當中存在，是虛空承載和執持了這些星體嗎？虛空能起這些作用嗎？物質色法是有法，所以物質色法能增加和減少，能改變，能毁壞。但虛空能改變能毁壞嗎？虛空有什麽用呢？

答：接觸認知到的一切法，都是相；色聲香味觸法、五隂色身、七識心都是相。物質色法有邊際，虛空沒有邊際，說明虛空不是什麽東西。十方諸佛國土都在虛空當中建立，虛空也不減少。當我們這些衆生都成佛時，都有自己的佛國土，而這些佛國土都在虛空當中建立，虛空也不減少，仍然是無邊無際。乃至於將來所有的細菌螞蟻也成佛時，也各有自己的佛國土，這些佛國土都在虛空當中建立，虛空也沒有改變，不增不減，仍然毫無邊際，不可限量。如果虛空有邊際，就能增加和減少，那也就不叫作虛空了。

宇宙當中星體之間靠著相互的引力和重力以及衆生的業力來存在和運行，不是靠虛空承載。重力引力就是能量，能量有四大種子本身特有的屬性，四大種子形成的微粒，無數個生滅相續形成了微粒虛妄的波動現象，波動就能産生能量。四大種子形成的微粒生滅相續，互相撞擊傳導能量，使得微粒能夠按照一定的軌道而生滅相續運行，也就形成了引力和重力。物質之間就會互相吸引、執持和排斥。

物理作用和化學反應，也是如此道理。都是衆生的所有如來藏共同生成作用的結果。一般來說，物體越大，共業的有情越多，參與變現的如來藏越多，其能量越大，生住異滅的周期越長。物體越小，參與變現的共業有情越少，形成和生滅的越快速，能量也越小。宇宙器世間當中某個星體的形成，三界九地當中的某一地的生存環境的形成，都是共業有情的如來藏共同成就的，依著衆生的共業來變造。必須是所有共業衆生的業種都同時成熟時，各自的如來藏才能同時都輸出業種，輸出四大種子，然後所有的如來藏共同用這些四大來變造各種生存環境，互相都是協調一致的，所以共同變現的物質色法是有很多條件制約的。

共業的範圍越小，有情數量越少，各自如來藏共同變現的越快速，其制約的條件越少。因此三千大千世界的變造是極其緩慢的，可能需要幾個大劫，一個星體比如地球的形成需要四分之一大劫，也就是二十小劫。而某個地區的變造其時間就要相對少些，比如某地山脈河流的形成，某個國家的建立等等。範圍再小些，某個小區域的建設，某一處房屋田宅的建設，就比較快速。更小的桌椅板凳的制造，單件衣服的縫制，那就更快速了。因爲涉及到的有情數量非常少，參與合作的如來藏少，業種實現的就快。

宇宙器世間各種色法，形成的過程漫長，其毁滅的過程也同樣漫長。娑婆世界星體的毁壞也要四分之一大劫，就是二十小劫的時間，暫住的時間也是二十小劫，徹底毁壞以後的空無時間也是二十小劫。然後再經過一大劫的時間，再從頭開始生住異滅。而涉及到共業比較少的物質的生住異滅，其周期就短，地球上的蒼海變桑田，桑田變滄海，其周期就在幾百萬年之間。

八、世間的能量都是如何形成的呢？能量是由生滅的現象所産生的，一生一滅，一生一滅就是動，這個動就是能量，而且四大本身就具有各自的能量，這個動性就是四大種子的生滅性。四大種子總是在生滅變化著，而且生滅變化得非常快，還是沿著一定的軌道來生滅，那就産生了能量，能量就按照這個軌道發射出去，都是由生滅現象所産生的能量。

七識心也是一樣，識種子也是在刹那刹那的生滅，這種生滅現象就有一定的能量，但是這個能量與物質的能量是截然不同的；這個能量指的是一種能力，能夠識別了別的那種力，這是一種力量。能量也是一種力量，包括心的力量，也包括物質的力量，物質的力量就是物質運動的力量。物質運動也就是四大的生滅變化作用，還要加上外力，使得四大的變化沿著一定的軌道，這些東西可能就是現代科學家量子力學研究的方向。這個力是這麽産生的，力的産生是由生滅現象散發來，反映出來的；沒有生滅，就沒有力；有力就代表世間一切法都是生生滅滅的，無窮盡的生滅下去。或者力是在一段時間内，物質的生滅現象所産生的能量。

九、量子力學最根本的理論之一：遠隔很遠距離的物體可以瞬間互相作用。

這是如來藏的作用，一切物理現象、化學現象、數學問題、心理現象和生理現象等等一切世俗科技現象，都是如來藏的作用，離開如來藏一個現象也不存在，一片空無，連空無也沒有。

如來藏裡沒有距離，多遠的物體都受如來藏調控和左右。如來藏也沒有時間，所以說一個光速，已經是很慢了。物體裡四大種子不斷的刹那生滅，一生一滅的過程，向外傳遞四大微粒，也就是能量。所以物體即使是靜止不動，也有其相應的作用，有磁場效應，有引力作用，物體之間就存在著相吸和相斥的作用。

同樣人體之間也存在著這樣的效應，存在著磁場，有相吸和相斥的現象。兩個人之間，不僅存在著前世的因果因緣關係，肉體的磁場作用也不可忽視。我們經常看到兩個人或者是多個人相處，與某個人接觸，心裡有種反感和堵心的現象；而與另外的某個人接觸，就産生愉悅感，身心舒暢，這不僅是緣分的問題，也與色身的磁場有關。當一個人安靜獨處時，另一個人過來，内心就不安靜了，那個人的磁場把自己的磁場破壞了，兩個磁場起了沖突，當然也有相反的現象存在。

物體之間，存在著共振現象，都是磁場作用，是物體的引力作用，實質都是如來藏的作用。如來藏依據業緣，不斷的執持和改變物體的四大種子，物體上就要不斷的改變四大種子，向外釋放四大微粒，産生磁場效應。也就出現了量子力學、量子糾纏現象，其中四大微粒的運行生滅的速度，就決定了能量散放的速度。這些現象都是如來藏不斷調動、輸出和收回四大種子的結果，當然是共業衆生的如來藏共同作用的結果。

還有風水問題，也是磁場效應的問題，也是如來藏的作用使然。不僅外界宇宙空間山河大地的風水影響一個人的磁場和心境，與色身最近的房間裡的風水，也能影響一個人的色身和心境。所以在不同的環境修定，其身心反應也不同。房間裡物品太多又淩亂，能擾亂磁場，致使身心不安寧，不清靜，修定效果就不好。

磁場信息是一種能量，這種能量能存在一定的時間，才能完全滅除。比如一個人離開房間，房間裡還有這個人散發出去的體溫和氣味，以及我們暫時還認識不到的其他物質能量，有神通的人能感知到，味覺靈敏度高的動物如狗能感覺到，公安侷破案靠這樣的信息，蛇也能感覺到一段時間以前有人住此，就會循著氣息的痕跡追到人。人走過的腳印裡，就留著人的氣息，狗就可以一路追蹤。這些氣息都是如來藏執持著，可能要變成共業衆生的如來藏共同執持。

十、物質色法的虛妄性

眼鏡能輔助眼根見色的原理是，透明的物質能夠傳導色塵，也就是說色塵能夠通過透明的鏡片之類的物質，不被這樣的透明體所遮障。眼睛近視或者是老花眼的人，外色塵進入眼根就有障礙，在後腦勝義根變現的内相分色塵就會與外色塵有差別，影像模糊不清，眼識意識就了別不清。如果帶上近視眼鏡或者是老花鏡，就能輔助眼根傳導外色塵，如來藏就會通過眼鏡鏡片的傳導作用，在勝義根變現出清楚一些的内色塵，眼識意識就能把内色塵了別的清楚一些了。

再比如放大鏡，能把外色塵上的光波光子稍微分散開，這樣色塵就變大了；放大了的光波光子通過眼根的視網膜和傳導神經系統傳導到勝義根，眼識所見就是一個放大了的内色塵——外色塵的影像，這樣眼識就能了別得到，看得清楚。可是放大了的色塵，與沒有進入放大鏡的外色塵是有一定差異的，眼識了別後，就會感覺不真實，影像不夠清晰。那麽通過放大鏡所見的色塵，就是虛幻的，不實的。眼根所見也類似於使用放大鏡和眼鏡的原理，也是不真實的。

外色塵是由四大構成的物質色法，包括色聲香味觸。四大最初先組成極微小的最微小的微粒，比如誇克之類的粒子，粒子又不斷的聚集，形成越來越大的微粒，比如核子、電子、原子、原子核、分子、離子、光子等等，再聚集就形成有形的物質色法。物質色法不斷的生住異滅，因爲如來藏要不斷的輸出和收回四大，四大種子要不斷的生滅變異，那麽物質就會不斷的生成和釋放四大微粒。

如果眼根要見色，與物質上釋放出的微粒或者叫作光子的東西相接觸，如來藏攝取這部分光子，這部分光子通過眼球的玻璃體，通過光電效應激發出電子，電子通過神經系統傳導到後腦勝義根，最終成爲内色塵——物質的影像，被眼識了別到，就叫作見色，色塵就在心中顯現出來了。這中間經歷了這麽多的轉化和傳遞，已經和真正的外部世界的物質有了一定的差別。即使眼根完全正常，色塵上的微粒光波光子等通過眼根的傳導也會出現一定的變異，不完全是傳導之前的色塵了。

這就像你用眼睛看，和用放大鏡看，用顯微鏡看，看到的世界現象就不能完全一樣。也就像物體在水外和水裡，經過水的折射作用，其所顯現出來的影像，就與水外的物體有所差別，不完全一樣。也就像我們帶有色眼鏡所見的物體與不帶眼鏡時所見的物體有一定的差別，不完全一樣。在眼根出現眚病時所見的色塵與正常眼根所見的色塵有一定的差異，不完全一樣。從這些事例可知，物質色法經過各種傳導器的傳導，就會出現改變和變化，不完全與傳導之前的色法完全一致，其中的改變，是隨著傳導器的不同而不同。

眼鏡是一種能夠傳導色塵四大微粒的透明器具，對光波和光子沒有阻礙作用，可以作爲傳導光波光子的傳導器，以輔助眼根的傳導功能，彌補眼根功能的不足和缺陷。但是其傳導功能與眼根還是有一定的區別，並不能完全如實的傳導所有的光波和光子，因此通過眼鏡傳導的光波和光子，到達外眼根和勝義根以後，就與外界沒有經過傳導的光波光子有所不同，那麽衆生所見就與外界實際色塵有差異，並不能完全如實的反映出物質色法的原貌。可見，衆生所能見到的世界是不真實的，是虛幻出來的。而衆生所見不到的外部世界原貌，也是共業衆生的如來藏在不斷的出生、執持和改變著，因此也是虛幻不實的。

同理，助聽器也能輔助耳根傳導外聲塵，讓耳識能聽清勝義根内的内聲塵。外聲塵是四大組成的物質色法，其微粒能夠透過不同的物質色法進行傳導，而且聲塵之間沒有障礙，不像色塵那樣互相之間有遮蔽的現象。聲波相對於光波更加微細一些，其障礙比較少，可以穿過牆體、鉄器、木器等等非透明物質，也能穿過透明物質。因此人類就能通過助聽器來傳導聲波，把聲音的微粒傳導到後腦勝義根，形成内聲塵。

當然不管是透明物質還是非透明物質，都不能主動的有任何傳導作用，世間一切的現象都是心識使然，是心識的功能作用，非心的色法沒有什麽作用，其作用也都是如來藏的作用，是如來藏通過各種物質器具傳導色塵和聲塵，以及香塵、味塵和觸塵，任何物質都沒有主動傳導的作用，只是不阻礙如來藏的傳導作用，和出生萬法的作用罷了。因此說，一切的物質色法，包括色聲香味觸法都是被出生，被變現，被傳導，被整合，被幻化出來的，都是生滅變化不實的，我們都不可以認爲是實有而去執著。

十一、地球、天界、四大海水、七金山以及宇宙星空中的所有星體都在虛空當中存在，是虛空承載和執持了這些星體嗎？

物質有增減性，能增加和減少，能改變，能毁壞。物質色法是有法，但是虛空不是物質色法，是物質色法邊際的一種無物質的色，不是四大組成的色，是空大種子形成的色，因此沒有物質那種增減性，沒有變化性。眼識見之，是見個一無所有的空，見不到物質色法，空是可見之法，見個無物的相貌爲見空。虛空既然不是物質的，就不能改變，不能增加和減少，也不能毁壞，物質才有這些現象。

虛空沒有邊際，說明虛空不是什麽東西，是沒有什麽東西的東西，才沒有邊際，沒有界限。十方諸佛國土都在虛空當中建立，虛空也不減少。當我們這些衆生都成佛時，都有自己的佛國土，而這些佛國土都在虛空當中建立，虛空也不減少，仍然是無邊無際。乃至於將來所有的細菌螞蟻也都成佛時，十方世界再也沒有衆生時，所有諸佛也都各有自己的佛國土，這些佛國土都在虛空當中建立，虛空也不會改變，仍然不增不減，沒有邊際，不可限量，因爲它是空的。

宇宙當中星體之間是依靠著相互的引力和各自的重力以及衆生的業力來存在和運行，不是靠虛空承載的。虛空是一種特殊的色法，都是如來藏的變現和執持作用，是如來藏輸出空大種子産生的現象。

其中星體物質的重力和引力可以說是一種能量，能量有四大種子本身特有的屬性，四大種子形成微粒以後，微粒的無數個生滅相續形成了虛妄的波動現象，波動就有力量，就有能量。四大種子形成的微粒生滅相續，互相撞擊傳導能量，使得微粒能夠按照一定的軌道而生滅相續運行，也就形成了引力和重力，物質之間就會互相吸引、執持和排斥。

十二、波粒二象性

四大微粒具有波動性和粒子性。波動性，說明粒子態極其微細，肉眼不可見，因爲微細，才呈現波的狀態，也說明四大微粒非常多。動，是四大種子的不斷生滅，導致了粒子有槼律的波動狀態。說是混亂，其實都是有槼律可循，粒子是有軌道生滅的，呈現運動狀態。之所以粒子能運動，裡面有空大種子形成的空間和空隙，那麽所有物質都是由五大種子構成。

不過科學家發現的物質沒有實質的物質，都是波動的形態，這是符合佛法的。色法由四大組成，四大微粒不斷的生滅變化，如果有透視眼，看到的就是微粒波動的各種不同現象，一堆粒子的動態，沒有實質的物質色法，這就是如來藏的功能作用，是如來藏性。科學家觀測到的接近於事實了。我們學佛者只是信佛說，觀察不到事實，不知其所以然。

光和光速是兩個概念，光是物質色法，光速是心不相應行法，不屬於心所有。量子力學裡面有我們佛法所需的重要証據，裡面涉及到如來藏出生的四大種子運行方面的秘密，這可以更深入的了解和觀行如來藏對萬法的出生和執持作用，也能了解到如來藏在宇宙器世間運行當中所起的作用。

能量也是四大微粒，屬於物質色法，是四大微粒運動的趨勢所形成的，有時單獨存在，有時依物質存在。物質分到最後微塵的時候，是極其微細的物質色法，叫作能量也可以。依義不依語，只要是正確的意思，表達有誤都沒關係。

時間是心不相應行法，並不是真正存在的東西，依物質色法而有，比如依太陽的轉動，依地球的自轉和公轉，才能有時間的顯示，所以時間不能劃分爲暗物質裡，它不是物質，也不是心法。

物質世界也來自於三個能變識，如果科學家、物理學家、生物學家等等都知道是有第八識創造和維護一切物質色法，也知道有第七識意根在推動第八識的創造和變革那就好了。創造物質的想法來自於第六識，第六識的想法傳遞給意根，那麽意根做決定，做決定之後，第八識配合，三能變識和合，創造了物質世界。

世俗裡各個領域的研究者，只要能信受如來藏，再証得如來藏，那個智慧就了不得。可是他們缺少善根和大乘法的福德，心不皈依佛門，不皈依三寶，對不生不滅之理就接觸不到，掌握不了。

像這些内容都屬於道種智方面的，很深細，娑婆世界的佛經裡沒有。佛不講太具體和深細的唯識種智内容，只講個大框，讓衆生能修到地前菩薩的層次就可以了。深細而具體内容專門給地上菩薩講，跟在佛身邊才能學到。

我們現在應該明白了，佛說自己已經講出來的法如手指甲裡的土，沒有講的法，就像大地上的土那麽多，道種智的内容該有多麽深、廣和細，包括了方方面面，世間各個領域。