導     言

黑匣子喻黑暗狹小的空間或者是處所，我們的大腦就是黑暗而狹小的，如黑匣子一般，雖然大腦讓我們感知的空間非常廣大。我們的感知活動就在大腦黑匣子裡，感知的法也在大腦黑匣子裡，能知所知都在黑匣子裡，所以我們衆生就是生活在黑匣子裡。既然如此，我們的感知是多麽的不真實不可靠，所感知的法是多麽的虛妄不真實，我們所能依賴的大腦也是生滅變異的，那麽五蘊世間究竟是個什麽？還是什麽也不是？這個問題足以顛覆我們生生世世和歷劫以來的所有對於生命的認知，所以敬請大家隨文深思，以提升對生命的認識，獲取真正的解脫智慧！

第一章  黑匣子就是我們生活的廣闊天地

一、黑匣子的定義

黑匣子一般是指記錄飛機飛行和性能參數的密封容器，用來分析並得出飛機失事的原因。本書所講的黑匣子，並不是指上面的飛行記錄儀（世俗黑匣子），而是指一個大腦中黑暗狹小、四處密封、不透光亮的黑暗區域。黑匣子在佛學裡是指我們大腦部位的勝義根之處，這個部位是由大腦皮層包裹著，裡面漆黑一片，因爲不在身體表面，光線照不到，所以是漆黑的；我們的肉眼看不見，只有開刀手術後才能看得見，或者有天眼者才能看得見，我們就假稱之爲黑匣子。

大腦處的黑匣子就是五個勝義根，包括視覺感知部位、聽覺感知部位、嗅覺感知部位、味覺感知部位、觸覺感知部位；以及運動和語言中樞神經系統，包括一部分大腦皮層、耑腦、腦干和小腦等等。而我們所接觸到的所謂的廣大世界、廣闊天地，以及衆多的色聲香味觸法等等六塵境界，都是在大腦那個地方的黑匣子裡，所以我們就生活在黑匣子裡。

二、爲什麽說我們生活在黑匣子裡

因爲我們能了知的一切法、能接觸到的所有的六塵境界，都是第八識依據大腦勝義根之外的六塵，像鏡子顯現鏡影一樣，把外六塵在大腦勝義根裡變現成内相分六塵影像，我們識別了知的就是黑匣子裡的這個影像。第八識通過五根把外相分色聲香味觸法的微粒，傳導到大腦勝義根裡，於是在這個黑匣子裡就産生出内相分六塵影像，根塵相觸以後，第八識就在相觸處産生六識，六識産生出來以後，就要了別和處理黑匣子裡的内相分六塵。

内六塵就包括我們所看見的所有色塵，包括我們所聽見的所有聲音，包括我們所嗅到的所有氣味，包括我們所嘗到的所有味塵，包括我們所覺到的所有觸塵，包括我們所思惟了別到的所有法塵。而六識就是在勝義根黑匣子裡産生的，了別的就是黑匣子裡的内六塵，這就是我們生活的所有的廣闊天地了，所以我們是生活在黑匣子裡。

三、如何証明我們確實生活在黑匣子裡

（一）比如把後腦負責視覺那部分的神經掐斷，我們馬上就看不見色塵，看不見虛空，也看不見光明。爲什麽看不見了呢？因爲視覺傳導中樞神經被掐斷了，它是傳導外相分微粒的通道，這個通道斷了，或者是眼的勝義根壞了，色塵上的四大微粒就傳導不到勝義根黑匣子裡，第八識就不能依之變出内色塵，也就不能産生眼識，沒有識也沒有色，就是盲人一個。這說明我們見色是見的勝義根黑匣子那裡的色塵，不是見外面的原色塵。我們也看不見外面本質的原樣的虛空，我們所看見的虛空也是在黑匣子那裡的，僅僅是個影子而已；如果我們能見到十方世界，也是見勝義根黑匣子那裡的十方世界，見不到外面真正的世界。那麽我們生活的天地大不大呢？

 同理，我們聽的聲音，嗅的香塵，嘗的味塵，覺的觸塵，都是在大腦勝義根那裡的内相分，不出黑匣子之外。那就是說，黑匣子是根，是内根；六塵在這裡變現，是内塵；六識在這裡出生，是内識。那麽六識所了別的内容，都是黑匣子勝義根裡的内容，我們生活的天地都在這裡，在黑匣子這裡。

（二）比如癱瘓病人不能坐立，不能走動，就是因爲在後腦勝義根那裡，負責身體行動的神經壞死了，本應通過傳導神經在身體的勝義根處産生的觸塵不能出生，觸塵不能通過傳導神經在身體的勝義根處産生，身識和五俱意識也就不能出生，身體當然就不能行動了。

行走坐臥由意根在大腦中樞神經系統發布命令，命令通過神經系統傳導到後腦負責行走坐臥的神經系統，再往全身神經系統傳導，身根得到命令，身識才能與五俱意識正常的行走坐臥。如果身根負責行走坐臥的神經系統受到傷害和毁壞，身識就無法正常完成行走坐臥的指令。如果肌肉無力，氣血供應不上，也無法正常行走坐臥。行走坐臥是由大腦勝義根掌控的，引生身識和意識的觸塵是在勝義根裡，身識和意識所觸所覺的都是勝義根黑匣子裡的觸塵。

身根神經系統受到破壞，身體就會不知道疼痛了，因爲第八識沒辦法再在勝義根黑匣子處出生痛的觸塵，也就沒有身識和意識來了別觸塵的痛覺。所以身體覺得疼痛，到底是在哪裡有疼痛感？就是在黑匣子裡産生疼痛感，以及産生身體的各種感覺。身體癢也如是，都是在黑匣子那裡了別癢，了別的是黑匣子那裡的觸塵。

（三）比如說腳趾頭疼，真的就是腳趾頭疼嗎？手癢，真的是手癢嗎？黑匣子如果出問題了，我們就會既不疼，也不癢。可是腳趾頭疼、手癢，我們都以爲真的是腳疼手癢，不知道都是在勝義根黑匣子那裡發生的事情，覺得就是腳趾頭疼。我們感覺的餓、渴、疲乏、飢飽等等的覺受，都是在黑匣子裡發生，都是在黑匣子裡感覺，都是感覺黑匣子裡的觸塵，不出黑匣子之外。總之我們所有的感覺都是錯覺，是生生世世的錯誤分別所造成的，無始劫以來一直被自己的愚癡所欺騙著。

（四）當我們聽到宇宙天空傳來的天籟之聲，往往就以爲真的聽到了外界天空的聲音，以爲真的聽到了空中的風聲和雨聲，其實都是黑匣子裡的聲音，都是幻化的影子。當勝義根耳根或者耳根的傳導神經出問題的時候，外面再大的聲音，自己卻聽不見，別人都能聽得見，所以我們聽的就是黑匣子裡的聲音，不是外面的聲音。

我們生活的世界就在黑匣子那裡，就是那麽樣的大小，我們的識心在黑匣子裡分別一切法，還以爲自己是在海闊天空裡遨遊。就像在夢裡，以爲自己真的飛升到了天空，以爲真的回到了過去，飛躍到了未來，結果並沒有離開床上一絲毫，我們哪裡也去不了，就在黑匣子裡生活著。

（五）舉個植物人的例証，說明黑匣子的功用。植物人，顧名思義，就是身體像植物一樣僵化不能動，幾乎沒有知覺反應了，那就是勝義根部位的神經一部分或者是大部分壞死，不能用了。但不是完全都壞死了，如果完全都壞死，徹底不能用，那麽意根就會決定離開色身，重新再尋找一個有用的色身來爲自己所用，不會死守枯城。意根對於色身的判斷，都來源於第八識所變現出來的身根的法塵，所以意根能作一定的了別，這個粗略的了別慧，祂是有的，而且不用教導，天生就能了別。

至於植物人還能維持生命，沒有死亡，意根也就沒有離開，祂覺得色身還有用處，可以爲自己所用，所以還是要非常地貪戀，不肯離開。那麽植物人還有什麽用呢？他還有微弱的意識，有時能感覺痛苦和不自在，偶爾也能認識親人，他能非常簡單而粗燥地了別一些六塵内容，只是不全面，不細微了，了別得也不清楚，只是知道個大概的影像。即使是這樣，意根也不願意棄捨，仍然貪執著，抱著一線希望。可見，最可憐的還是意根，由於對生命和色身的頑強執著，什麽都貪執，遍計所執，所以才是可憐憫者。

 植物人還有微弱的意識，就說明後腦勝義根的神經沒有完全壞死，還有一些六塵能進入到勝義根黑匣子裡，在這個黑匣子裡變現出影子。於是孱弱的勝義根，與不正常的六塵當中的一部分，二者和合相觸，微弱的識心出生時，就會作劣弱的了別，衆生真是可憐憫。如果勝義根全部不能用時，六塵一點也進不來，那麽六識就不能出生了，色身也就不能用，意根肯定要決定離開的。生命其實是這麽的脆弱，就在呼吸間，說了斷就了斷，簡直不堪一擊。

這樣五根、六塵、六識，都不能被意根所用，意根沒法再留戀了，不捨也得捨，就會決定離開，重新投生，再尋覔個新的色身爲自己所用。如果植物人的六識滅後，不能再現起了，意根就會離開。祂知道六識不能再出現了，自己就沒法了別六塵，身體也不能用了，祂肯定要離開色身，那樣人就死亡。既然人沒有死，就有意根存在，也有意識心的偶爾存在。五識當中也有某個識存在，眼識有時也能看見色塵看見人，耳識也能聽見聲音，也出現不愛吃飯的現象。

植物人的例子，就說明我們是生活在黑匣子裡，整個世界就在那裡。大腦掌管身體活動的那部分神經壞死了，人就不能走路，身體也不能活動。這說明後腦那裡就是我們整個的機關和奥秘，我們的世界都在那裡。五根的勝義根都在大腦部位，而且區位不同，各有各自主管的神經元負責接收五塵。觸覺神經如果壞了，即使身體流血，手腳斷了，也不知道冷熱疼痛，更不知道身體發癢。

（六）現在有科學家研究特異功能，已經用儀器檢測，鎖定這個功能的起源就在後腦勺這個位置，我們每次遇見重大事故，下意識就抱住頭部，以保護後腦，這就是意根作出的天然反應，也叫作慣性，潛意識裡就知道那個地方重要，是命根子。

五根的勝義根都在後腦那個部位，第八識把六塵也變現在那裡，五勝義根加意根，六根觸了這些内六塵以後，第八識又在後腦的勝義根處出生六識，於是六識就分別後腦黑匣子那裡的六塵，我們就能見色、聽聲、嗅香、嘗味、覺觸、思法。我們生生世世所經歷的所有事情，都是在這個小黑匣子裡發生的，我們生活在這裡，就像生活在廣闊的天空裡一樣。

（七）識心雖然無形無相，不在色身的裡外中間，但還是有出生處所。根塵相觸處才能産生識，識要觸六塵，就是觸黑匣子裡的六塵，六塵就是在後腦勝義根部位變現出來的，識當然要觸大腦黑匣子裡的六塵，分別勝義根黑匣子裡的六塵然後再加以處理。所以我們就活在黑匣子裡，在裡面見聽嗅嘗觸，喜怒哀樂。

  四、黑匣子就是虛擬世界

（一）一切法都是黑匣子裡的影子 

仔細思惟一下，我們接觸的這一切法是不是非常虛妄呢？無論見的色，聽的聲，嗅的香，嘗的味，覺的觸，都是在黑匣子裡的影子，可是卻感覺好像真看到了外面廣闊的天空，好像看到了外面的什麽色聲香味觸法，好像聽見了外面什麽聲音，其實都是在黑匣子裡接觸影子。如果我們能好好思惟這個理，斷我見就不太難了。這需要我們努力修定，修福德，但是這些修行也都是在黑匣子裡修，不出黑匣子之外。黑匣子就是大腦勝義根，是第八識給我們構建的一個虛擬的現實世界。

我們接觸的六塵境界都在大腦勝義根那裡，即使是能接觸到極樂世界及十方世界，也都是在那裡，虛空以及陽光也都在那裡顯現，我們所接觸到的，所能了別的，都是大腦勝義根那裡的法。這個内容觀行好了，就完全可以斷我見，不再認五隂爲我，不再認十八界爲真實；也可能有如幻觀的現前，直到如夢觀和鏡像觀。

而証得哪種程度的觀行是因人而異的，前提是一定得証得第八識如來藏。這樣觀行，就能証得一切法全部都是幻化出來的，心裡就會有這樣的認知，很堅定地就認可此理了。我們學佛修行，如果福德和定力具足了，從任何一個方面和角度，都可以証得佛法，通達佛法，修行真是不可思議。

（二）極樂世界也是黑匣子裡的影子

有人要問：如果我臨終往生極樂世界，極樂世界是在哪裡呢？是真實的還是虛幻的？當然我們能接觸到的極樂世界也是第八識如來藏所幻化出來的影像，我們不能接觸到外面相對真實的極樂世界，外面相對真實的極樂世界，是阿彌陀佛和所有與阿彌陀佛和極樂世界有緣的衆生，祂們的如來藏共同變造出來的，並且共同執持著。

八個識中只有第八識，能夠真正地接觸到外面的所謂真實的極樂世界物質色法，我們的六識都接觸不到，只能接觸到第八識在黑匣子裡所幻化出來的影像。那麽如果能到極樂世界，是到哪裡的極樂世界，極樂世界到底在哪裡，心裡就應該知道了，第八識在哪裡變造出蓮花，也就能明白了。其實内外相分的極樂世界都存在著，内外相分的蓮花也都存在著，自己所能接觸到的卻都是心中像。

如果我們能往生極樂世界，是真往真生了嗎？往生之時，真有外面的阿彌陀佛以及菩薩們來迎接嗎？真有外面的蓮花讓我們坐上去嗎？誰能坐到真正的蓮花上呢？就連自己家的床和椅子，都不能真正地坐在上面。我們不能真正地住在外面相對真實的極樂世界裡，要住也是住在自己第八識幻化出的影像裡，住在黑匣子裡的極樂世界。一切法都是幻化的，沒有一法真實，第八識在黑匣子裡變造出蓮花和極樂世界，六識如果能緣，是緣的這個影像，不會接觸到實質的極樂世界。這是非常重要的認知，要好好地切實的觀行，就能斷我見，也會慢慢斷我執，之後就能得解脫了。