第十一章  黑匣子裡的色法

一、所有種類的色法都是空的無我的

色聲香味觸各自分爲好多種類，瑜伽師地論第一卷講過，聲音的種類分好幾種，味塵也分好幾種，觸塵也是這樣，香塵也是這樣。法塵與五種塵和合在一起，也同時分幾種。

聲音有衆生自己身上如來藏出生的，有色身和外界和合觸出生的，有單純外界的聲音，有衆生互相交往發出來的聲音。衆生自己的聲音，是自己的如來藏單獨出生的。身體裡發出來的聲音也分幾種，有意識的覺觀思惟産生出來的，有食物吸收消化過程中産生出來的，有内脏病變等産生出來的，有意根調控飲食咀嚼吞咽産生出來的，有胃腸蠕動産生出來的，有自主呼吸産生出來的，有内脏運行産生出來的，如心跳聲。這些聲音不管是因爲什麽而出生的，落到自己的耳根裡，由耳識意識了別出來，都是黑匣子裡的聲音，不出黑匣子之外，都是生滅變異不久常的，都是空的，也都是無我的。

我們所能接觸到的六塵都是如此，心能不被這些塵境所轉，也不落這些塵境之中，才是自在和解脫的。心能不落六塵境界之中，就能夠跳出境界之外，超脫於境界，不侷在境界中，才能看清境界，心才能清明而不迷。

心空的境界，有一種叫作有人無境，這是空境，並沒有空心空人，需要在此基礎上，進一步觀行心、觀行人，才能斷我見，只空境界，並不是斷我見，還有主觀的識心我沒有空。很多人觀行五蘊都有不周全之處，觀行不全面，只能斷除一部分的我，不能斷除全部的我。而這一部分的我，也會逐漸再認爲我，最後功德盡失。

二、鏡像與鏡子和鏡子外面的相的關係

照鏡子的時候，鏡子裡的影子與鏡子是什麽關係？ 鏡子裡的影子與鏡子不曡加，不在鏡子的裡外和中間，與鏡子了不相觸。影子是幻化的，沒有真實的色相，所以才與鏡子了不相觸，不曡加，也不互相妨礙。六識所見的都是不真實的幻化出來的相貌，就像是魔幻師憑借法術變幻出來的一樣。鏡子裡的影子，是眼識所見的自己的相貌，耳識所聽見的自己的聲音，鼻識所嗅的自己的氣味，舌識所嘗的口腔裡的味塵，身識所覺的身體裡的觸塵，意識所了別的五受隂。包括第七識的作主性，第七識的一切造作，都是幻化不實的法。

第六識所能觀察出來的五識的能見性，第七識的能見性，以及意識自己的見性，意識所觀察出來的五受隂六塵境，都是影子。影子是鏡子所出生和顯現出來的，是鏡子傳導出來的影像。鏡子真實永遠存在不滅，影子生生滅滅，存在時也不是真實有，是空的幻化的。

鏡子裡的像與鏡子外面的相是什麽關係？像與相是一—對應的關係，相似相像，像是相所變，來自於相，依相而有，二者不一不異，既有相同的部分也有不相同的部分，裡面的像離不開外面的相而有，離相無像，相似於外面的相。但是外面的相是實四大種子組成，有四大真實的用，裡面的像無實四大種子，沒有真實的用，對於覺悟的人有禪定力的人，鏡子裡的像就如龜毛兔角，了無作用。

三、如來藏鏡中的像也是色法

一切法分爲色法和心法以及非色非心法。色法是由四大種子組成，是心法所見的色相。識心看見的鏡子中的像，也是色法，由一部分四大種子組成，只是組成結構與鏡子外的色法有所不同。心法是能分別的心，鏡子中的像不能分別，因此不是心法。

鏡子外面的相，是共業衆生如來藏共同變現的，鏡子上的像，是單獨衆生如來藏依外面的相變現出來的。鏡子外面的相是假，鏡子上的像更是假。各種層次的相，其四大種子組成的微粒有差別，導致真實的程度不同。我們自己所見到的自己色身的一切，有如鏡子上的像。是有是無，是非有非無，還是非非有非非無？

四、色身與器世間的四大都是相同的

楞嚴經中佛說，色身微塵與器世間微塵無二無別，是同樣的四大種子組成的。例如身體每天從血管皮膚排出的垃圾廢物，與器世間的沙土一模一樣，排出的汗水，與大自然的水一模一樣，口鼻皮膚呼出的氣息，與器世間的風一模一樣，身體散發出來的火氣與器世間的火一模一樣。因此組成色法的四大種子是相同的，身體與器世間無二無別，外界四大發生變化，身體就會隨之發生變化。

五、信息是否能暫時留存在大腦裡

一切物質色法都是刹那生滅變異的，不會留住不變，大腦本身也是生滅變異的，不是一動不動永遠是一種狀態。與大腦相觸的物質色法同樣是生滅變異的，不會留存在大腦裡，否則大腦的容量有限，物質色法就會擠破大腦，人就會成爲廢人和死人。

信息屬於法塵，由意識分別和處理，包括似帶質境和獨影境，刹那生滅變異，不可久住，因此不能留存在大腦裡。所有信息只能作爲種子留存在如來藏裡，緣熟時再釋放出來。如果大腦能保存信息，把活人或者是死人的大腦一片片切開，就能找到這些信息，並且能了解和研究這些信息，就能把一個人的秘密都揭示出來，那麽世間人也就沒有了秘密，刑警破案也就太容易了，沒有解不開的謎底，不存在千年疑案和冤假錯案。如果電腦能存儲信息，把電腦拆散，是不是能發現信息？手機如果能存儲信息，把手機拆開，是不是能找到信息？

信息屬於法塵，由意識來分別和處理，包括法處所攝色和獨影境，由種子組成，只有如來藏裡有種子，大腦裡沒有種子，因此就不能存信息；況且大腦的容量也存不下，所以信息應該存在如來藏裡，來自於如來藏。信息如果不屬於物質色法，不是四大組成的，就是無形無相的種子態，必存在如來藏裡，大腦不能存種子。

牆上和地上的腳印，屬於四大物質色法，是有形的五塵境，眼睛當然能看見，腳印上所顯示出來的無形的信息，是意識所分別的法塵，也屬於信息，人了別以後，就會存種子在如來藏裡，不會存在大腦裡，盡管大腦以後會思來想去，但那是意識想，不是大腦想。

六、獨影境是勝義根裡的影像

心靜時可以感知一下，每當自己心動，或者動心時，是不是同時也牽動著大腦神經的跳動，然後是面部神經的跳動，之後才是手腳和全身的相應反應。如果是，說明心動能帶動色身動，心動也有獨頭意識和五俱意識的動，也有意根的動，那麽識心活動就不離大腦，六塵影像和獨影境也不離大腦。

當我們在回憶妄想的時候，腦電波就有波動，這說明意根和意識對獨影境的了別影響到了大腦，獨影境也就在大腦裡成像，是一個虛擬之像。獨影境如果不是在大腦裡出現，那就是在身體外出現，那麽獨影境能不能在身體外，在虛空裡出現？六識能不能在身體外，在虛空裡了別？意根能不能在身體外，在虛空裡運作？如果意根和意識能在虛空裡了別，意根和意識就是虛空中的識，大家都可以共用，不分彼此。你了別了以後，我就知道了；你吃飽了，我就不餓；你決定修行，我就決定了；你証悟了，我就証悟了，因爲是虛空裡的識，不分你我，事實上這是不可能的。

我心裡在想佛，佛的三十二相是我的獨影境，如果獨影境在虛空裡，那麽大家都能見到，所有人也都在想佛，都有功德受用，事實上這是不可能的。即使我們所見的虛空，也是勝義根裡的虛空，不出心外，眼識和意識了別到的虛空，也在勝義根裡，也是一個影像。綜上所述，獨影境是勝義根裡的影像，是一個虛擬之相，並不真實。

七、獨影境是否是在勝義根裡

獨影境是在勝義根裡出現的，不屬於五塵上的法塵，不是法處所攝色，是獨頭意識單獨了別的法塵，不是與五識共同了別的法塵，來源於單獨的種子。獨影境受勝義根的影響，勝義根有障礙，顯現出來的獨影境就扭曲變形，不真實了。比如小腦萎縮的人，常常出現幻覺，他所了別的獨影境都是非量，不符合真實的情況，病人在分別錯亂的獨影境之後，生出錯誤的觀念，口中就會胡言亂語，與正常人不一樣。

因爲意根通常在大腦處與法塵相觸，了別大腦處的法塵，意識也同樣了別大腦處的法塵，不出大腦之外；意根和意識又都能觸獨影境，獨影境也就不離大腦，所以大腦有病變，獨影境就會出現錯亂。獨影境在大腦勝義根裡一個單獨區域成像，不與五塵在一起，也不與五塵上的法處所攝色在一起。了別五塵上法塵的意識是五俱意識，了別獨影境的是獨頭意識，雖然名稱不同，本質是一個意識，雖然是一個意識，卻可同時了別五塵上的法塵和獨影境。

八、眼冒金星的金星是否是獨影境

眼冒金星的金星，別人看不見，自己五識也見不到，因此是獨頭意識所對應的獨影境。眼冒金星是氣血問題引起的現象，因爲物質色法的關係而産生出來的。當一個人血壓低於正常值，血液不能充分供應大腦細胞，就會出現頭暈的現象，這時就有可能眼冒金星，實際上這是幻覺，並沒有真實的金星存在。但是這種獨影境的金星還是與大腦有關係，與物質色法有關係。

那麽金星是在哪裡出現呢？在大腦裡出現，因爲意根意識都不出大腦之外緣所有法塵。當腦子有病有阻礙時，缺少營養時，意識就容易健忘，想不起事情，獨影境不現前，這就說明獨影境是與大腦物質色法有密切關係的。獨影境只能自己單獨了別，他人了別不到。而外六塵境，不僅自己能了別，他人也能了別到。

九、獨影境是如何出現的

問：觀想蓮花久了，不用動念蓮花就會出現，是不是獨頭意識攀緣形成的獨影境？

答：獨影境不是法處所攝色，不是五塵上的法塵，是單獨另外變現出來的法塵。蓮花能在腦中出現，說明意根動心攀緣了，意識的憶念和想像成功熏染了意根，最後就不用意識特意想，意根意念就把蓮花自動的觀想出來了，否則獨影境的蓮花是不能出現的。

獨影境是否出現，決定於意根，受意根的支配，意根想讓它出現就能出現，想要熄滅它，就能熄滅它。意識受意根的指揮，也在觀想憶念蓮花，否則獨影境的蓮花就不能出現在意識心中。當定力深厚，觀行功深時，獨影境能隨心所欲的顯現出來，意識不用太加功用，意根憶念，如來藏就能幻化出來。

十、本質境與帶質境的區別

本質境，是第八識親自參與變現，所有有緣衆生的第八識共同輸出四大種子變現出來的，是最原始的境界色法，稱爲本質境。單個衆生的第八識緣本質境之後，如鏡現像般的變現出影像，叫作帶質境，第七識意根緣帶質境。

如本質境的大地，是實種子地水火風構成，是實法，有堅硬性；而意根第七識緣第八識的見分，就能緣到第八識見分現起的帶質境，帶有本質境上的四大種子的影像大地，與本質境相似相像，卻不那麽真實了，沒有真實的堅硬性。

如本質境中的水，是實四大種子構成，有溼潤性，有淹沒性，是第八識所緣。緣之後，第八識的見分就現起帶質境的水，帶有本質境上四大種子的影像水，與本質境相似相像，卻沒有實質的溼潤性，沒有實質的淹沒性，是第七識意根所緣，稱爲帶質境。

如本質境中的火，是實四大種子所構成，有燃燒性，第八識所緣。緣之後，第八識依之現起相似的帶質境火，帶有本質境四大種子的影像火，與本質境的火相似相像，卻沒有真實的燃燒性，意根所緣，稱爲帶質境。

如本質境中的風，是實四大種子所構成，有吹拂性、飄蕩性，第八識所緣。緣之後，第八識依之現起帶質境的風，帶有本質境四大種子的影像風，與本質境相似相像，卻沒有實質的吹拂性，沒有實質的飄蕩性，意根所緣，稱爲帶質境。

意根依第八識的見分緣這些法，還以爲見到的都是真實的，而且是自己親自見到的，把第八識的見分攝爲己有，不知道自己見到的與第八識見到的有本質區別，不知道沒有第八識這面鏡子，自己什麽也見不到，把第八識的功能據爲己有，實爲竊賊。

凡所有相，皆是虛妄。所有經典所說，真實不虛。第七識緣第八識的見分，第八識是真實存在的，是真正的本質實相法，第八識所見，第七識卻見不到，第七識只能見到第八識見法後所現起的帶質境，不是原始法和實質的法，不是本質境。

帶質境不同於本質境，不同於原始境。所以只能帶一部分的質，帶不了全部的質，爲什麽呢？因爲中間傳導過程中有些四大微粒被介質阻擋或者吸收了，四大微粒改變了，色法就有所改變。

十一、本質境、帶質境、性境、獨影境、外六塵和内六塵，分別都指什麽相分？

（一）本質境，是所有如來藏各自輸出四大種子，形成共同的四大，所有如來藏共同用此四大造就的宇宙器世間和六塵境界，只有如來藏才能見到緣得到。這部分相分是最實在的相分，也是最根本的外相分。凡是本質境，都是第八識親自所緣的法。凡是第八識親自變現出來的法，都是第八識親自所緣的法。他人第八識所變現出生的法，自己的第八識去緣時就不是親緣，而是疏緣，隔了一層，有點遠了。

（二）帶質境，是單個如來藏緣本質境之後，吸取本質境的四大微粒一直傳導到勝義根的這段路程中所變現出來的一層一層的六塵境界，如鏡子中的像，帶著本質境中的四大微粒，與本質境有一定區別，比本質境更虛幻。這部分的相分，包括從如來藏觸本質境一刹那變起相似相分開始，一直到進入五根或者是五勝義根之前的相分，至於六識所了別的内相分，也是相對的外相分，是意根所緣，所以意根早於六識了知塵境。

這些相分在傳導過程中，四大微粒要經過中間介質的過濾和吸收，四大微粒不斷的被過濾掉，以至於帶質境的相分越來越微細，與本質境的差別逐漸加大，但與本質境的關聯還是比較大的，相貌也比較相似。這部分相分，除了如來藏能見能緣之外，意根隨著如來藏也能見能緣。

因爲意根能緣能見進入勝義根之前的帶質境，對帶質境就有一定的了別性，就能相應的知帶質境大略的性質和意義，就會有五遍行心所法現前運作，對於涉及到自身安危的帶質境，就會有快速的抉擇力。這個抉擇如來藏能知，就會在帶質境進入勝義根形成性境，在六根觸六塵時，能非常快速的出生六識，作出應對，反應非常迅速，沒有意識的分析思惟推論判斷的機會，意識五識只要服從意根的調配和命令就好，不需要自己判斷就要作出反應應對，過後才有時間思惟分析推理判斷，知道剛才自己做了什麽，發生了什麽事情。這是意根快速應對突發事件的原因。

（三）性境，帶質境通過五浮塵根進入到勝義根裡時，在勝義根裡顯現出來的六塵境界，成爲性境，相似於帶質境，叫作性境，與帶質境又有一定的差別。帶質境在被傳導的過程中要經過五根的過濾，四大微粒有可能要發生一定的變化，致使性境更加的微細，也更加的不實和虛幻。

（四）獨影境，與性境有很大差別，與帶質境差別更大，與本質境差別就太大了，也許與本質境沒有關聯。是由意根攀緣發起的，無中生有，由意識去處理和完善意根的妄想，去描畫和添加細節，運用非量想象去發揮更細膩的妄想功能作用，甚至能讓妄想境界活靈活現。這部分五識參與不了，完全由意識配合意根去完成，這時的意識叫作獨頭意識，單獨做妄想工作，去勾畫場景。

外六入外六塵，就是指勝義根之外的，還沒有進入勝義根裡的六塵相分，應該是指帶質境和本質境，由意根所緣，六識不能緣，更不能見。六識了別不了的，不屬於内相分，應該算作勝義根之外的六塵，叫作外六塵。

内六塵，就是指勝義根裡的性境，不僅意根能緣能見，六識也能緣能見。當然第八識更能緣能見了，一切法不管是哪個階段的法，都是第八識如來藏變現和執持的，如來藏當然就能緣能見了，否則任何一個法都不會出生和存在。

十二、本質境、外六塵與内六塵三者的區別和聯繫

在宇宙當中存在著的外六塵，是所有衆生如來藏共同出生共同執持的，是所有如來藏用四大種子來維持的，四大種子刹那刹那的生，刹那刹那的滅，那麽外六塵就是刹那生刹那滅的。外六塵境界是最原始的色法，是實種子組成的比較實在的色法，嚴格來說叫作本質境，是如來藏了別的，意根不能了別，六識更不能了別。雖然如此，本質境也是刹那刹那在生滅變化著。在四大種子生滅變異的過程中，四大種子是往外發散的，還發散到各個如來藏當中，所以我們能感覺到物質周圍有磁場有能量。

發散出去的四大種子，如來藏就會攝取回來，攝取過來以後，才叫作外六塵。如來藏再通過五根把外六塵上的四大種子傳導進勝義根，五根就是指身體的各種神經系統，比如眼根有玻璃體，有神經傳導系統，把眼根外邊物質散發出來的四大微粒傳導過來，一直到傳導到後腦眼的勝義根裡，就形成了内色塵。内色塵落在眼勝義根裡，根塵就相觸了。

其實外色塵和内色塵都是意根先了別的，了別内色塵之後意根想具體了知，就出生眼識、意識；如果意根不想具體了知，我們就不知道有此種色塵。與五塵在一起的法塵隨同五塵同時傳導，色法塵與色塵同時通過眼根傳導，聲法塵與色塵通過耳根一起傳導，香法塵與香塵通過鼻根同時傳導，味法塵和觸法塵也是這樣。

意思是說在勝義根裡的法有很多，意根不想了別的時候，六識就不能了別，從五根所傳進來的法我們就不知道。如果神經系統傳導沒有遮障和誤差的話，形成的内六塵和外六塵有些相像，或者是非常相像，因爲内六塵是外六塵的影子；而外六塵是本質境的影子，猶如鏡子裡的影子一樣。我們分別的内六塵就像鏡子裡的影子，分別不了的外六塵相當於鏡子外頭的實物，那個實物比内六塵要真實一些，更契合最初的六塵本質境。而本質境是實的四大組成，意根接觸不到。當如來藏像鏡子一樣把那個本質境上的四大攝取過來幻化以後，意根才能緣得到。

十三、獨影境的類別和實質

獨頭意識所對應的獨影境，分爲無質獨影和有質獨影。無質獨影，是意識妄想出來的境界，根本沒有其實，在現實和眼前根本不存在，猶如空花兔角，不帶一點點實質，所以有些人非常喜歡憑空妄想，想入非非，好讓精神有所寄托，以緩解精神疲勞，也不至於無聊和渾噩。如回憶過去和幻想未來，海馬天空，不著邊際。這樣幻想出來的獨影境因爲不需要消耗多少能量，也可以不需要定力，對大腦的影響比較小，所以現起的時候比較多，也沒有什麽約束力。

有質獨影，是意識單獨分別的與五塵有一些關聯的境界，稍帶有一些五塵上的四大之質，意識在五塵境的基礎上發揮想象，或者是錯解。比如見繩爲蛇，繩是色塵性境，意識本應該在性境基礎上了別出繩子的形狀，並且流露出繩子的名言，可是意識卻錯解，把繩子判斷爲蛇，流露出蛇的形象和名字，甚至嚇出聲音。蛇就是獨影境，五識不參與了別辨別，蛇形又不與色塵境分開而現，因此是有質獨影。

再比如看見一朵花，意識就對花進行加工想象，想象未開之前的樣貌，想象開敷之後的樣子，或者想象變大變小，變幻色彩和品種，或者想象多出枝葉，或者想象出同樣更多的花朵，湊成花束。再比如看見一本書，由這本書同時就聯想到另一本書，或者聯想到另一種書面，聯想到書的另一個名字等等。

所以我們遇到的境界，頭腦中出現的境界，心中所思所想，哪裡有什麽實法，哪裡有什麽真實不變之性。純屬是心的無明無聊，弄出種種事多餘事，增添煩亂，讓自心不得寂止和寂靜。衆生由於無明，不知寂靜之樂，無事找事，無事生非，習氣深重，嚴重障礙禪定的發起。

十四、獨影境是否有種子

（一）腦萎縮的人，出現的幻視幻聽，屬於無質獨影境，他人不能了別。如果他人也能了別自己的獨影境，那麽自己所了別的就不是獨影境，腦萎縮的人就沒有病，不是幻覺。根本不存在的人，他能看得見，別人卻看不見，根本不存在的聲音，他能聽得到，別人卻聽不到。他所接觸到的色聲，都是無中生有，空穴來風。如小腦萎縮的人明明是看見甲，卻當成了乙，乙就是有質獨影境，帶有一定的甲的質，不離甲而有乙，離甲無乙。

這樣的獨影境有種子嗎？腦萎縮是業報，有業種，業種成熟，就會出現腦萎縮的果報，也是苦惱，不僅精神受折磨，身體也受折磨，幻想時間久了，會非常疲勞，就會使用鎮靜之類的葯物控制。那麽獨影境就消耗腦細胞腦能量。獨影境法塵不用如來藏從心體中輸出四大種子形成，但需要一定的腦神經細胞中的四大微粒。沒有勝義根的衆生，就不會出現腦萎縮的現象，不需要消耗腦細胞腦能量。

（二）精神病人的狂亂意識，也是散亂獨頭意識，了別的也是獨影境，他覺得自己所看所聽的一切都是正常的，與別人沒有不同。可是別人就了別不了精神病人所看所聽所覺的，那就是獨影境。精神病人所見的如果他人也能見，就不是獨影境，他也不是特殊的精神病人，與正常人一樣。衆生所見與佛所見不同，說明衆生有病，佛無病。

意根與業種相應，與業報相應，業報出現的時候，意根是病態，意識胡思亂想，如來藏跟隨隨緣現業，幻化出意根意識亂想出來的境界，於是在別人看來精神病人就顛顛狂狂，不正常。而有質獨影境，是如來藏根據現有的塵境，取一部分四大幻化出另外的獨影境，好像與現有境界不相干。意識認取以後，當以爲真，他人看這個人就是顛顛狂狂的。病根在意根，在前世的業行上，今世感得的果報，虛幻虛假。

（三）凡夫正常人，與腦萎縮和精神病人相差也不大，所見一切法也都不真不實，業力所感，無中生有，猶如空穴來風。真法不見，卻在真法之上，妄見虛妄的帶質境獨影境和性境。這些境界都帶著如來藏的質、如來藏的真、如來藏的本，卻不知，獨見假見幻，實爲顛倒癡狂。

病根在意根，無明業力招感，業消病退時，還原所見，就會見真見實，假相消失幻相退去，心無病自然清涼，在這其中誰不是病者？

十五、七識所對的境界和磁場

本質境是第八識所觸的，帶質境中真帶質境是第七識所觸的，似帶質和假帶質是第六識所觸的，性境是五識所觸的，獨影境是獨頭意識所觸的。

磁場是物質色法，能感知物質色法的是七個識，以第七識的感知爲主，第六識一般來說會莫名其妙，不知其中的蹊蹺，第七識知而不能說。磁場效應最大的是帶質境，帶的本質境上的四大微粒比較多，所以影響比較大。

十六、由見繩爲蛇觀察衆生心識問題

當一個人看見繩子的時候，眼識所見應該是繩子的色彩，是色塵，其餘繩子的長短、粗細、質料、紋理等等是法處所攝色，是五俱意識所見的法塵，都含有四大種子。落在眼識裡的是性境，落在五俱意識裡的是似帶質境。二者和合把繩子分別完了，得出一個正常的世俗人應該得出的結論，這才算是一個正常的世俗人。其後對於繩子的處理也應該屬於一個正常人的處理方式。

如果這個人由於某些原因導致心識錯亂，就可能見繩爲蛇，眼識看見繩子，可能還是繩子的色彩，色塵不變，可是意識看見繩子的法塵，卻硬是分別出蛇的形象樣貌，把法塵改變了。這個改變的法塵叫作獨影境，意識單獨了別，眼識不與意識共同了別。法塵改變的越多越大，意識錯亂的就越嚴重，帶的繩子的質越少，越不符合事實，其心就會越狂亂。相反帶的繩子的質越多越大，越接近於事實，其心越接近於正常。

在見繩子的過程中，繩子的法塵與獨影境可能會共同存在，但此消彼長。如果完全都是獨影境，繩子就完全被認爲是蛇，這個人完全錯亂，會嚇得掉頭就跑。如果只是把一部分法塵改變爲蛇的獨影境，這個人雖然害怕，戰戰兢兢的，但是心裡會有疑問，不完全相信，就會一邊害怕，一邊再去仔細分別觀察，看明白真是繩子的時候，獨影境完全變回法塵，害怕的心理消失，能正常面對繩子；如果由於心理暗示的影響比較大，仔細觀察之後，確認是蛇，法塵就會完全變成獨影境，這個人可能會嚇得撒腿就跑。

作爲娑婆世界的凡夫，心識錯亂者比比皆是，都有不同程度的精神錯亂，幾乎沒有完全正常的，爲什麽？貪嗔癡煩惱業障，致使心神繁亂不定，認知錯誤比比皆是，不能正常而正確的判斷所接觸到的人事物理，不認事實真相，只認邪見引生出來的獨影境，有質或無質，有據或無據。

心理素質越好，精神狀態越正常的人，内心越淡薄，越平靜平和，反應越小，越沒有波瀾。反之，内心就會越波浪洶湧，對於周圍環境的影響力或者叫作破壞力越大，越能引發周圍人事的紊亂，導致團體不太平。整個團體精神錯亂的現象，並不少見，以後會越來越多，主要是由團體主導者的錯亂，熏染影響整個團體，使得團體中人人心識錯亂，心理紊亂。當團體問題越來越多越來越大的時候，問題層出不窮，就會導致紙裡包不住火，這個團體離毁滅不遠了。

只要你不是八地菩薩，也不是初地菩薩，那麽人人都可能受熏被熏，自己應該受到什麽樣的熏染，應該熏染成什麽樣子，每個人都有選擇權，這個權利屬於自己的，別人奪不去。因此說，選擇涉及到了智慧，也涉及到了業力和福德問題。如果有了正確無誤的選擇，說明自己有智慧，業障輕微，有福德。有些熏染，其影響力不是一生一世的，有可能很多世甚至是生生世世，都會呈現被熏染後的習性。選擇環境選擇所接觸的人事物理是非常重要的，也是極其重要的。

十七、六識所顯現的是似帶質境

以心緣色似帶質，中間相分一頭生，指的就是六識見色的功能作用，見的是相似於帶質境的塵境，不是帶質境，所見塵境非常虛假，就像是鏡子的像一樣。這些虛假的相分只在六識心中現，不再往下傳送，到此爲止了。因爲已經是假的，沒有質了，沒有實法如何再傳送？其實世間哪有什麽實事實法，看破之後，一念頓超，一切都歸於虛無和寂靜，從此天下太平。

十八、性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本。

問：性境不隨心獨影唯隨見，這個獨影唯隨見是不是說獨影境與見分同種，還是說獨影境隨見分而轉變呢？

答：性境是外六塵在後腦勝義根裡的如實或者是相似的展現，微細四大種子形成，不可改變；獨影境是隨意根的攀緣，如來藏配合幻化出來的虛幻境界。見分是識種子形成的。獨影境是隨意根意識的思心所而顯現和改變的，意根不攀緣，意識不妄想，獨影境就不存在。而性境，不管意根攀緣與否，必然存在不可改變。

性境是五識所緣所見的相分，意識在其中不去思惟分別，五識緣之後，是什麽便見什麽，不因意識的勝解而受影響和改變。比如觸陽光時，是熱身識便覺熱，沒什麽囉嗦和是非，是亮眼識便見亮，沒有什麽囉嗦和是非，很直接，也不用意識分別個半天，琢磨名相，起什麽心行。

獨影境是獨頭意識單獨所緣境，沒有五識什麽事。意識起心，獨影境現起，意識正則獨影境正，意識邪則獨影境邪，境界隨意識轉變和顯影，沒有自主性，沒有自體性。

帶質境一定是從衆生的根本第八識那裡傳送出來的，第八識緣最最根本的四大種子組成的實法，第七識再緣時，第八識就把實法再幻化一次所出現的幻化境，這時的塵境是帶有一定的實質的法，第七識才能緣，叫作真帶質，與第八識所緣和六識所緣都有所不同。

十九、以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。

第七識緣第八識的見分，第八識見本質境之後攝取四大微粒，形成最初的影像，帶著本質境的質四大種子，第七識見之，就以爲是自己所見，以爲這些都是我，生起取著之心，借助第八識把帶有四大之質的法傳送到勝義根，借助於六識了別和執取。而傳送到勝義根的法已經不是原本第七識最初所見的法了，只是相似，六識不知此理，俱以爲真。第七識與第八識中間的相分，一是生第七識心中，二是生在六識的心中。然六七識所緣的相分有一定的差別，六七識不知，就忽略不計了。這也是無明。

相分傳到勝義根黑匣子裡的，爲六識所緣，緣之後，就會呈現於六識心中，那麽六識心中的相分，猶如鏡子中的像，發生了質的改變，已經不帶本質境的質——實四大種子了，叫作似帶質，也叫作假帶質。相似於外相分，相似於本質境，相似於真帶質境。

假如是一個有神通的人，把六識都訓練好了，對於一切六塵境界如如不動，知其幻化，沒有實用，那麽勝義根黑匣子裡的六塵相分對於六識身就沒有任何作用，高山大海阻礙不了六識身，因爲山水都是假境，假相分，是鏡子裡的像，沒有實質的作用。大火燒於六識身，六識不爲所動，火燒刀砍於身無礙，因爲火與刀都是假境界假法，猶如鏡子裡的相分，有何實質作用力？

衆生不懂此理，又沒有禪定，那麽境界來了，心動入心，身心就有所傷，被假境界所傷，冤枉不？沮喪不？委屈不？

二十、真帶質境和無質獨影境

出門曬太陽，自己接收到的陽光就是真帶質境，因爲給身體增加了熱量和能量，補充了鈣質，有實際功能作用。吃到胃裡的飲食屬於真帶質境，因爲補充了身體能量，把胃吃飽了，人有了精神和體力。而夢中吃的飲食，卻沒有飽腹作用，醒來胃還是感覺飢餓，夢中的飲食是無質獨影境，不帶質，所以沒有實際的功能作用。同樣腦子裡幻想出來的飲食也沒有飽腹的作用，不能給身體增加能量，同樣是無質的獨影境。

有些人供佛，從來不用實物，而是靠意念想象出來的無實質的獨影境食物來供佛，沒有實物，自己不用付出實質的物質和錢財，沒有付出，當然就沒有回報了。如果想象出來的食物不能讓自己飽腹，也吃不到口裡，難道就有辦法進到佛陀的口中和胃裡？用想象出來的飲食給鬼神施食也是非常沒有誠心的，不用付出實際的物質，因爲想象出來的飲食一點實物也不含，拿去送人就等於欺騙人一樣，未來世自己也會受到如此欺騙，欺人等於自欺一樣。

二十一、山谷裡的回音屬於什麽境

你在山谷裡大喊一聲，這個聲音本身是本質境，本質境被第八識變現成第七識了別的帶質境，在傳播途中，遇到空氣或者是石壁，受到阻礙，傳播的聲音就變質了，因爲四大微粒發生了變化。我們再聽到回音，感覺聲音比較虛幻不真實，好像在遙遠的天際，與人的喊聲有很大的差別。人的喊聲是真實的，回音是根據喊聲而後變起的，就像第二個月亮一樣。

回音類似於聲音遇阻的反彈音，就像兵乓球遇到球拍的反彈似的，反彈回來的兵乓球其速度決定於遇到阻力的大小。空谷裡的回音大小和音質在於與空氣對流的力度和石壁的阻力大小。山谷越空曠，回音越假越虛幻越不真實。山谷裡的回音，不能說是真，也不能說是假，含有真真假假的性質，因爲帶有本質境的質。

第二月，直接來自於天上的真月第一月，沒有第一月就沒有第二月，你不能說第二月是真，或者說第二月是假。第二月含有真真假假的性質，因爲它帶有第一月的本質境中的質，帶的還比較多，所以顯得比較真。雖然如此，有智慧的人，捏出第二月，都不會把它當成真月第一月。同理，也不能認空谷裡的回音是人的真實聲音，只能循著回音去找人的真實聲音，從而找到人。這也是參禪的秘訣。

二十二、六識所見的相分他人不可見

問：帶質境是單個如來藏緣本質境之後，吸取本質境的四大微粒所變現出來的六塵境界，這部分的相分，包括從如來藏觸本質境一刹那變起相似相分開始，一直到進入五根或者是五勝義根之前的相分。而性境是指帶質境通過五浮塵根進入到勝義根時，在勝義根裡顯現出來的六塵境界。那捏目所成的第二月應該是到勝義根裡顯現出來的六塵境界了，這個歸到性境上是不是更合理呢？

答：性境是五識所見的相分，那麽第二月眼識能看見嗎？其他人能看見嗎？各個識所見相分和境界不同，同樣的形象，到各個識裡，屬性要發生改變。比如說一個人照鏡子，鏡子的對面還有一個鏡子，東西左右各有一個鏡子，這個人在各個鏡子裡顯現出來的影子大概相同，可是在各個鏡子裡的屬性和真實性卻有很大差異。

二十三、本質境和帶質境的區別

第八識最開始輸出四大種形成的原始境，和經過六七識了別後的帶質境是否都屬於境界的範疇呢？二者都屬於境界範疇，一個是勝義根裡的境界，一個是勝義根外的境界，也就是佛說的内界和外界。

第八識最開始輸出四大種子形成的是本質境和原始境，是第八識接觸的，不是性境。性境是個人的第八識依據本質境如鏡現像，變現在五勝義根裡的幻化境界，衆生所能接觸的境界，都是個人的第八識二次幻化出來的性境和帶質境，另外還有獨影境。獨影境如果不能在大腦裡正常變現，獨頭意識就無法正常讀取獨影境，就好像是失憶了，其實是了別不到應該了別的獨影境。

二十四、雙縫實驗原理

一旦六識，或者說是七識，或者說是自己的八個識加入到對物質的感知當中，三個能變識，就能顯現和改變物質的狀態。也就是說，一個本質境，有其固定的四大微粒所組成，一旦進入人眼勝義根中，四大微粒必定要發生改變，數量乃至於比例結構都要發生變化，落入五識意識心中，被六識所托顯出來的境界，如何能不發生變化？境界如何能不改變？但是改變也只是改變六識托顯出來的境界，本質境會依然故我。所以雙縫實驗中光波一被觀察，就會成爲粒子態；也所以一種植物和動物被不同的人飼養，其生命狀態和活力就會不一樣。

然而本質境的不變只是暫時的現象，早晚都會改變。因爲本質境也是因緣生因緣滅之法，生滅變異之法，因緣改變，本質境必然會改變。在因緣不改變的情況下，衆生對本質境有所關注和希冀，意根的願求加入其中，本質境必然會發生變化。衆心誠誠，萬衆一心，必然會促使本質境隨衆人心而轉，甚至會隨一有道人心而轉。

譬如說地球，在人類降生之前，雖然是生住異滅的存在，但那時的存在，變異很緩慢，地表面的美味地肥，多劫都浮在地球表面，甘美肥沃，不減少不變薄。當二禪光音天的天人降生地球成爲人類時，由於貪求地肥，使得地肥越來越薄越來越少，最後不再增長，以至於滅絕，這是衆生業力干擾的結果。滅絕之後人類開始耕種美味粳米，最後由於衆生貪求不捨，粳米消失，甚至連名字也查找不到。衆生的業力就是如此之大。

二十五、帶質境中變帶和狹帶的含義

帶質境中的帶字，有兩個含義，一個是變帶的意思，帶出來的是色塵和色法塵；另一個是挾帶的意思，帶出來的是八個識、或者是八個識的心所法、或者是八個識的相分、自証分和証自証分，是心法塵。

變帶質境，是六塵境界，而且是分爲内外六塵境，由本質境原始境而來，所帶的四大種子微粒與本質境有一定的差異，種子數量少於本質境的種子數量，種子結構也會有一些改變，是帶有本質境之質的六塵境，是識心的相分。變帶，從外相分性境而帶過來，依外相分而變現，相似於外相分，是七識所緣所慮的内相分。

挾帶質境是心法塵境，是第六識以及第七識挾帶出的心法，是被六七識了別的心法塵相分，包括自心對自心體的所緣境。挾帶者，是能緣心七識，主要指六七識，以第六識爲主，夾帶己相（就是反觀自己的思想），或者是自己的心所法（反觀自己的心所法），或者指七識的見分（能見性）緣相分（識心見塵境），或者是見分緣自証分，見分緣証自証分等等。或者是已經証得了第八識如來藏的有智慧的意識，能緣第八識的真如行相。意識能觀察第八識的真實而如如性，能成佛之性。

挾帶，就是與變帶外相分的性境有區別的緣法的方式。七識心内所了別的好像是境界的相，也是七識所挾帶出來的。獨影境完全是六七識挾帶出來的，不依外相分而有。意識在觀察自己的心行，心行與心所法就是意識所挾帶出來的；意識觀察第八識，觀察五識，觀察第七識，意識觀察自己時，所觀察的對象，都是意識挾帶出來的相分。我們眼睛看到盃子，意識也了別辨別盃子，這種境相是帶質境，依外相分的盃子而有；身在外地，閉眼腦海想到父母的臉相，這是獨影境，是意識挾帶出來的。

二十六、什麽色才能觸眼的浮塵根

色分爲本質境的色、帶質境的色和性境的色，其中本質境的外色塵，只有第八識能接觸到，眼識意識和眼的浮塵根都接觸不到，意根也不能接觸。第八識觸本質境以後，又依本質境的四大微粒變現出帶質境，這部分色意根能接觸得到，也能傳導到眼的浮塵根那裡。眼浮塵根所接觸的是第八識再次變現的帶質境四大微粒，不是本質境上的四大微粒，所以眼浮塵根不能觸本質境的色塵，與本質境有一定的距離，才能傳導色塵到勝義根裡，根塵相觸，再生眼識見色。

如果眼的浮塵根與本質境的色塵直接接觸，中間沒有一定的距離，如來藏無法把依本質境變現出的帶質境通過浮塵根傳導到勝義根裡，也就不能出生眼識見色。因爲眼根傳導色塵比較特殊，有個眼根成像原理，色塵與眼根有距離，才能在眼根視網膜上倒立成影，其它幾根沒有這種現象，與相對的色法不用有一定的距離。所以眼見色與其它幾根見法就多了一個空間距離這個條件。

二十七、到底有沒有外法塵

外法塵比如外面的高山，高山的形狀、高矮、巍峨、壯觀等等都是外法塵，如來藏接觸以後傳導進入勝義根中，成爲内法塵，六識才能了別。如果沒有外法塵，外面的山只有色彩，其餘什麽也沒有，那如何區別此山和彼山，如何區別山河大地？不會是宇宙器世間都是色彩斑斕一片吧？

甲是一個人，乙是一個人，甲對於乙來說，就是外塵，包括色聲香味觸法六塵，甲的高矮、胖瘦、男女、氣質、年齡、相貌等等都是外法塵，乙的如來藏觸了以後，傳導進入乙的勝義根中，成爲内法塵。不能說甲就是一片色彩的色塵，沒有高矮、胖瘦、年齡、相貌等等外法塵吧？如果每個人都只有色彩一片，沒有法塵，那麽人與人之間又有什麽區別？難道說每個人的如來藏都是用別人的如來藏創造内法塵的嗎？每個人的如來藏都是自己胡亂變造別人的法塵相貌嗎？

二十八、法塵與五塵是同時變現在勝義根裡的

問：有人說法塵單獨在勝義根出生，意根接觸之後出生意識了別法塵。是這樣的嗎？

答：勝義根裡的法塵是與外五塵同時通過五根傳導到勝義根裡，成爲了内六塵，供意根觸對，也供六識同時了別。内法塵不是在勝義根裡單獨出生的，如果是這樣的話，法塵與五塵就沒有什麽關係了，單獨出生的法塵顯得很突兀，沒有依據，有點胡編亂造的意思，不能顯出五塵的性質和内涵，五俱意識與五識也沒有什麽密切關係了。

五俱意識對法塵了別作出抉擇和判斷之後，要向意根傳達信息，五識了別的五塵信息也與意識一起傳達給意根，因爲意根也是五識出生的俱有依，意根決定要了別和處理五塵的時候，五識才能出生，那麽五識的行爲造作要受意根指揮，爲意根負責，供意根參考。

五塵與法塵和合構成了完整的色聲香味觸法六塵境界，五識了別和處理的是六塵中比較粗略的部分，意識了別和處理的是比較細微的部分，粗細合起來的信息傳達給意根，意根同時接收粗法和細法的信息，經過自己單獨的思量，對六塵整體作出自己的判斷和抉擇。

比如說到商場買衣服，看見五顔六色的服裝，意根就要選擇一種比較適合自己顔色的衣服，眼識和意識就要同時了別衣服，眼識只了別色彩，意識了別色彩之外的法塵，包括衣服的款式質料韻味，色塵和法塵的信息傳達給意根之後，意根就會考量色彩和款式質料，再讓意識單獨分析判斷一下紅色和黑色哪種顔色比較適合，哪種款式比較合適，這是獨頭意識的工作範圍了。於是獨頭意識想象穿在身上的效果，把想象分析的結果傳達給意根，意根再思量判斷，作出自己的決定，最後幾個識和合運作就買下了意根滿意的衣服，六識爲意根服務完畢。

構成整體衣服的有色彩部分的顯色，是眼識了別的色塵，除了顔色之外的所有部分，形色、表色和無表色，是意識了別的法塵。二者和合構成一件衣服，在衣服生産加工出來的時候，色塵與法塵就同時存在了，每個人了別的時候，就把色塵和法塵同時通過五根傳導到自己的勝義根裡，形成内色塵和内法塵，供眼識意識分別。不是說衣服生産出來時只有顔色，沒有款式質料長短肥瘦尺碼韻味等等法塵内容，這樣的話就不叫作衣服了，也不用縫紉裁剪設備去處理布料了，也沒有布料之說了。所以法塵是與五塵結合在一起的，不是在勝義根裡單獨産生出來的。