第二章  内相分影子           

一、日常都有哪些法是影子

我們所接觸到的、了別到的一切法都是黑匣子裡的内相分影子。所謂内相分，就是第八識依據外六塵相分在勝義根處所變現出的影像。比如我們坐在床上，就是坐在外面床的影子上面，不是真正地坐在實質的外面床上，那個四大組合的相對真實的床，我們的身體根本接觸不到，我們的身識觸不到外面的真實的床，只有第八識才能觸到外面的實物質色法。而外面的實物質色法六塵，那是有緣衆生的第八識共同變造出來的，不屬於我們單獨所有，凡是有緣衆生都有一份兒。

因此外面那張床，別人也可能坐上去，別人也可能搬到自己家裡，但是別人坐的床，是他們自己的第八識根據外面的床又變現出來的内相分影子，同樣不是外面相對真實的床。我們所有衆生的身識，只能接觸到床的内相分影子，這個影子是一個假像，是我們自己的第八識依據相對真實的床，又單獨變造一次，讓我們單獨受用，任何其他人無論如何都受用不到，只有這個影子才是私有財産，其他的都是公共財産。

我們覺得自己坐上去的床，是真真實實的，自己也真的就坐在上面。其實它就是一個影子，一個四大微粒形成的電流信號的組合體，我們的身識就是在接觸和感受影子信號而已。衆生無始劫以來，就是在把各種影子當作真實，在其中生心動念，種種分別、執著、妄想。其實一切的感覺都是一種錯覺，我們覺得床很硬實，或者很柔軟，很舒適，其實那種軟和硬的感覺是一種錯覺，是我們的身識和意識對著影子，産生分別之後，所生起的感受，其實並沒有實質的物質色法。就像猴子望著水中月，以爲是真月，用手去撈，結果什麽也沒有撈到。

 就像一隻狗，看見鏡子裡自己的影子，以爲是別只狗，於是就大聲吠叫，想要趕跑鏡子裡的那只狗。我們無始劫以來，就是這樣的愚癡，與那只狗和猴子無別。佛陀曾經說個比喻，說衆生追逐著六塵境界，就像癡狗逐塊，有人扔塊石頭，牠馬上就奔跑過去；當風吹草動的時候，癡狗以爲有什麽大事，沖著草晃動的地方，就開始狂吠，連個風吹草動都不能辨別。所以，佛陀憐憫我們，降到人間，傳授我們大乘實相法，讓我們離一切虛妄相，回歸到真實的空性心中。

 同理，我們坐在椅子上也如是，都是接觸的影子，然後産生虛妄的覺受。我們感覺到陽光的照射，也是接觸的外面陽光的影子，然後産生熱和溫暖的虛妄感覺，所有的感覺都是這樣的虛假不實。其實我們接觸不到真正的陽光，也接觸不到真正的外面的微風，我們接觸到的都是第八識把陽光和微風變出來的影像，都沒有觸到真實的陽光和微風。那麽我們感覺陽光暖融融的，感覺微風吹得很舒適，這些感覺全部都是錯覺，都是虛妄的感受。六識所能分別的都是影像，然後再對虛妄的影像生出各種虛妄的感受，這些感受都是幻覺，這些幻覺當然都不是真實的。

外面的六塵世界好像是真實的，好像有真實的物質存在，但是，那個真實也是相對於内相分而說。外面的物質世界，也是共業衆生的第八識，共同輸送四大種子所變造出來的。有，也是假有，也是幻有，也並不真實，都是第八識變現的幻影。而且是所有有緣的共業衆生，他們的第八識共同變造出來的幻影，單個衆生的第八識還不能變造出來。

外面的六塵世界，外面的物質世界，相對於我們後腦黑匣子裡的内相分，好像真實一點，是四大組成的實質的物質世界。但是只有第八識能接觸實質的四大組成的相分物質，六識七識都不能接觸到，也感覺不到。對於七識心來說，外面世界好像並不存在，而我們所能接觸到的，僅僅是個影像而已。

我們無始劫以來，都把内相分當成了外相分，當成了真實的物質世界。因爲我們不知道内相分與外相分是非常的相像，内相分顯得非常的真實。所以我們的身識、眼識等六識，在分別這些影子的時候，就把影子當成是真實的，於是就對影子分別計較不停歇。天天覺得，我真實的吃到飲食了，於是就貪著飲食；我真實的坐在床上了，於是就貪著舒適的大床；我真實的喝到水了，於是就貪著可口的飲品；我真實的感覺到衣服的柔軟和輕柔了，於是就貪著著裝；我真實的看到和擁有珠寶了，於是就貪著金銀珠寶，其實都是影子，我們不知道那些都是内相分影子。

二、形成影子的原理

爲什麽我們接觸到的都是内相分，都是黑匣子裡的影子呢？我們再從另外一個角度作以說明。外色塵與我們的眼根是有距離差異的，從眼前鼻耑，一直到很遠很遠之處的色塵，其距離差距極大，傳導到外眼根所需的時間是不同的，雖然都是如來藏所爲，傳導的也極其快速，比光速還快，但還是有個時間差，那麽眼識所見就有先後之別。如果眼識見到的是外色塵，我們就會先見眼前的色塵，後見遠處的色塵，不可能遠色和近色同時見到。如果我們見到的是後腦勝義根黑匣子裡的内色塵，那就會有所不同了，只要是黑匣子裡的色塵，眼識只要作意的，就能夠同時見到，不分遠近和高低。

因爲黑匣子裡的色塵是影子，都在勝義根裡，與眼睛的勝義根沒有距離，眼識只要觸，就會同時都觸到，不存在先看到近色，後看到遠色。因此，我們眼識所見到的都是黑匣子裡的影子，不是實質的外色塵。眼識意識觸了内色塵以後，就會接納、領受内色塵，了別内色塵，就會確認是什麽色塵，於是我們就知道是什麽色塵了，而且是遠色近色同時都知道，其實遠近都是虛妄法，沒有遠近，幻覺罷了。

當我們眼見色塵的時候，仔細注意一下，遠色與近色是不是都一起收在眼裡，遠近高低所有的色是否都一起進入了我們的眼簾，在視覺範圍内的色都是同時見到的，有時也要看作意在哪些色塵上。除非我們的注意力只集中到某一點上，或者是作意在很少的色塵上，其他的色塵我們才見不到；注意力如果不是集中到一點上，其它的色塵我們就都能看得到。這就說明了，我們所見的色塵，是第八識已經變現在勝義根黑匣子裡的内色塵，我們所見到的，就是這個影子。

我們聽聲音也是，遠聲近聲是同時聽到的，左邊來的聲音，右邊來的聲音，上邊來的聲音，下邊來的聲音，東西南北四面八方來的聲音，我們都是同時聽到的，那就說明聽的是内聲塵影子。佛在楞嚴經中說，耳根圓滿一千二百功德，四面八方的聲音都能入耳，都能聽得到，即使有障礙物，聲音也能通過障礙物傳過來。那就是第八識同時把四面八方的聲音，通過耳根都傳到大腦勝義根裡，就在黑匣子那裡，形成了内相分的聲音影像。

然後耳識與意識就在那裡變生出來，那麽耳識聽聲音時，四面八方的聲音都能同時聽到。從這裡就應該明白，我們所看見的色塵，聽到的聲音，都是已經過去了的，我們所了別到的都是已經完成了的過去的内容，所以都是虛擬而不真實的。等我們再採取行動，採取應對措施時，那就更晚了一步，這一切的了別過程，應對的行爲造作，都是馬後砲，只能改變和影響下一步事情的發生。

天空當中打雷的聲音，離耳根極遠，我們頭腦中的嗡嗡聲，離耳根極近，可是這些聲音都是同時聽到的，那就是黑匣子裡的聲音。天空中的閃電，離眼根極遠，眼前一寸的手指頭，離眼根極近，可是，眼識也是同時看到的，那就是黑匣子裡的色塵。遙遠的栴檀香，離鼻根極遠，臉上的香塵，離鼻根極近，可是鼻識也是同時嗅到，那就是黑匣子裡的香塵。天空當中的太陽光，離身根極遠，頭的痛覺離身根極近，可是身識也是同時感覺到，那就是黑匣子裡的觸塵。這些境界，都是後腦黑匣子裡的内相分影像，識心接觸到，就都能同時領受和了別。

從另一方面來說，一切法都是如來藏裡的法，不出如來藏之外，如來藏中沒有距離，一切法之間就沒有距離，都是如來藏的種子變現出來的，六識接觸這些法的影子就是同時接觸到的，沒有遠近之說。如來藏攝取外六塵的四大微粒，不會按照世俗界的距離一點點的傳導到勝義根黑匣子裡，如來藏不會分別距離，所以現起的世俗法都是假法。既然法不真實，就沒有遠近高低大小之說，六識所見的遠近高低大小是心的妄見，是錯見邪見，是不如實之分別。

所有人了別到了六塵以後，都以爲自己了別到的是真實的六塵境界，以爲這些六塵都是真實的。於是就對六塵起了貪厭等等覺受，起了覺受以後，就開始思量，思量以後就作抉擇，生起決定心，決定要如何造作。這一系列的心所法就都産生出來了，而且還要不斷反複地運行下去，因爲把境界當真了才如此。其中五遍行心所依次都産生出來以後，它們之間的次第會發生變化，而且還會重複，這些心所法的轉換很複襍，要看對於所接觸的六塵是否感興趣，六塵是否容易被了別清楚，六塵是否重要等等。

三、爲什麽被感知的六塵都是黑匣子裡的影像

有些人看到内相分的問題，不相信自己所接觸到的、了別到的一切法，都是黑匣子裡的内相分影子，認爲自己所見到的一切法都是那麽的真實可靠，不可能是影子。這是因爲這些影子太立體、太骨感、太鮮活了，所以每個人就會感覺自己的行走坐臥、吃喝拉撒，都是如此地真實而又現實；感覺自己見色聞聲，見的就是外面實在的景色，聞的就是外面實在的聲音，感覺的就是外面實在的陽光，不明白這一切怎麽就是影子呢？怎麽就是假的呢？

如果讀誦金剛經，看到佛說凡所有相皆是虛妄，大家都能信受，還能倒背如流，如果具體分析說，這些六塵都是影子，都在黑匣子裡，因此都是虛妄，那就不能理解和信受了。如果講解的太具體，不得不面對實際問題的時候，那就很難了，當背誦佛語的時候，可以不用具體理解思惟，不用真正地面對這些問題，而且還是佛說的，就會人雲亦雲地背誦，其實是不解其義。

因爲無始劫以來，我們都著相慣了，顛倒慣了，久已成習，知見很難一時糾正過來，很難再顛倒過來，需要慢慢的改變自己的認知，慢慢回歸到正知見中。現在我們就再拿具體實例來作思考和觀行，以具體來觀行，我們所接觸的一切六塵境界都是黑匣子裡的影子。

比如有這樣一個問題：有人問：我從甲地到乙地，這一路上所經歷的一切，所見、所聞、所覺、所知的，明明都是那麽的真實，甲乙兩地也是那麽的真實，所坐的汽車也好，飛機也好，走路也好，都是那麽地真實，如何都是黑匣子裡的影子呢？

（一）我們先說走路吧，走路的時候，六識所接觸的一切境界相，都是黑匣子裡的六塵境界。首先因爲兩條腿走路，色身會不斷地移動，那麽六識所接觸的一切境界都在不斷地發生變化，即使色身不移動也是如此。在走路這個過程當中，外相分的景色一直在發生著變化，這個變化包括六塵上的所有變化，色塵上景色的變化，聲塵上聲音的變化，香塵上氣味的變化，味塵上酸甜苦辣的變化，以及觸塵上冷熱觸痛的變化，心裡還有種種思想念頭的變化。

我們所經歷的各種景色，一直在不斷地改變著，但是真實的外界景色，我們的眼識根本接觸不到。雖然如此，也見到了各種不斷變化著的景色，於是就以爲是在不斷改變的外面實有景色。其實，外面景色確實是在不斷地改變著，因爲色身在不斷地移動，所接觸的處所在不斷地改變，景色就會不斷改換，於是依止於外界景色而有的内景色，也就是影子，就要不斷地改變。

但是身體爲什麽能從甲地走到乙地，爲什麽接觸的處所能不斷地變換，景色爲什麽要不斷地改換，這裡就涉及到了如來藏運作的秘密問題，那就恕不奉告了。因爲外色塵的景色一直在發生改變，如來藏通過眼根會攝取各種色塵的微粒，傳入到黑匣子裡，在那裡變起内相分影像。於是影像刹那刹那地在改變著，我們眼識看見的卻是一點點地在變換著，並不是很快。

内相分的景色在一直的變換著，眼識意識就了別到了，意識心就會以爲這一切景色以及景色的變換，是這樣的真實。其實這些影像與外面的相對真實的景色是一致的，幾乎是一模一樣，我們分不清楚真假和裡外。就像一個立體的球幕電影一樣，屏幕上的人事物，我們看著也是覺得真實，看著屏幕裡的人，拿著刀過來，我們下意識當中，就想躲開，可是冷靜比對一想，就想起來這不是真的，於是就坐於原處繼續看電影。再看屏幕裡面的車開過來時，下意識還是想躲開，這是意根執相的習氣使然，意識心的冷靜分析比對還是不能起太大的作用。

而黑匣子裡的内相分影像，也都是像球幕電影一樣是立體的，我們就感覺很逼真。有時電視裡演到情景比較危急的時候，我們也是很當真的，比如看到一個人在被另一個人追殺時，心裡也是很著急；在緊急關頭，我們會手握拳，身上出冷汗，身體會繃緊，有時明知道是演戯，卻還會入戯，何況在日常生活中我們並不知道，接觸的一切法都是黑匣子裡的影子，那就更要當真了。

（二）從甲地到乙地的一路上，我們耳識所聽的聲音，都是黑匣子裡的聲音。這些聲音一直在變換，不斷的變換著。爲什麽變換呢？因爲外界的聲塵在不斷的變換著，因爲有生住異滅的現象，外聲塵的存在跟内影像比較起來，也是相對的真實，絕對的真實法只有如來藏。外面每一個處所，都會有人畜、車馬、風聲，以及各種物體所發出來的聲音，我們每走到一處，這些聲音都會通過耳根，不斷的傳導到勝義根裡，形成影像，外界色塵如果變換了，内界的影像也就會跟著發生變換。

我們聽見以後，就知道了這地方有這種聲音，那地方有那種聲音，還會覺得這些聲音是如此的真實，聲音傳過來的方向也是如此的真實；知道這是南邊傳來的風聲，那是北邊傳來的說話聲，這是東邊傳來的汽車聲，那是西邊傳來的狗叫聲。在這個地方，所有的聲塵會傳過來，然後走到另一個地方，所有的聲塵也會傳過來，接觸的聲塵在不斷的變化著。

那麽外聲塵肯定是一個一個的要不斷出現的，我們耳根是要一個一個的緣過去，或者同時都能緣到。緣到以後，如來藏就在黑匣子裡變現出内相分的聲塵，而且方位也要變現出來，粗細的程度也要變現出來，與外界幾乎一模一樣。意識就以爲自己聽的聲音就是外面的某處實質的聲音，以此錯知錯覺就熏了意根，讓意根以爲我聽到了真實的聲音，這些聲音都是真實的，於是就指揮意識種種分別計較，不斷造作身口意業行。

其中法塵境界要遠遠多於聲塵境界，意識的了別就要遠遠多於耳識的了別。可見，沒有意識心的了別，耳識就沒辦法了別聲塵，二者相依相靠。我們聽到的聲音都是在黑匣子裡，這一路上各種車馬人畜的聲音，宇宙的聲音，動物的聲音，風的聲音以及人說話的聲音，都是如來藏從外聲塵上傳導過來的，這樣就形成了黑匣子裡的内聲塵，我們了別的就是黑匣子裡的所有聲音。

（三）一路上所嗅聞的香塵氣味也是這樣，經歷的地點不一樣，每個地方所散發出來的氣味就不一樣。那就說明外香塵一直在發生著轉換，香塵會通過鼻根傳導過來，進入勝義根裡，形成内香塵，成爲了黑匣子裡的影像。這樣鼻識和意識就嗅到了内香塵，一個氣味一個氣味不斷的傳過來，走過的地點不同，傳過來的氣味也不同，我們嗅到的氣味（香塵）也不同。

但是我們感覺到的氣味和外界的一模一樣，非常鮮活和立體，就認爲我嗅到的就是外邊實質的香塵，它是這樣的真實。從某某處傳過來的，從飯店傳過來的，從花上傳過來的，從樹上傳過來的，從某個人身上傳過來的，好像都是真實的物質氣味，其實都是黑匣子裡的内香塵氣味，是虛幻的。

（四）口腔吃東西時，隨著飲食的外味塵變化，我們的舌識與意識所感覺到的内味塵也在不斷的變化，於是就認爲我吃到了真實的食物，嘗到了各種真實的酸甜苦辣味，感覺一切好像都是真實的。其實也都是黑匣子裡的内味塵，都是影子。我們覺得影子很真實，是因爲它與外味塵是一樣的，都是活潑潑的非常立體的，從來都感知不到它的虛假性。

（五）我們身上所感知的觸塵，這一路上微風的吹動，和煦陽光的照射，還有其它方面的觸塵，一直都在發生變化，而我們感覺的也都是黑匣子裡的内觸塵。因爲外觸塵一直在不斷的變化，隨著陽光的推移可能越來越溫曖，或者溫度越來越低，越來越涼爽。這地方是微風，另一個地方的風稍微大一些，再一個地方沒有風；手或者觸到花上，或者觸到樹上，或者觸到什麽物體上，這些外觸塵不斷地在發生著變化。

每一種觸塵都會通過身根傳導過來，進入勝義根裡，如來藏再攝取勝義根裡的四大，變出一個個的内觸塵，就成爲了黑匣子裡的影子。我們身識和意識對影子的感受，就會不斷地發生變化，覺得自己身體的一切感受是這樣的真實。熱時會脫掉外套，涼時會加一件衣服，累時會休息一下，休息好了，又會接著走路。雖然身識和意識感覺如此真實，但是這些觸塵畢竟是黑匣子裡的一個個影子，依外觸塵的陽光和微風而有，並不真實。

我們所了別的所有境界相，確實都是在黑匣子裡，所接觸的一切六塵法，全部在勝義根裡。因爲外界我們接觸不到，外界一切境界，都是粗重的四大組成的物質色法，六識不能接觸到，心法不能觸粗重的色法，只有如來藏能夠觸粗重的物質色法，因爲這些色法都是如來藏用四大變造的，如來藏攝取物質的四大微粒，來變造更微細的四大色法。

身識不能真正接觸到外界觸塵，不能接觸到土地，因此也不能真正地從甲地到乙地。身識不能真正的在甲地，也不能真正的在乙地，不能真正的做什麽。它所了別和作用的一切法，都是勝義根裡的内觸塵，所接觸的甲地和乙地，所有地方都是勝義根黑匣子裡的影像。外界相對真實的土地、陽光、微風、花草和樹木，只有如來藏能接觸，但是自己卻覺得就像真的接觸到、真的感知到了一樣。

（六）六識所對的法，左一個境界，右一個境界，都是自己的如來藏二次變現出來的，依外境界如鏡現像般地顯現出來。而意識心單獨了別的内容，是如來藏直接依據業種變現出來的，比如回憶某人某事，幻想某事某物等等，繼而生起苦樂捨的感受。所以我們走路，這一路上好像走了很遠的路，從甲地到乙地，從南到北，從東到西，其實我們並沒有離開如來藏半步，雙腳也未踏著一寸外界的土地，都踩在外界土地的影子上，或者說踩在二次虛幻的土地上，身體也未動須臾，都是如來藏自己在玩轉自己，沒有一絲外法可得。

我們好像在接觸著一切法，好像觀看了一個又一個的風景，聽見了一種又一種聲音；好像嗅到了一種又一種的花香兒，以及空氣當中散發的種種氣味兒；好像感受到了一縷又一縷的陽光，一絲又一絲微風的吹拂。種種境界一種一種不斷地變化，其實不管它如何變，千變萬變，都是黑匣子裡的影像，不離黑匣子之中。

外邊相對真實存在的境界發生改變了嗎？外邊的境界也在變化不停。一個色塵接一個色塵不斷地出現，一個聲音接一個聲音不斷現起，一種氣味又一種氣味不斷地撲鼻而來。因爲外境界不斷改變，内境界才會隨著發生轉變，六識就要不斷地接觸、了別、感受，六識識別了別的就是這些二次變現出來的境界。所以說黑匣子裡的内影像是依據外界之好像真實的相而來的，沒有外相分，就沒有内相分。

（七）外相分的場景肯定要發生變化，只是我們的身根五根能不能緣得到。比如在某處確實有外色塵的一座山，但是我們的眼根根本就貼不到那座山，不能與那座山實際接觸，那座山也不能到眼根當中來，而我們卻能看見那座山，這件事說起來也真是奇妙。同理，聲塵在遠處某地響起來，比如雷聲和鳥叫聲，這些聲音也沒有與耳根相貼近，卻清楚地聽到了雷聲和鳥叫聲，這件事也是很奇妙。

在忉利天頂上懸著的圓圓的太陽，與我們身體的距離是那樣的遙遠，但是我們的身根卻能常常感受到太陽光煇的照觸，實是不可思議。遙遠的栴檀香，與我們鼻根的距離是那樣的遠，可是我們的鼻識卻照樣能夠嗅得到栴檀香的香氣，也是不可思議。六根並沒有與實際的外六塵相接觸，六識卻能了別到六塵，這些事情都說明了什麽呢？說明了我們六識接觸到和了別到的，都是如來藏依據外塵變現出來的内塵，是外塵的影像，是黑匣子裡的影子，不是真實的境界相，是如來藏二次變現出來的假相。

（八）六識的現起各有各的條件，其中眼識與耳識的現起，必須是眼根與外色塵有空間、有間隔，耳根與外聲塵也必須有空間，如來藏才能傳導物質微粒在黑匣子裡，變現出内相分的色塵和聲塵。而鼻根、舌根、身根沒有空間的限制，有沒有空間距離都可以，如來藏都可以傳導物質四大微粒，變現影像，出生鼻識、舌識和身識，來了別黑匣子裡的影像。就是說外眼根不能與色塵貼到一起，外耳根與聲塵不能貼到一起。而外鼻根、外舌根和外身根，就可以與外香塵、味塵和觸塵貼到一起，觸到一起。所以外身根能夠接觸到外觸塵，但是内五根卻永遠不能接觸到外五塵，五識六識也不能接觸外六塵。

身識不能觸到外觸塵，身識所觸、所了別的一定是内相分的觸塵，是外觸塵的影像，不是相對真實的外觸塵。比如手可以摸到花草樹木，但是手上身識感覺的一定是花草樹木的影子，是黑匣子裡的影像，不是真實的外觸塵。同理，外身根可以接觸到外相分的床和椅子，但是身識感覺到的一定是黑匣子裡的内相分的床和椅子，是影像。這個地方非常不容易理解和想明白，身識意識非常容易地錯把感覺到的一切觸塵當作真實的觸塵。

（九）我們坐在這個地方（甲地），遠遠的乙地有沒有色塵、有沒有聲塵呢？有啊，遠遠的乙地有各種色塵，有各種聲塵，但是我們的眼根和耳根緣不到。五根緣不到的，如來藏就不能變現出對應的内相分影塵，六識就不能了別，也就是說，有根無塵，就不能出生能了別的識，也就不能了知塵色了，但是不妨礙意根知道。等我們到了乙地，眼根和耳根能夠緣到這些色塵和聲塵，如來藏就依眼根和耳根，攝取外色塵和外聲塵的四大微粒，傳導到黑匣子處變現影塵，變現出黑匣子裡的内色塵和内聲塵，我們就看到了乙地的景色，聽到了乙地的聲音，六識就了別到了乙地的六塵境界。

我們從甲地走到乙地，這一路上，身體動沒動呢？外身根好像是動了，兩隻腳接觸著一處一處的地面，不斷地變化著，帶動整個身體在不斷地前行。外面的景色動沒動呢？表面看好像都移動了，實際上是有動也有沒動的。地面好像在不斷地向身後移動過去，實際是不動的，只是與身體比對出來的一個假相。樓房樹木好像是一個個不斷靠近自己，然後又向身後移動，遠離自己，實際並沒有動，也是與身體比對出來的假相。空中飛鳥是動的，開著的汽車是動的，但是這些動與不動的景象，都是黑匣子裡的影像，並不真實。

這一切法的動，都是一種虛妄相，都是在黑匣子當中的生滅變異的假相，都是四大種子的生滅變異而已，從不出如來藏之外。比如說地面的動，地面本不會動，它是固定的，只是我們意識心有一種錯覺，錯誤的感覺地面在一點點移向自己的身後，錯誤的感覺樓房樹木在一點點地靠近自己，又一點點的移向自己的身後。類似這種錯覺極多，衆生無始劫以來，就是活在各種各樣的錯覺當中，從來沒有真正覺悟過。

（十）我們最嚴重的錯覺，就是把一切法都當作真實，把黑匣子裡的法，當作外界相對真實的法，把外界的法當作實有的法，於是無始劫以來就貪執不捨。也把自我覺知性，當作真實的，執著不捨，於是業行不斷，苦惱不斷。我們所能感覺到的一切，都是黑匣子裡的法，覺知就是在覺知黑匣子裡的法，就是在黑匣子裡覺知。我們生活的天地，實質就是這麽大，一切法看起來好像是都在動，實質上並沒有動，靜悄悄地，空無一片，都是如來藏。

比如我們臨終往生極樂世界，色身真往生了嗎？真到極樂世界了嗎？真有外界的阿彌陀佛讓我們見到嗎？我們接觸到的極樂世界整個景像，整個六塵境界，都在我們勝義根黑匣子裡，外法我們接觸不到。所以祖師說：“往生，生則是生，去則不去。”這裡有很多秘密的法則存在。極樂世界也是我們黑匣子裡的内相分，是影塵，我們六識接觸不到相對真實的外界極樂世界，外界實質的那個極樂世界，只有我們的如來藏能夠接觸。

同理可証，我們坐在汽車上，也是如此。只不過比走路時多了一個汽車，我們身體坐在汽車裡，多了一個汽車的運轉，其實這一切的運轉都是一個大秘密。我們雖然感覺坐在汽車上，其實也是坐在黑匣子裡勝義根處的那個汽車影子上，坐在那個影子裡面，我們感覺的那個影子是假相。我們看到的汽車，也是黑匣子裡的影像，我們感覺汽車一直在開動，一直在移動，那也是看到的黑匣子裡的影像的變換，内相分的汽車影子一個一個的在運轉，在運動，其實，運動也是一種假相。

同理，我們坐飛機、坐火箭都是這個道理。無論是看飛機的形、聽飛機的聲、身觸手觸飛機的座椅、嗅飛機裡的氣味，都是黑匣子裡的影像，沒有真正的飛機讓我們接觸到。我們都是乘坐在外界相對真實的飛機的影子裡，乘坐在勝義根裡的飛機裡，乘坐在黑匣子裡的火箭裡，只要能接觸到的，全部是黑匣子裡的影像。

那麽外界有沒有發生改變呢？外界的境界也在一直改變著，我們坐在飛機上，與外五根對應的一切六塵境界一直在不斷快速地改變。景色在不斷快速地變換，聲音不斷的傳過來，各種色塵、各種聲音、各種氣味不斷地傳過來，也不斷地消失和變換。因爲外六塵在不斷地發生著改變，所以我們接觸到的内六塵就要隨之不斷地發生轉變，不斷地發生變化。這樣我們所接觸的一切變化的六塵，都是一個虛假相，僅僅是個影子而已。實質上我們動沒動？我們並沒有動，都在黑匣子裡活動，六識一直在與黑匣子裡的影子相觸，一直在了別黑匣子裡的影子，所有的六塵境界，也都在黑匣子裡不斷變化，識心也就只能接觸黑匣子裡的各種境界，我們所了知的廣闊的世界，都在這裡。

（十一）不但看到的色塵、聽到的聲音都是内相分影像，都在黑匣子裡，我們身體所感受到的一切，也都是内相分影子，身識所覺知到的，以至於意識所能夠覺知到的都是内相分影子，都是黑匣子裡的六塵境界，都是第八識所變出來的影像，都是虛幻而無實體的。比如身識所覺知到的，坐在床上的時候，知道床是軟還是硬，坐在沙發上，知道沙發是軟還是硬，身體感覺是否舒適。這些觸塵我們覺得是真實的，其實都不是真實的，都是在對影子進行分別，都是在黑匣子裡進行的活動；而外相分的床、沙發和軟硬的觸塵不在黑匣子裡，只有第八識能接觸到。

比如腳受傷的時候，如果把後腦勺那裡，負責傳導身根觸塵的那段傳導神經掐斷，身識就感覺不到疼痛。即使腳完全斷掉，身識也感覺不到，也不覺得疼痛，而這時也沒有身識的存在。因爲後腦勺那裡傳導神經斷了，外觸塵不能通過這裡的身根傳導神經來傳導，第八識就不能在勝義根黑匣子裡變現出内相分觸塵，也就不能産生身識和意識，來了別腳部的任何情況。因爲沒有身識和意識，就不能了別這裡的觸塵，因此就沒有對於腳部的痛覺感受。

身根觸塵通往勝義根的通道，其中一個就是後脖頸那裡的部位，這個部位如果不小心弄斷了，整個身體就會癱瘓，腦袋也就會耷拉下來，頭部就伸不直了。如果大腦勝義根壞了，外六塵的通道就會掐斷，第八識就不能産生相應的内相分影塵，六識就不會現起，也就了別不了六塵，身口的行爲也就沒法再産生出來，只有獨頭意識微弱的了知，在維繫著生命體的存在，但也許維持不了多久。如果外眼根壞了，就不能接受外色塵，如果内眼根（也就是眼的勝義根）壞了，就不能在那裡形成内色塵，這樣就不會有眼識生出來來了別色塵，那就不能見色了。同理，其它幾根也是這樣，所以我們了別的是黑匣子裡的内相分影子。

（十二）人只要能活著，其勝義根黑匣子的毁壞就不能是全部的毁壞，只能是部分毁壞。如果是全部毁壞，内五根就都不能用了，五塵都不能生出來。那樣不僅五識不能現起，意識也不能現起，不能了別五塵上的法塵。這樣意根就知道身體五隂不能用了，祂肯定要決定離開色身，重新尋找新的色身，來供自己使用。正因爲勝義根不是全部毁壞，還留一部分能用，所以人才成爲植物人，才能成爲癱瘓病人。

我們如果仔細觀察植物人，就會發現，植物人的身體還能出現一些活動，有一些感覺，因爲這樣，意根就認爲這個身體還能將就著用，祂就不會離開色身。意根無始劫以來一直貪愛著色身，因爲貪愛色身就不肯捨棄，實在沒辦法時祂才會捨棄。這些事例說明，我們所了別的六塵就是勝義根黑匣子裡的影像，是外界六塵通過傳導神經傳導過來而形成的内相分，並不真實。但是僅僅知道不真實，其意根的執著慣性卻很難改變，需要我們修習相應的定力，通過不斷的仔細的觀察，慢慢的讓意根証得這些法的實質性，這樣就會漸漸地降伏意根的我執而得解脫。

（十三）黑匣子就是戯台

在一切變幻的境界裡，其實我們的心從來都沒有動過，哪裡也沒有去，一直都在黑匣子裡觀看種種境界的來來去去和莫測的變幻，同時做著不著邊際的應對。就像動畫片和影視畫面中，並沒有景色和人物的動止，只是衆多圖片快速的投影播放而已。同理黑匣子裡的心識和境界都沒有動和止，只不過是種種圖片畫面快速的閃現而已，其導演者是意根，制片人是如來藏，六識是演員和觀衆。所以我們觀看的都是動畫片，都是戯劇，沒有真實可言。其觀看的五蘊行爲也是被導演出來的，導演讓六識如何就如何，然後導演也是不由自主的，頂多是個戯頭而已，戯終曲盡也會退出舞台。