第四章  黑匣子裡的錯覺

一、時空的錯覺

（一）時間是虛妄不實的法

時間是心不相應行法，是虛妄的，不是真實存在的法。時間爲什麽是虛幻法呢？我們這一生半生的時間，是根據什麽計算出來的？五蘊身心經過一年時間的運行，叫作一嵗。一年三百六十五天，一天的時間是根據太陽的運轉而設定，或者說是根據地球圍繞太陽運轉而設定的。一天的每個時辰，是根據太陽光投射到地面的角度而設定的，或者是根據在太陽光下物體的影子長短而設定的。而地球是假法，太陽以及光是假法，地面物體是假法，影子是假法，這些假法和合起來，能得到真法時間嗎？顯然不能。  

這樣顯示出的時間，比那些物質色法還假，與自己的心不相應，不管心怎麽樣，這些假法就是要有槼律的運行，一天時間都要流轉過去。一天一天的時間累積，就累積成了一年時間，一年一年時間的累積，就累積成了十年，再累積就半輩子過去了，再累積就一輩子過去了，生命結束。所以時間也叫作光隂和時光，以太陽和物體爲主顯示出來的虛假相，其實沒有相，什麽相也沒有。每個人還掰著手指頭算，怎麽算也沒有時間這個法存在，都是錯覺、誤計、虛妄分別、戯論。  

時間也代表心識的運行變化過程，一個心念一個心念，一個行爲一個行爲，往下運行，前後相續就顯示出時間。心念不真，行爲不真，相續相假，時間也就不真。把時間空去，把空間空去，把物質色法空去，我們的心就輕松多了，沒有壓迫感，沒有緊張感，悠然自得。再把身心空去，自我就解放了。

（二）空間的劃分

空間是依物質色法來劃分的，比如一個房間與另一個房間就是兩個空間，以牆壁屋頂和地基來顯現出房子的空間，以及房間之間位置的不同。又比如兩個國家的空間的劃分，是以地面上的地理位置、面積、方圓來劃分；一個三千大千世界，一個佛國土，是依三界宇宙器世間來劃分。而不管是牆壁、泥土、甎瓦，還是房屋、田宅、山川、大地，以及宇宙星空，三界的器世間，都是如來藏輸出的四大種子所形成的物質假相，本質是虛幻的，非爲實有，物尚不有，何況還有空間。

比如甲地和乙地是兩個空間，兩地之間的距離是以米、公裡等等距離單位來測量計算的，米和公裡的測量單位，都是依據物質人爲槼定的，而這些物質都是四大組成，由如來藏變造出來的，非是實有，因此測量單位也不實有，那麽甲乙兩地的距離、空間也不是實有，乃至於甲乙兩地也不是實有，全部虛幻。

又比如宇宙當中兩個星球，是兩個空間，之間的距離是以光年來計算的，光年是光一年時間所經過的距離，光的速度是每秒三十萬公裡。這裡涉及到了光、時間和公裡，公裡已經分析過了，依物質而有的，是虛妄的；時間也是依物質而有，物質不實有，時間也就是虛妄的；再看光，它也是一種物質色法，由如來藏輸出四大種子變造出來的，本是虛妄，光經過的時間、距離、光速就是虛妄的，那麽星球之間的距離、空間就是虛妄的。

（三）距離的虛妄不實性

面前五米開外有一盆花，這個距離是什麽境？真實嗎？根據什麽判斷是五米距離？花盆是大腦勝義根裡的，自己的身體是勝義根裡的，本沒有距離之說，都是帶質境和性境，中間的空間是勝義根黑匣子裡顯示出來的。然後意識根據這三者，判斷出五米的距離，是根據色法，顯示空法，再判斷空法。

可實際上三者都在勝義根裡，沒有間隔和距離，意識判斷得出的結論，猶如龜毛兔角，連影子都抓不到。大腦勝義根裡的距離，是如何判斷的呢？根本沒有距離和空間。判斷距離要有參照物，參照物是假、虛幻，距離更是假和虛幻。

（四）空間是如來藏出生和顯現出來的      

距離是以物質和時間來混合劃定的，物質虛妄非實有，時間虛妄非實有，距離就虛妄非實有；空間是色邊色，沒有色相的地方叫作空間，其實並沒有空間，只是一種襯托法，是識心虛妄的感覺而已。如果空間、虛空、距離是真實的，那麽大神通者如諸佛菩薩，是不會彈指頃，一念間就能到達無數諸佛國土。佛在楞嚴經中說：虛空生汝心内，如片雲點太清裡。意思就是說，虛空雖然無量無邊的廣大，但是它在我們如來藏心裡，就像一片雲彩懸在虛空中一樣，虛空就是這樣的渺小和虛幻不實。

這說明虛空也是如來藏所出生和顯現出來的，並不是實有之法。佛在楞嚴經中說過，虛空是虛妄的，是假法，是色邊色。比如一座山，有山的地方就沒有虛空，如果把山挪走了，虛空就出現了，把山再挪回來，虛空又消失了。這說明虛空是相對於物質色法而說的，由色法所顯示。因此時空是錯覺，糾正了錯覺，就是正覺。正覺者就是正常衆生，就是佛和菩薩，錯覺者就是迷惑顛倒衆生，不是正常人，徹徹底底正常的人就是佛陀，而衆生不正常的程度各個不同。

（五）我從甲地走到乙地，用了一個小時的時間，走了八裡地。中間經過了山川、河流、田地，經過了一個路標又一個路標。首先時間是依據太陽的光照來劃定的，非是真實；其次經過的路標，是物質色法，非是真實的；再其次，我的五隂身本非實有，五隂的活動，非爲實有，我的腿腳並沒有真正地抬起過，也沒有真正地走動過。

這一切的時空、地點、人物，沒有一樣真實，就這樣構成了虛幻的我，從幻化的甲地，虛幻地走到了幻化的乙地，這件事情就虛幻地完成了。沒有時間，沒有空間，沒有山川、大地、河流、田野、樹木、房屋，沒有我的五隂身，也沒有虛空。只有我的如來藏自己在玩轉這一切，就是如此！在出世間那裡，根本就沒有時空，時空是世俗法，而世俗法沒有一樣是真實的。

我在夢裡，從一個佛國土飛到另一個佛國土，可是醒來以後，我發現，我這一夜都在床上，沒有移動一絲毫。我們衆生正在生死大夢當中，廣造無量業行。等到我們成佛的那一刹那，從大夢當中醒來，就知道我們什麽都沒有做，什麽事也沒有；夢裡的一切都不算數，盡管殺死過無數的衆生，其實一個衆生都沒有殺過。當我們成佛，從生死大夢中醒來時，一切事都沒有發生過，沒有時間，沒有空間，沒有夢中的一切人事物理。

只有醒來，我們唯一要做的事情，就是想辦法，盡快從生死大夢中醒來！然後就什麽事也沒有了，這有多好！在佛的眼裡什麽事也沒有，在我們的心裡都是事，什麽事都有，因此我們就是顛倒衆生，與佛是一百八十度的顛倒，佛在南，我們卻朝北。顛倒衆生，看見什麽都當真實，什麽戰爭、什麽仇恨、什麽民族、什麽國家、什麽正義、什麽邪惡……還是趕快醒醒吧！不要再做夢啦！

二、火把變火圈的錯覺

看見了燃燒的火柴頭，有一種受，如果把燃燒的火柴頭快速搖晃，形成了一圈火線，你會有另一種受，見相不同，感受就會不同。看見一隻火把是一種受，快速地搖動火把形成一個火圈，此受就會變得更強烈更驚心動魄。不管哪種受，觀行它，深刻的剖析它，就會知道，原來是虛驚一場，妄受一氣，有何憑據？被鏡子裡的火攪動得心不平靜，被屏幕裡的險情嚇得驚恐萬狀，哪裡有什麽實事？

外塵燃燒的火柴頭，無論怎樣快速搖動，永遠都是一個點，一個火柴頭，絕不會形成小火圈，就像一個人在圓形的跑道上跑步一樣，無論跑得有多快，永遠是一個人在跑，不會有衆多同樣人圍繞著跑道跑而形成圓圈。但是如果觀看者視力出現問題，跟不上人跑的速度，就會出現視覺障礙，先前人影未滅，後來的人影又出現，如此後後人影也不斷出現，他就會看到有衆多人圍繞跑道一圈在跑步。

外塵火柴頭的微粒進入黑匣子裡的時候，同樣也是單個的火柴頭，不管外塵火柴頭搖晃的有多快，在黑匣子裡一個時間點和位置只有一個内塵的火柴頭，不會有衆多的火柴頭聚集成圓圈。那爲什麽識心所見卻是一個火圈呢？這是視覺暫留現象，過去的影像還在識心中，新的影像又不斷出現，按照前後次序，就好像看到了火圈。即使是見到一個火柴頭也是不實之見，也是錯覺，何況見到衆多火柴頭形成的小火圈。

三、球幕電影的錯覺

六識了別黑匣子裡的内六塵，認爲種種塵境非常立體骨感而顯得很真實，絲毫感覺不到塵境的虛幻不實。就像人坐在球幕電影院裡觀看球幕電影一樣，感覺屏幕的景象非常真實，看見屏幕上的飛機好像要從自己頭頂飛過去一樣，看見尖刀馬上要刺向自己的心臟一樣，看見子彈眼看就要飛向自己的額頭一樣，看見棍棒好像馬上就要打到自己身上一樣。

總而言之，不管看見什麽都感覺特別真實，就像自己身臨其境似的，當然也包括聽的聲音。可是我們理智下來，知道屏幕裡沒有一樣法是現實存在的，而且屏幕裡也沒有實物，不過都是現代種種技術信息的合成而已，騙取了我們感官的信任，種種生心種種覺受，還感覺刺激和過癮，還感覺恐懼和驚嚇。

我們所見的六塵境界也是如此，黑匣子就像球幕電影院，六識坐在黑匣子裡，觀看黑匣子裡的六塵境，覺得一切境界都特別真實，境界是那樣的骨感、立體、鮮活，簡直讓人愛不釋手，或者恨之入骨，自己確實是身臨其境，處在種種境界之中，與境界不可分離。實際上這些境界和球幕電影裡的情景是一樣的，都是虛擬出來的，信號組合而已，無有其事。

四、折射原理說明見色時的錯覺

眼見色需要光亮，光亮是見色的條件之一，沒有光就不能見色。光起著托顯色塵的作用，只要色塵處於光源之中，就能把色塵托顯出來，然後如來藏把色塵上的四大微粒攝取下來再傳導到眼的浮塵根處，進而再通過神經傳導系統傳導到黑匣子裡，而眼識所識別出來的色塵等六塵境界都是虛妄的影子，與原六塵境界有一定的差別，黑匣子裡的六塵不是外邊實質的塵境，是幻化出來的鏡子中的像。

用折射原理就可以說明眼識所見的黑匣子裡的色塵不是外邊真正的原色塵，而是發生變化了的相似於原色塵的色，不是真色。光的傳播有一定的速度，在不同的介質中傳播的速度不同，因爲不同的介質其物質結構不同，阻力就不同。光經過兩種介質的時候，在介質的交界處傳播方向改變，就會發生折射現象。在介質交界處正好有色塵出現，光在此處就會把色塵托顯出來，在兩個介質中所托顯出來的相就會發生改變。

比如空氣和水兩種介質，對於光傳播的阻力不同，光從空氣中傳播到水裡，傳播方向就改變了，托顯出的色塵就要改變，而色塵本身並不發生改變。比如說筷子插在水中一半，光把空氣中的筷子和水中的筷子分別托顯出來，位置發生變化，眼識就看見筷子是彎折的。這個彎折的現象，是在勝義根黑匣子裡出現的，還是在傳導到眼根之前的外相分和本質境那裡出現的？

如果外色塵本質境的筷子彎折了，把筷子再從水裡拿出來，筷子是不是彎折的？本質境的筷子無論在什麽介質裡，都不會發生變化，否則從介質裡拿出來就會變樣了，實際上不會變樣，與從前一樣。筷子彎折的現象是如來藏依本質境變現出的外相分帶質境開始出現的，一直到勝義根裡的内相分爲止。所以眼識看不到真相，意識也見不到真相。

黑匣子騙不騙人？眼識騙不騙人？你還相信自己的眼睛嗎？相信你所看見的都是真實的嗎？相信你六識了別出來的一切法都是真實的嗎？還自信嗎？還每天說東道西的，這個對那個錯，你真看明白了什麽嗎？親眼見人媮東西，都未必是媮東西，人賍俱獲那都未必是事實，人証物証那都未必是真証據，打你罵你那都未必是恨你，關懷照顧你那都未必是愛你，言語犀利未必是刻薄，雷霆萬鈞未必是狠毒。眼光不正，見不到真相，心光不正，就感知不到事實。

筷子彎折，實際上是光帶給我們的錯覺，筷子並沒有彎折，是因爲光傳播方向改變了，襯托出筷子的相對位置改變了，實際上沒有改變。如來藏把光襯托出來的兩截筷子的影子傳導到勝義根裡，眼識意識就看到了彎折的筷子。

同樣，陽光照射到水裡，光束方向改變，把水襯托得很淺，實際上水並不淺，淺是眼識意識的錯覺。光束也把水裡的魚所在位置襯托得很淺，以至於你按照那個位置抓魚根本抓不到，魚不在你的眼識意識所見的位置，而是在那個位置的斜下方，眼識見不到。

光明能帶給我們錯覺，黑暗同樣能帶給我們錯覺，在黑暗中，總覺得有什麽可怕的東西、不可預知的東西、掌控不了的東西，可能會侵犯自己威脇自己，實際上並沒有什麽，獨頭意識胡思亂想而已。

五、同樣的色衆生所見不同說明見色就是錯覺

筷子插在水中，色界天人絕對見不到彎折的現象，因爲色界天人生活在太陽之上，自有光明不需要陽光，見色就不受陽光的影響，不需要陽光的照明，當然就不會見到筷子彎折的現象。欲界天人也未必能見到彎折的現象，因爲欲界天人不依賴大腦勝義根，不是活在黑匣子世界裡，又由於其福德廣大的緣故，見色用天眼見，天眼遠遠殊勝於肉眼，所見一切法都與天界以下的衆生不同。況且月亮居於四天王天，太陽居於忉利天，忉利天以上的四層天沒有日月，四層天的天人見色也同樣不需要日月光明，也是用天眼見色，所見與人類根本不同。

比如說同樣是見恒河水，天人見的就是琉璃，人類見的是水，魚見的是宮殿和家園，惡鬼見的就是火焰，福德不同，業不同，眼不同的緣故。天人見人，狗見人，牛見人，馬見人，蟑螂見人，所見都不同，感受和想法也不同，反應就不同。即使是人見人，所見也有差別，從男人的角度看女人，和從女人的角度看女人，所見就不相同，從小孩的角度見和從老人的角度見，所見也有差別。同樣是人，由於個人福德不同，業障不同，對於同樣一件事，所見也有差別，因此感受不同，想法不同，反應就不同，抉擇也就不同。那麽衆生所見，有什麽標準和真實性可言？都是虛幻不實的。

六、腦萎縮的現象說明黑匣子世界的虛幻

腦萎縮的臨床表現分爲腦組織機能衰退和認知障礙兩大類，主要與腦萎縮發生的部位及程度相關。彌漫性大腦皮層萎縮意味著大腦皮層的視、聽、嗅、味、觸覺感知區以及語言、思惟、運動等功能區域發生了不同程度的器質性病變。

六識主要依靠以上區域對勝義根裡的六塵境界進行了別，並産生身口意行。如果大腦皮層彌漫萎縮，在大腦勝義根中所生成的六塵境界就會出現扭曲與失真，導致六識的了別、認知及判斷出現種種障礙與顛倒，從而使受蘊、想蘊、行蘊也發生錯亂和異常現象，嚴重的甚至會伴有幻視、幻聽、幻嗅、幻味、幻觸等症狀。明明沒有的人事，卻說爲有；明明有的人事，卻模糊不清，認知混亂。小腦萎縮往往會導致與言語、肢體有關的肌肉麻痺、收縮力減弱及運動不協調，從而産生說話語音不清、走路平衡性與震顫現象。

以上所說的大、小腦萎縮就是勝義根黑匣子發生了病變，黑匣子勝義根一旦出現異常，衆生對六塵境界的認知就會産生障礙，致使身口意行進一步扭曲錯亂，對生活質量産生嚴重影響。所以說衆生就是生活在黑匣子世界裡，了別的就是勝義根黑匣子裡的境界，黑匣子就是衆生的廣闊天地。也就是說黑匣子世界是非常虛幻不真實的，是非常不可靠，也不可依賴的。

七、勝義根病變導致的障礙

勝義根處於大腦，是心法和色法相關聯之處，勝義根四大不調和，小腦萎縮和大腦退行性病變能導致行動障礙、認知障礙、記憶障礙。因爲勝義根老化和病變，心法六識就不能正常活動和出生，衆生極容易死亡。大腦缺氧和萎縮，都能毁壞勝義根，障礙六識的出生和種種認知活動。人的生命極其脆弱，一口氣上不來，就導致腦缺氧腦死亡，導致生命的終結。爲什麽練深呼吸容易得定？深呼吸能保証大腦氧的供給，對身體健康有好處，大腦通暢，六識心舒服了，不用去對抗和改變色身，才容易得定。

從這裡可以看出，五隂功能是依他起性，不能自主。不能自立，非常的虛幻不實。依靠外界這麽多條件才能有正常的五隂活動，缺少一個都不行，這樣的五隂身極其不可靠，太不實在了，因此都不是我。衆生所依賴的東西，都是不保靠的，如果能做到什麽也不依賴，那就無所畏懼了。我們將來能修到不依靠外界任何環境條件就好了，生滅的東西對我們不能起作用時，五蘊身幾乎就是長生不老的了，估計得到八地以上。我們應該追求常不變異、不需要外在條件的可靠的常法而依靠。

八、近視眼老花眼的錯覺   

近視眼和老花眼，主要是與浮塵根有器質性蜕化有關，通過浮塵根傳導進來的四大微粒有些許變形，導致在勝義根成的像變了形，不符合原貌了，眼識和意識了別出來的就是變了形的色塵，所以需要戴眼鏡來糾正和彌補浮塵根的病變。楞嚴經中世尊講過眼睛視網膜有障礙，有白内障的人，看燈光時，就能看見燈光中有圓影出現，實際上燈光中並沒有圓影，別人就看不見，是眼病患者的視網膜上長出多餘一點肉，遮障了外界色塵四大微粒的傳導，在後腦的勝義根就出現一個黑暗處，那就是圓影，眼識意識看見的内色塵燈光，就有圓影，不是全部都是亮的。

閉目養神氣定神閑，眼睛視物的時候，需要耗用氣血，過度用眼就會使氣虛血虧，人體臟器如肝腎等氣血不足，出現虧虛，就會導致眼球疲勞脹痛，出現近視眼老花眼等等病變，視物不清，看文字等等需要輔助於近視鏡老花鏡。雖然有眼病的人視物模糊不清，但是其他正常人觀看同樣的物和文字等卻是正常的，看得清清楚楚。所以每個衆生所見的色，都是自己勝義根黑匣子裡的假色虛色，不是外面的真色實色。

戴上眼鏡之後，再見色就覺得清晰正常了，可是所見的色就更虛幻不實了。如來藏攝取外色塵的粒子通過空氣傳播到眼鏡上，粒子與實際的外色塵有一定的差別，眼鏡的玻璃片阻礙掉一部分粒子，再把色塵放大，成爲一個假的相似的粒子排列組合成的幻相，再傳導到眼的浮塵根上，粒子再被阻攔一部分，經過眼的玻璃體和視覺神經傳導到勝義根裡，成爲比之前更假更幻的内色塵，顯得比之前稍微大一些，眼識意識見之容易識別。所以六識識別的哪有真實可言，有什麽必要去執著色聲的好惡、是與非呢？

九、各種鏡片的原理都是一樣的

放大鏡、凹凸鏡、哈哈鏡、顯微鏡也與近視鏡老花鏡是同樣的原理，都是起到改變如來藏傳導的外相分色塵的作用，再把這些鏡子改變的色塵傳導到浮塵根和勝義根裡，這樣的話，黑匣子裡的内色塵就是經過了多道介質的作用而輾轉變化形成的，那麽衆生通過這些鏡片所見到的色塵，有什麽真實性可言？與外界的本質境原始境界相差究竟有多大？有什麽實質的相貌可觸可用？

十、思惟問題：第一，近視眼老花眼不戴眼鏡的時候，見的色如實嗎？第二，各種鏡片能帶來錯覺，戴上眼鏡的時候，見的色如實嗎？第三，眼睛正常的時候，見的色如實、真實嗎？

結論：只要能隨因緣而改變的，因緣變法就變的，這個法一定是假法幻法不實在的法，就要否定掉，不以爲真，也不認爲是我和我所。那麽你還相信你肉眼所見嗎？相信六識所知所覺嗎？最後：自己所知都對嗎？你還自信嗎？再最後：你還認假嗎？想認真嗎？以後能認真嗎？如何認真？

十一、獨頭意識對狂亂境界的錯覺

參禪時，或者打坐修定時，意識專注在一個境界上，精力比較集中，對其他法塵或者六塵境界，沒有作意。如果突然拍打或者大喝，意識意根都沒有準備，就是沒有作意，突然的聲音出現就會受到驚嚇，就會容易引起狂亂，意識發狂。

失心發狂的心是意識，獨頭意識了別的是狂亂境界，也是獨影境，是非量了別和錯亂了別。在外表就表現爲不正常態，因爲了別了不正常的狂亂境界，産生錯誤認知，行爲就怪異。但對他自己來說，卻是正常的，他自己認爲是正常的反應。

十二、聲音的錯覺

甲說話的聲音，乙在旁邊聽，丙通過電話聽，丁通過錄音設備聽，戊通過金屬管道聽，己通過真空管道聽，庚隔著牆聽，辛隔著門聽，壬通過擴音器聽，這些人聽到的聲音有什麽不同嗎？爲什麽？聲音經過真空傳導，經過空氣傳導，經過金屬傳導，經過空管傳導，耳識識別的聲音就會有所不同。

聲音屬於四大物質色法，其傳導要經過介質，沒有介質就無法傳導出去，介質不同，阻礙不同，其傳導速度也不同，聲塵的四大微粒改變也不同，導致聲音不同。什麽叫作阻礙呢？就是四大微粒在傳導過程中有一部分不能通過介質，而被介質所阻擋或者吸收，那麽通過介質那部分的四大微粒就發生改變了，形成的聲音就會有所改變。中間經過的介質越多，距離越長，受到的阻礙越大，被阻擋的微粒越多，聲音越變質。

聲音傳導的終極目的地是勝義根黑匣子，每個人的耳根傳導神經和大腦營養物質都有區別，對進入勝義根的聲音影響也不同，所以每個人聽到的聲音是有一定的差別的。這就說明了我們所聽見的聲音並不是真實的，其實並沒有什麽叫作聲音的東西，只是一大堆電信號和信息而已，我們都活在一個虛擬的信息世界裡。

十三、聲音是如何産生的

說話的聲音是如何發出來的？有的人一天嘴不閑著，總是說說說，不說就難受，有的人一天一句話都不說，也不覺得憋悶。說話發聲與一個人的内心覺觀有關係，覺觀出自思惟，内心經過思惟，産生覺觀覺受，鼓噪内心，在丹田處就會産生一股氣流，這股氣流如果不釋放出去就會覺得憋悶。於是風從丹田開始動了，依次向上觸肚臍、心臟、胸腔、肺臟、喉管、喉嚨、舌頭和牙齒，於是一串串的聲音就發出來了。

這個聲音是由地水火風四大組成的，具有物質屬性，與内臟器官相觸，會有一定的能量損耗，多說話就會傷氣又傷神，也會使定力消失。四大組成的聲音也帶有一定的磁場效應，對人有一定的正負影響力。聲音裡的每個音節生出來就滅去，甚至組成音節的每個最微小的元素也是生出來就滅去，極其快速，那麽這樣快速生滅的元素組成的聲音，前音不是後音，音音不同，有什麽真實性可言？如果非要辨別其中的含義，含義也是虛妄不實的。聽到贊美聲就高興，聽到批評聲就不高興，爲什麽會有這樣的情緒反應？還是把聲音及其内涵太當回事了。

這些法都是黑匣子裡的事，沒有什麽真實性可言。從甲的口裡發出來的聲音，是甲的如來藏獨自變現出生的，是甲的如來藏親所緣緣。乙聽見了，聲音是乙如來藏的疏所緣緣，再把這個疏所緣緣變現在乙的勝義根中，四大微粒變化不小，乙的耳識意識所聽見的聲音就會失真很多，更加的不真實。

所以我在對面罵你一天，你不用有什麽反應。廣播喇叭贊美你一天，你也不用心喜，沒有什麽，無意義的電磁波一連串信號而已。很多人都有虛榮心，圖名聲圖名氣，希望別人都認識自己，都知道自己的名字，不知道自己圖那個虛名干什麽，有什麽用，頂多能自我安慰自我陶醉而已。其實被人認識與不認識，都沒有什麽。這些人都想不開，願意給自己增加負累，增加負擔。

十四、六識了別的法都是信息，沒有真實的六塵境

六識所接觸的六塵境界都是本質境傳過來的信號，也叫作信息。不管五塵境是什麽樣子，到黑匣子這裡都是信息，在六識這裡所感知的也都是信息和影子，卻錯會爲立體的絢麗多彩的塵境。如何証明呢？從眼耳在手機和電腦上了別的信息就知道了，手機電腦上的信息，雖然有文字圖片和視頻，還有聲音，都是手機電腦上所接收的信息，並沒有文字圖片視頻和聲音，

譬如一個網絡群組有一百人，每個人都通過手機和電腦在群裡交流，看群空間裡的文字圖片和視頻，聽群空間裡的語音，可是每個人聽和看的内容，都是自己勝義根黑匣子裡的内容，只屬於自己所有，不與其他人共享。所以在自己的手機電腦耑，隨意刪除任何信息，對別人都沒有影響，別人也不知道。而且其他人無論怎樣處理這些信息，對於最初的本質境沒有任何影響。

這些信息是如何出現的呢？其中一個人在自己的手機上打字，打出的文字屬於本質境，通過手機的介質傳導信號，其他人的手機就接收到了信號，傳導到勝義根裡，六識出生了別，了別的都是信息，不是文字、圖片、視頻和聲音，可是六識硬是把這些信息識別成具體的色和聲，可見六識的了別就是錯覺。而且黑匣子裡的一切法全部是信息和信號，並沒有實質具體的六塵境界，都是影子，那麽六識了別出來就全部都是假像。

一大堆信號我們如何看似六塵境界像？就像一連串的信號虛擬成了電視畫面，我們實際上是在看電視，但與電視畫面不相干。爲什麽我們把心都投入到虛擬的畫面上了呢？如何能把心抽出來，離開畫面？做一個旁觀者，該有多輕松愜意，一切都與我不相關，該有多解脫？

對一切境界來說，都是我心上的一個畫面，幻生幻滅，幻來幻去。我看著境界生，看著境界滅，看著境界來，看著境界去，任由境界來任由境界去，我心巋然不動。修行就應該是這樣，最終就會這樣，這才能解脫。

十五、天眼和定中所見都是錯覺

天眼所見，也是自己的如來藏所變現出來的，如果見法覺得真實，也是錯覺。定果色，是在大腦那裡産生，在勝義根那裡産生，因此定中所見的定果色仍然是錯覺。只要有肉體，有大腦，一切法都會在那裡産生。法塵，法處所攝色，都在大腦那裡變現。

佛光是什麽呢？識心不知道不分別時，仍然有色塵，這些色塵仍然是虛妄、幻化、四大組成、刹那生滅、空。佛光也是物質組成，是四大組成的色法，是虛妄的、幻化的、生滅的、不真實的。那麽打坐見佛光，覺得真實就是錯覺，因此我們都沒有必要執著佛光，魔王也能現出這些光，魔王也能變出佛的外貌。

十六、監視器裡的魚爲什麽比實際的魚多

硃清時說：我們的世界就像這個大的魚缸一樣，裡頭有一條金魚在遊，假設最少有兩台攝像機，一台從側面觀測這個魚缸，一台從背後觀測魚缸，另一個房間裡頭有兩台監視器。試想一個人進入到監視器的房間裡頭，他就能看到魚缸裡頭有兩條魚，這兩條魚還不一樣，因爲一個是從尾巴部分照過去，一個是從側面照過去的。這兩條魚很怪，無論其中一個做什麽動作，另一個馬上反應過來，而且都是同時的。

監視器相當於黑匣子，人相當於六識，六識在黑匣子裡見六塵境界，相當於人看見監視器裡的影像。監視器是監視另一個房間魚缸裡的一條魚的，明明魚缸裡有一條魚，爲什麽從監視器裡就能看到兩條不同的魚呢？因爲兩個攝像機分別給這條魚從不同角度攝像，攝取的像就不同，好像是有兩條魚似的，從監視器裡就會看到兩條魚。

監視器相當於黑匣子，黑匣子裡的都是與外界相似的虛幻的假相，但並不一定完全相似，也許有很大的誤差。六識並不知道，還以爲自己見到了真實的相，這個錯會可能就大了。如果房間裡在不同方位放置十個攝像機，就會攝取出十條魚，如果放置一百個攝像機，就會照出一百條魚，從監視器裡就會看到十條百條不同的魚。達到一定數量時，這些不同角度的魚合在一起，就是一條完整的魚。楞嚴經中佛講安置楞嚴壇城的時候，在道場中安八稜鏡，就是這個原理。

十七、各道衆生勝義根不同觸覺就有差別

人道中的衆生都有勝義根，畜生道衆生也有勝義根，畜生的色身與人類的色身一樣，都是實四大種子構成的肉體，有大腦，有勝義根，勝義根出現病變，畜生也會精神分裂或者瘋狂。畜生的勝義根由於業障的關係，比人類的勝義根低劣，視人視物有很大錯覺，見法不如實。但各種畜生都有屬於自類的特長，例如有的畜生視覺靈敏，能夜視，有的畜生聽覺靈敏，有的畜生嗅覺靈敏，有的畜生味覺靈敏，有的畜生觸覺靈敏。但是畜生普遍來說，意識的思惟力很差，邏輯分析力更沒有，大多靠意根的直覺力，所以顯得比較單純，除了爲飽腹爲了生存而造的殺業外，幾乎不用心思造作其它的惡業，屬於純粹受報的衆生。

無色界四空天衆生因爲其生存環境是無色的，就沒有色法五塵，也沒有色身，因此就沒有勝義根，也沒有内五塵内法塵，也沒有五識，但卻有意識、意根和第八識。他們的第八識和意根永遠存在不滅，意識也永遠存在不滅，其意識所了別的是定中獨影境，沒有外法塵，只有獨影境。如果意識滅了，就只剩下第八識和意根，那屬於滅盡定境界，所以無色界天人的意識也永遠存在不滅，沒有白天黑夜之分，不需要睡眠和休息，永遠處於定中，面對獨影境。

十八、世界如幻爲一真法界

十方世界就是一真法界，我們現在能否明白一真法界到底是怎麽回事？佛法就是用來給我們剖析世俗界假相妄相的，刨析到最後都是空，空不掉的那個就是無形無相的真法界。全息攝影，球幕電影等等，都說明世界是幻化的，我們接觸的一切一切，都是幻化的。