第五章  黑匣子內外相分問題

 一、內外相分的定義

所謂內相分就是六根對六塵時，第八識在大腦黑匣子部位變出的相似於外六塵的影像，就是勝義根內的影像。之後如來藏又在勝義根與六塵相對應處出生六識，六識出生就能分別勝義根裡的六塵影像了。

佛在《阿含經》中講過，十八界分為內外界，有外六塵，有內六塵；有外根五浮塵根和內根五勝義根；有外識和內識。外識是指能夠接觸外塵的第八識，內識是指能接觸內塵的六識。至於意根，既是根也是識，既是外根也是內根，既是外識，也是內識，內外塵都能接觸到，但意根這個外識接觸的外塵不是第八識所接觸的本質境，而是第八識依本質境又變現出來的塵境，是在進入勝義根之前的外塵。不管內和外，所有的相都是第八識所變，我們所分別的六塵都是假相。佛在《金剛經》中說，凡所有相皆是虛妄，就是這個道理。

我們所能接觸到的所有相都是第八識變現出來的內相分，而外相分本質境是所有共業眾生的第八識共同變現的，我們接觸時，自己的第八識又變現一次，所以是假上加假，虛妄又虛妄。當眾生離開生存的世間以後，不僅要滅掉自己第八識依外六塵所變現的內六塵相分，滅掉外六塵的影子，還要滅掉自己的第八識參與變現的那部分外六塵。因為意根想要離開五陰身，第八識也就不再執持五陰身，身根就沒有用處了，它已經不是吸收外六塵的接收器了，因此內相分就不再顯現出來。

二、聖人離世以後外相分也要發生改變

各人有各人的內相分，各人所見的六塵境界都是自己的內相分，是自己的第八識單獨變現的，每個人都接觸不到外相分本質境，外面的六塵境界六識了別不到。眾生死後，心識滅了，六塵就不能顯現出來，也就無法覺知六塵了。但是其他人仍然有各自的內相分，別人仍然能看見他們自己的內相分，說明外六塵還是存在著的。

但是外六塵一定會發生改變，只是改變得微乎其微，一般人發覺不了。阿羅漢們入涅槃以後，也是要滅掉自己的內六塵，因為六根滅了，不能再吸納六塵，沒有七識心，也不能覺知六塵，也沒有六識來覺知，但不妨礙別人見六塵，所以各人見的都是自己的內相分。當阿羅漢與這個世間的緣盡時，其第八識參與變現的六塵外相分也就隨之消失，那麼眾生共同的依報環境，外相分一定會發生變化，但是眾生愚癡，往往感覺不到外相分有什麼變化。

聖賢人離世以後，外相分發生了什麼變化呢？外相分是善人的善惡業種和惡人的善惡業種，所有眾生的善惡業種輸送出來，共同變現的依報環境，聖賢人的善業種多，他們的第八識參與變現了依報環境，那麼依報環境肯定是要稍微殊勝一些。他們離世以後，屬於他們自己的外相分，也就隨之散滅了，眾生的生存環境就要變得比從前惡劣。

比如說：白色和黑色兩種顔料，按照一定比例混合在一起，白色的顔料抽出去一部分或者多部分，那麼黑色的顔料比例就增多，調配出的色彩就變得暗淡了。白色顔料就好比是聖賢人的善業種，黑色顔料就好比是眾生的惡業種，那麼聖賢人離世了，眾生的生存環境就會越來越惡劣。雖然每個眾生還是照樣覺知自己的內相分，照樣有內相分來供自己分別使用。但是因為外相分改變了，內相分必然會改變，內相分是依外相分而顯現出來的，是外相分的影子，幾乎與外相分一模一樣。

眾生總是喜歡說：沒誰地球都照樣轉，可是轉的一樣嗎？聖人走了，帶走了屬於自己的殊勝的外相分。聖人來之前，就參與變現這個世間，聖人一出生，世間就有祥瑞，依報環境就不同了。聖人多，世間大吉；惡人多，世間凋零，五谷不收，災難頻發。佛法住世和不住世，世間的依報環境也大不相同，有福人聚居的國家，和無福人聚居的國家，其生存環境大相徑庭。

一個聖人走了，世界肯定要發生改變，一個大惡人走了，世界也要發生改變，只是改變的方向不同。釋迦佛來到這個世界，世界就不一樣，離開這個世界，世界也就發生改變了。佛臨涅槃時，當時就感得大地六種震動，樹木變白，林野一片哀嚎聲；六祖走時，也是感得樹木變白，淒涼一片。聖人生到這個世界，都有瑞相，叫作瑞應，大修行人臨出生時，往往會有吉祥的瑞相，有緣人就有感應，從這裡來看，人是可以影響周圍物質世界的。大惡人來到這個世間，世間就有所改變，變得更糟糕；惡人走了，世間也要發生改變，環境會變得更好一些。

所以當一個惡人走了，有人就舒口氣說：他可走了！心裡早就希望他盡快走開。凡是不給一個團體帶來正面影響的人，都有人心裡暗暗地盼望他早點離開，讓周圍的環境氣氛變得舒暢一點。因為眾生的第八識都參與了外相分的變現，因此山河大地都有每個眾生的一份，包括螞蟻崑蟲等等各類畜生。所以眾生離開這個世間以後，外相分就要發生改變。但是要看參與變現的善惡業種有多少，影響的力度大不大，如果善惡業種的力量比較大，不管是善業還是惡業，都能影響到外相分，使得外相分有明顯的變化。

反觀一下我們自己修行的德行，對世界有什麼影響，如果是沒有好的影響，反而有壞的影響，那我們學佛就沒有學好，惡心沒有改變。如果我們學佛學的好了，就能對外相分有個好的影響，雖然絕大多數人覺察不到。對一個家庭，對一個團體，都是這樣，好的德行能影響到一個團體，一個團體因為沒有你的參與，就顯得蕭條冷落，多一個你和少一個你，團體就不一樣了，那你對團體就起了相當大的作用。

三、色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉          

外相分包括色聲香味觸法六塵，是共業眾生的阿賴耶識共同變現出來的。凡夫眾生卻以為都是真實的，於是就生生世世追逐執著不捨，不知所能感知到的六塵都是內相分影像，是阿賴耶識通過六根接觸外六塵而變生出來的影子，是一個幻化出來的假相。就像看鏡子中的影子一樣，就像看電視一樣，就像看攝像機的鏡頭一樣，就像聽錄音帶一樣，就像聽空谷中的回音一樣，就像觀看水中的月亮一樣，就像看陽光下的樹影一樣，凡夫不知，卻以此為實。

比如外界的鮮花是有，那是外相分，等我們眼睛看見時，看的卻是花的影子。物理學上講過視覺成像的原理，眼見色時，在視網膜上先形成倒影，再通過聚焦變成正影，就被眼識識別了，所以我們所見的都是假像，但是我們卻以為看見的是外面的色相，色相又是如此的真實。如果眾生所見的是外面的真相，那朵花被一個人看見了，另一個人就看不見。

事實上，一億個人、十億人、百億人，所有天人都能看見。你看你的影子，我看我的影子，互不妨礙。若不想看了，閉上眼睛就看不見了，但那朵花還在，不管你看不看。比如說，天上的真月只有一個，如果一個人摘取了，其他人就得不到了，可是不僅一個人能看見月亮，所有人間的眾生都能看見月亮，看的就是自己心中的月亮。就像月亮映現在千萬條江河大海之中，現出千萬個月影，眾生睹見的就是水中的月影，並非真月。

世尊在楞嚴經中講過，聲音不到耳邊，耳也不到聲音之處，而能聽聲，這說明聽見的不是真實的聲音，聽聲音這件事就是虛妄的。如果四大種子形成的本質的聲音到一個人的耳畔，就不能到另一個人的耳畔，一個人能聽到，其他人就聽不到。如果耳根到聲音之處，就不能到其它聲音之處，就不能聽見別的聲音。同理，見色時，如果色到眼根處，而能有見，其他人就不能見，因為色就不能再到其他人那裡去了。如果眼根到色處，就不能到其它色處，眼睛也就看不見其它色了。因此說眾生所接觸到的六塵境界是虛妄的，分別六塵這件事就是虛妄法。

當我們被打昏迷時，見聞知覺性沒有了，我們就看不見、聽不見、嗅不見、嘗不著、觸不到、分別不了，那就不能了知一切法。但那朵花還在，別人都看得到，外界的風吹雨打聲還在，別人聽得著，外面的花香別人嗅得到，外面的美食別人嘗得到，外面暖洋洋的日光別人感覺得到，他人都能感知得到他們自己的內相分，死亡、入定、睡著時都是如此。當我們看花時，美麗的鮮花並沒有想讓我們迷戀它的心，是我們自己的七個識要去分別它、思惟它、判斷它、觀賞它，進而產生喜厭之心；同理，天地萬法並沒有讓我們產生喜怒哀樂的心，是我們的妄心自己對萬物生起執著；酒並沒有醉人之心，是飲者自己不勝酒力，自醉而已。

外面境界無有心來迷惑我們，境界顯現到我們心中也像影子似的，是我們自己的七識心動，非要去分別它，起各種念頭和情緒，使得自己心潮澎湃，自生煩惱。而這幾個識，如果第八識不為祂們輸送識種，也不能存在，輸送了識種以後，幾個心就活蹦亂跳的，種種分別，種種知見，種種情緒，產生身口意的種種行為造作。就像皮影戲一樣，有人一拉那根線，假人就能演戲了。

幾個識心也是這樣，非常的不真實。從這裡可以看出，我們的識心多麼的虛幻，我們的五蘊多麼的虛幻不真實，它們只是在第八識心的表面上折騰來折騰去。所以我們見相時，相是虛幻的，見也虛幻的，無有見相這回事，病眼望空花而已。奉勸眾同胞認清真假，不再迷執，回歸自性，早得大解脫！

四、內六塵與外六塵的區別

內外塵之間不可能完全相同一致，不可能不發生改變，因為外塵在傳導的過程中要經過中間的介質，最通常的介質就是虛空中的四大氣態微粒，虛空本身在不同時間和區域裡所含藏的四大微粒子不同，對外塵傳導的影響也不同。除了虛空中的氣態微粒之外，還有空中的塵埃和風，還有一些透明和不透明的物質，還有光和水氣等等。經過的介質不同，傳導的阻礙就不同，外塵中的四大微粒被吸收和阻擋的數量和類別也不同，導致內塵的影像與外塵出現一定的差異，相上有一定的改變。

如果五浮塵根有障礙，也會促使傳導過來的六塵發生改變，傳導神經出現變故，也會阻礙六塵的正常傳導，致使勝義根裡的內六塵與外六塵有比較大的差異。六識分別了黑匣子裡差異較大的內六塵之後，其受想行識可能都要表現得不太正常，自己覺得很正常，別人卻不這樣認為。因為別人了別同樣的六塵境界，內外六塵差異不大，表現就正常，與自己的認知就不同，受想行識也不同。

五、如來藏對外相分的攝取和傳導作用

眾生所能接觸到的一切六塵相，都是內相分，接觸不到外相分。外相分的真實相，只有如來藏能接觸到，但是如來藏又不分別外相分的具體六塵，所以也不知道外相分具體是什麼相狀。外相分是所有有緣眾生的如來藏共同輸出四大種子，所共同變現出來的色法，也是由所有共業眾生的如來藏共同執持的。

這些色法含藏四大，個人的如來藏也含藏四大，與色法相應，就能夠接觸外相分色法，並且能夠攝取外相分當中的四大微粒進行傳導。這些微粒也是刹那刹那生滅著，一個微粒生了滅，又一個微粒生了滅，就這樣一直把四大組成的微粒傳導到勝義根，變成七識所能緣的微細的四大內相分，與外相分相像。七識所分別的就是這個內相分，不是真正的外界本質色法。

一個眾生如果離開這個世間，要把屬於自己的那份外相分的四大種子收回如來藏裡，那麼外界的外相分就與從前不一樣了，眾生卻覺察不出來。惡業眾生都離開這個世間，就要滅去一些惡劣的外相分，那我們這個世間就會變得美好一些。如果再增加一些聖人，他們的善業的力量大，參與變現外相分，這個世間就會大變樣。

六、六識的造作能否涉及到外相分

因為我們接觸的六塵都是內相分，那麼我們看見的一棵大樹，就是內相分，它就在黑匣子裡，我們的六識接觸不到外相分。那麼如果六識五陰身把樹砍斷，是毀樹的內相分，還是外相分？外面的那棵大樹是否還存在？如果殺人，是殺人的內相分，還是外相分？如果殺人，是殺人的內相分，那就不叫作殺人，因為那個人還活著。如果是殺人的外相分，六識又接觸不到外相分。我們打人的時候，是打的自己的外相分，還是內相分？如果打的是自己的內相分，別人應該不疼。如果打的是自己的外相分，我們六識卻接觸不到外相分。這到底是怎麼回事呢？

砍斷大樹，如果只是砍斷樹的內相分，那麼樹的外相分還會存在，大樹並沒有被砍斷，砍斷大樹這一法並不成立，如果是砍斷大樹的外相分，六識又接觸不到樹的外相分。偷別人東西，是偷內相分的東西，還是偷外相分的東西？如果是偷的內相分的東西，應該不犯法，如果是偷的外相分的東西，六識卻接觸不到外相分。

實際上，真實的道理是，內相分是依外相分而有，先有外相分，後有內相分。如果沒有外相分，就沒有內相分。那麼當一個人毀壞物品時，不僅是毀壞內相分，肯定也毀壞了外相分，而且是外相分先毀壞，內相分隨即也跟著毀壞。那個物品的外相分肯定是毀壞了，或者是消失了，別人也沒辦法受用到，或者沒辦法再看到，那肯定是外相分沒有了。

所以才說，毀壞東西有罪，偷東西有罪，殺人有罪。正是因為毀壞了外相分，使得他人受損失，不能再受用得到了，而不僅僅涉及到自己的內相分。如果毀壞的僅僅是自己的內相分，那麼殺死幾億人，都沒有罪，任何人都管不著。所以殺人、砍樹、毀壞財物、偷東西，都是涉及到了外相分本質，那就有罪過了。

既然六識只能接觸內相分，不能接觸外相分，六識的行為造作，為什麼還能涉及到外相分的改變呢？這裡就有大秘密了。外相分就是外面四大組成的相對真實的物質世界，這個真實性也是相對於內相分而說的，其實也不真實，也是如來藏幻化出來的，其實質仍然是虛妄的。真實的法，只有第八識如來藏，其餘的一切法，都是虛妄。

七、六識造作以後內外相分哪個先改變

有個說法是：煩惱即菩提。煩惱一方面指貪瞋癡，殺人放火等等惡法，一方面指吃喝拉撒等等日常瑣事。而菩提指的就是如來藏，一切法都是如來藏所變現和執持的，外相分也如是，那麼外相分的生住異滅，都是由如來藏實現的， 而內相分當然也是由如來藏所變現和執持的。山河大地的一切變化，都是第八識如來藏所為，一切法的生住異滅都是第八識如來藏所為。

六識永遠不能直接改變外相分，因為六識裡沒有種子，不與外相分相應，而且六識是後出生的法，必須先有內相分，然後才能有六識，因此六識不可能去直接改變外相分。而如來藏裡有四大種子，有六大種子，因此一切法由如來藏說了算，那麼參究這些問題的方向就已經很明確了。既然六識只能接觸內相分，不能接觸外相分，六識的行為造作，為什麼還能涉及到外相分的改變呢？這裡就有大秘密了。

當我手從桌子上拿起一本書，手的身識只能接觸書的內相分，拿起的是內相分的書，可是外相分的書就不在桌子上了，別人就看不到，也拿不到了。內、外相分到底有什麼關聯呢？先有內相分，還是先有外相分？當然是先有外相分。是外相分先改變，還是內相分先改變？當然是外相分先改變。內相分從哪裡來的？當然是第八識如來藏依據外相分變現出來的。所以一切法的改變，一定是外相分先變化，然後變化了的外相分，通過浮塵根再傳導到淨色根，就形成了內相分。

但是我的手又接觸不到外相分的書，又怎麼能先讓外相分的書先變化，而引起內相分的書發生變化呢？又比如說，六識造作殺人的業，六識只能接觸人的內相分，不能接觸到人的外相分，那麼六識是怎樣讓人的外相分也滅了呢？而且是人的外相分先滅先毀壞，然後人的內相分才能隨後滅或者毀壞。因為內相分由外相分而來，依外相分而變現，那肯定是外相分先改變，隨即內相分才能跟著改變。這裡的大秘密就留與有緣人細心參究了，不能在此多著筆墨。

八、在假相上修行才能圓滿一切功德

世俗裡的一切法都是如來藏幻化出來的假相，但是假相有假相的作用，善用其相，即得正真菩提。我們不能聽說凡是假相，一概都排除不要，且不說我們自己有沒有滅去假相的本事，單說假相如果都滅去了，那麼菩提真相要如何行道。菩薩修行應該善於利用假相，來圓滿一切功德，變邪染為美好，變邪惡為清淨。有人覺得世俗法很不如己意，生存的環境嚴重障礙自己，就想脫離滅去一切的世俗法，以得到清淨。可是這些世俗法是與自己的業種相應的，只有改變了業，改變了心，自己所周遭的一切才能順心如意。

修行到一定程度的時候，世俗法就不會障礙自己，也不會影響到自己，內心慢慢就會脫離這些假相的束縛。我們通過有效的修行，也能夠改變這些六塵假相，變惡為善，變醜為美，變不可意為可意。心改變了，內外相分同時都改變，因為心地改變了，業種就改變，相分就能隨之而改變。

六塵的內外相分是完全能夠轉變的，只要心力夠用，指石為金並不是難事，有禪定的大菩薩們都能千變萬化，變大地為黃金、琉璃，甚至八地菩薩會變化出三千大千世界來利樂眾生。修行到心量廣大，心力強大，就能把地水火風四大種子的比例結構改變，四大比例變了，物質的結構就改變，結構變了，物質的屬性就改變；那麼白雪就可以變白糖，灰塵可以變成金粉，修到一定時候，改變一切法的內外相分都不是難事。