第八章  如來藏與黑匣子的關係

一、如來藏之間的溝通互動

如來藏既然無形無相，遍五蘊，遍一切處，遍一切界，遍一切時，遍一切地，遍一切法，整個世界宇宙器世間，到處都是如來藏的蹤跡，如來藏就沒有在哪裡和不在哪裡之說，沒有到哪裡去和不到哪裡去之說，祂就沒有來也沒有去。既然沒有來沒有去，又有五個遍，衆生的如來藏之間是不是要重合起來，祂們之間是不是互相影響、互相溝通的呢？

雖然每個衆生的如來藏都有這幾個遍，但是如來藏和如來藏不會重合在一起，因爲都是無形無相之故，如來藏之間互相有溝通，因爲是同一類的識心，所以祂們肯定互相之間都有聯繫，都能互相溝通。遇緣時，就會把對方心體裡所存的種子了知到，那就會了知到對方所執持的五隂身。如來藏了知對方如來藏裡的種子，就了知了對方如來藏所變現的那一衆生的所有五隂狀況，生生世世的事都會知道，所以如來藏和如來藏之間就沒有秘密。

我們的如來藏緣對方的如來藏時，就能把對方如來藏裡的一切法都了知到，對方如來藏裡的種子我們如來藏也能夠了別到，我們如來藏裡的種子，對方如來藏也能夠了知。所以有緣衆生的如來藏之間，就能互相了別對方的業種，就會警覺各自執持的五隂，五隂之間就會有感應，如果有善緣就會融洽祥和，兩個衆生的五隂就感覺非常和樂；如果有惡緣，如來藏互相都知道惡緣種子，就會警覺所執持的五隂，兩個五隂衆生的關係就尲尬，如果各自如來藏輸出惡緣種子，兩個衆生的五隂在一起就會違逆不合諧。

既然如來藏無形無相，互相都能溝通，有信息互動，那麽與之有緣的衆生不管在哪一道裡生存，不管在哪一個世界裡，或在極樂世界也好，或者是他的前世、後世也好，或者在宇宙器世間哪一個星體也好，如來藏都知道。這些信息會傳遞給所執持的衆生五隂，敏感的六七識就會了別到或者是感覺到一部分，或者感覺到全部。

如來藏之間都是互動互通的，祂們沒有時間的障礙，也沒有地點的阻隔，祂們能夠了別對方如來藏裡的種子，而且能頓時了別，有時就能警示給自己執持的五隂知道。尤其是有道種智的菩薩，他所了知的其他人的信息，都是自己的如來藏提供出來的，意識心有大智慧，就能從自己的如來藏裡挖掘出很多的信息出來，到了佛地，佛的意識心是完全的智識，那是無比的智慧，能把無垢識裡的所有信息全部了知無餘，所以在佛那裡，根本就沒有秘密，什麽也瞞不了佛的心，佛了知一切法。

二、一個人對其他人的感知就是如來藏透露的信息

比如說甲乙兩人在南北兩地，雖然彼此不見面，兩個如來藏之間也會有信息溝通，乙的所有情況甲的如來藏都知道，只是甲的五隂不知道；甲的所有情況乙的如來藏也都知道，只是乙的五隂不知道。但是各自的如來藏了別了對方如來藏裡的種子以後，遇緣就會各自把對方的種子信息警示給五隂，甲乙兩個五隂的感覺就不一樣了，意識越聰明伶俐，感覺越不同，兩人就會按照從前的緣分來交往，或善或惡，都是各自的如來藏根據業種在起作用。

兩個衆生前世有緣，不管他們各自都在哪裡，在畜生道也好，在惡鬼道也好，在極樂世界也好，兩個如來藏都會了知到。一個衆生在宇宙的一個星體上，另一個衆生在其它的星球上，兩個如來藏之間會有信息溝通，一旦緣成熟祂們就會起作用，讓兩個衆生遇到一起，實現前世的業種，因緣就起用了。

如來藏之間都有信息的聯繫和溝通，因爲如來藏沒有區域性，沒有時間地點的侷限性。比如甲衆生前世的事，或者那個與他有緣的乙衆生前世的事，甲乙兩個衆生的如來藏都能通過對方全部作意了別到，這是如來藏本來而有的智慧德能。

修到有唯識種智的時候，一接觸對方，就能感知到對方的一部分業種，就會知道此人前世的大概情況，也會判斷此人後世的大概情況，往往看人很準。兩個如來藏能互相溝通，有唯識種智的人，他的意識心就能從自己的如來藏裡感知到對方的大概情況，沒有唯識種智的人，就很困難了。

所以有些時候，衆生自己還不知道自己的心行，而別人就已經知道了，比他自己還了解他。一個人一開口說話，他自己覺得沒有什麽，可是自己的很多信息都泄露出去了，而他自己還不知道。感知對方的信息，從各個方面都能感知到，當然面對面會更準確一些，要看對方的五官，看表情言語，看對方的表色和無表色，形象、氣質、韻味等等，了知的會更全面，更準確一些，這些都是如來藏賦予意識心的智慧。

三、一切法都是如來藏的功能屬性

當我們明心見性以後，再往後觀行，就知道七識心的一切作用，到最後全都是如來藏的功能體性，六根的一切作用到最後也都是如來藏的功能體性，六塵的一切的生滅現象也都是如來藏的功能體性。最後就知道了這些法都不是我，我就是如來藏，就可以知道五蘊的所有的功能作用全都是如來藏，哪有什麽虛妄的五蘊十八界的功能呢，五蘊十八界的功能全都是如來藏的功能。

觀行到最後就會認可一切法全都是如來藏的功能，沒有其他什麽法的功能；七個識的分別作用，全都要歸結到如來藏，七個識的了知性全是如來藏的作用。這種現觀，沒辦法用語言讓他人也同樣如實領悟，只有自己有能力現觀時，才能有所體會。到初地的時候，就會知道如來藏自己本身就能夠見六塵，變六塵，緣六塵，一切的境界祂都知道。但是如來藏這種見和了知，並不了知六塵的具體相貌，祂只是了知種子位的一切情況，然後變身根，緣身根，一切都是如來藏的作用，所有的了知性全部都是如來藏的屬性。

四、意識對一切法的知有大秘密

我們可以做個試驗，來証明一切法都是如來藏所現起的。就拿眼根眼識來作觀行，我們知道見色的功能作用，是眼識和意識共同了別，共同作用，才能了知色塵。但是當我們閉上眼睛，眼識在色塵上不現起，卻也能夠知道色塵。比如說，閉上眼睛時，用手一摸，摸到一張桌子，雖然沒有開眼看是什麽，卻知道是桌子，馬上感覺到這是桌子；然後再摸這個桌子的形，四方形還是圓形，就知道這個桌子的形狀；我再摸桌上的東西，摸到一本書，一摸書皮什麽樣的，根據手感，就知道是什麽書，根據手感知的形狀、大小和厚度，就知道這是哪本書；再摸桌子上有一個圓圓的光滑的東西，馬上就知道了是蘋果，這當然是意識心的了知，不離意識心的記憶功能，但是背後還有很多的秘密。

雖然沒有眼識的參與，我們也了知了蘋果、書和桌子的色法，只是沒有看見顔色，但是顔色可以想像和回憶，也能非常準確。那麽整個桌子和書本的形象就在我心裡顯現出來了，我就可以依此進行後續的身口意行。這裡的前提條件是，意識必須有過經驗和經歷，才能不用眼識的參與，而單純的通過觸覺，就能辨別色塵爲何物。

當然這種了別作用當中，是有非常深奥的秘密的。我們對一切色法的了知，不一定只有眼識的知和意識的知，還有意根的知，尤其是還有如來藏的知。最後觀行到這些功能作用，全部是如來藏的，哪有什麽真正的眼識、意識、意根，前七識全是如來藏的功能作用。最後知道了我是什麽，我就是如來藏，我不是五蘊十八界，五蘊十八界不是我，如來藏才是我，觀行到最後，就會得出這個結論。

比如楞嚴經中佛也講，我們在黑暗當中手摸自己身體，從頭摸到腳，雖然看不見身體，手摸到哪，就知道這是身體的哪一部分，摸到頭時，知道這是我的頭；摸到頭髮時，知道這是我的頭髮，是長的還是短的，多長多短；摸到眼晴，知道這是眼睛，我們看不到眼睛，也能知道這是眼睛，即使睜著眼睛，也是看不見眼睛的，但手一摸，就知道是眼睛了。

摸到鼻子呢，也知道這尖尖的就是鼻子；再摸到腳，就知道這是我的腳，不用眼睛看，也知道這是我的腳；摸到腳趾頭，也知道這是我的腳趾頭。這些都不用眼晴看，眼識不現前只辨別黑暗，意識就能辨別出來了。當然這裡還涉及到了意識的記憶功能，除此之外，還有身識的知，尤其是有意根的知和如來藏的知，而後兩種知是非常關鍵和重要的，無量神通的奥秘也就在這兩個識的知上。

意根和如來藏能統攝一切法，如來藏變現什麽法，意根就能緣什麽法，就能領納什麽法，就能了別什麽法。所有的色聲香味觸法六塵境界，身根的境界，五根、五塵、法處所攝色這十一種色，都有一個知來了別，這個知是什麽，到最後就會証得了。修到一定程度，就會証得一切法全都是如來藏的功能作用，如來藏才是我。成佛時，如來藏就是真真正正的常樂我淨的我，這些虛妄的功能作用都不是五蘊我的功能作用，全都是如來藏所變現出來的，都是如來藏的功能作用。

五、不用眼識爲什麽也能見色？

再比如說盲人，盲人走路時看不見路面，他就拄著一根柺杖，柺杖往前一探時，碰到一塊石頭，意識心就覺得很硬，雖然他可能不知道是石頭；他拿柺杖碰到石頭時，也沒有看到石頭，身體也沒接觸到石頭，他就知道前面的東西有阻礙作用，就會盡量避開走路。他沒有眼睛，他能知道是石頭，或者知道是硬的，能絆腳的東西。所以知道硬，或者知道是石頭，知道色塵和觸塵，不一定是用眼睛來見，不一定是用身體來觸，還有其它了別的方法，當然其中都涉及到了大秘密。

比如說導盲犬，盲人用導盲犬，導盲犬一看前面有阻礙，就轉了方向，盲人被牽著也轉了方向。於是盲人眼睛不用看路面，就能知道往前走，往後走，往左走，往右走。這個知就很奇怪了，這個知，不用眼睛就能知道，或者不用五識之一就能知道塵境，我們把這些功能都開發出來，六根就會互通互用了。

再比如我們閉上了眼睛，雖然不見外色，但是也能看見黑暗，黑暗也是色的一種，閉眼時間長了就不覺得太黑暗了，眼前會出現一些光色，沒有禪定的人會看見五顔六色，有禪定的人一開始看見是紅色的，然後是金紅的，到最後是淡黃色的。再最後，看見的光色就更淡一些，更明亮一些了。我們的眼識雖然不現前，閉著眼睛也能看見眼前的色，這裡的見性，都有誰的見性呢？

這些功能作用說明了什麽？說明在我們表面的虛妄功能的背後，還有一個真實的永不壞滅的德能性用，祂能統攝一切法，我們可以不用五根，就能有見聞覺知性 六根的作用到最後都是誰的作用呢？全都是如來藏的功能作用。當我們不再認六根的功能作用爲我爲真實，越來越不執著六根的功能作用時，我們本具的智慧德能就會顯現出來，光明開敷，這些功能作用全都開發顯現出來，一切法就再也沒有阻礙，再也不是什麽秘密了。

當我們再也不執著明暗色相的時候，眼根就被降伏了，可以用意根來代替眼根的功能，眼通就能發起來，到最後就有佛眼了。當耳根不再執動靜二相，不去分別動靜時，耳根就得到降伏了，意根就會來代替耳根的功能，耳通就出現了，六根都可以互通互用。其實六根都是由意根和如來藏統攝在一起的，完全可以用意根和如來藏來代替其功能作用，只是衆生迷執六根時，六根的功用就有了侷限，各根就只能有各根單獨的功用，不能互通互用。

我們修行把六根降伏下來，無量的神通和智慧德能就都能顯發出來。那麽見一切色，就不用循著明暗，明暗是眼根所對的，聽一切聲音，就不用循著動靜，嗅一切香，就不用循著通塞，嘗一切味，就不用循著恬淡，六根都不用循著這些生滅的虛妄相，那就會恢複了本心本性的作用，最後都是如來藏的圓明了知，那時就成佛了。所以學佛修行多麽好，我們把六根六塵六識的功能體性作用全給摸透，最後就在這上修，就能夠圓滿成就一切種智，無量的智慧就會圓滿具足。

六、黑匣子裡的根塵識都由如來藏變現

黑匣子勝義根這裡，最初是在母胎裡由如來藏一點一點用四大種子構造出來的，包括眼耳鼻舌身的五個勝義根。構造成熟以後，色身就出母胎，之後隨著年齡的增長，如來藏用四大種子不斷的成熟完善勝義根，不斷的執持著勝義根，也讓勝義根成熟之後漸趨老化，最後歸於空亡。

而黑匣子裡所裝載的内容物是色聲香味觸法内六塵，由外六塵依次通過傳導神經存入黑匣子裡，刹那生滅變異，速生速滅不停留。如來藏從本質境上把外六塵攝取過來，一路傳導，中間要經過層層介質，每經過一層介質，外六塵上的四大微粒就會被阻擋住一部分，外六塵就要改變一層，塵境就會有些微的變化，經過的介質越多，改變的就會越多。

傳導到五浮塵根的時候，五浮塵根也是一層介質，也會阻擋一部分微粒進入傳導神經當中，六塵就又改變了一些。等到進入後腦勝義根成爲内六塵的時候，不知道改變了多少次，阻斷了多少四大微粒，内六塵與外六塵的差別究竟有多大。那麽外六塵與内六塵的關係是什麽呢？外六塵猶如鏡子外的實物，内六塵猶如鏡子裡的影像，二者相似，卻不完全相同。所以我們所見得到的六塵境界，根本就不是真實的，不是六塵的原貌，是變異了又變異的，我們卻傻傻的那麽的執著不已，寶貝得不得了，何苦來哉？如果沒有如來藏，無論是實物還是影像，我們都無法見得到，何況還能執取。