第二章  阿賴耶識雲何遷身受身

第一節  賢護問阿賴耶識遷身的問題

原文：賢護白佛言。世尊。衆生雖知有識。如寶閉在篋中。不顯不知。世尊。不知此識。作何形狀。何故名識。衆生死時。手足亂動。眼色變異。制不自由。諸根喪滅。諸大乖離。識遷於身。去至何所。

釋：賢護對佛說：世尊，衆生雖然知道自己身中有阿賴耶識，就像珠寶被藏匿在小盒子中不能顯露出來一樣，自己也不知道這件事。世尊，不知道這個識心是什麽形狀的，因爲什麽而取名爲識。衆生死的時候，手腳因爲痛苦而亂動，眼神黯然失態，漸漸的就不由自主了。這時候五根漸漸地滅去，四大互相分離。阿賴耶識也就離開了色身，祂到哪裡去了呢？

識一般是指六識，還有第七識，除此還有一個不生不滅的阿賴耶識。意識和阿賴耶識這兩個識，哪個是這裡所形容的寶呢？因爲意識不能變現一切法，所以意識不是摩尼寶珠，這個能被稱爲摩尼寶珠的寶，是指含有萬法種子能生萬法的阿賴耶識。

阿賴耶識如寶閉在篋中，這個篋是指如盒子一類的五隂身，因爲隱藏在五隂身中，這個寶就不容易被衆生發覺，其實這個寶時時刻刻都在大放光明，只是衆生自己看不見。不是寶不顯，而是衆生的心被五隂煩惱遮蔽住了，是衆生的心有無明産生了遮障，看不見自身中的這個寶貝，不是寶把自己閉藏了起來。賢護菩薩問阿賴耶識是什麽形相，這個識有沒有形狀，有沒有長短、方圓、大小和顔色，是否與世俗法當中的六塵一樣，有聲音、有色彩、有色相、有香塵、有味塵、有觸塵、有法塵，祂是什麽相狀的，爲什麽叫作阿賴耶識？

衆生死亡時，阿賴耶識必須隨業離開身體，然後形成後世的業報身。有的衆生在死亡時, 痛苦得手足亂動，這是造了惡業的衆生，他們的死相比較難看，死亡時比較痛苦，因爲痛苦，手足就亂動掙紥不已。眼睛上的四大分解了，眼珠變混濁了，這時候阿賴耶識和意根也都要陸續離開了，死亡的人再想看自己的家親眷屬，就看不見了，眼識不由自己作主地消失了，但這時候他的意識心還沒有消失，還有知。然後視覺開始變得模模糊糊，到最後一點也看不見了，耳朵也聽不見聲音了，這些功能作用漸漸地都滅掉了，他知道自己要死了，卻根本作不了主。

他的意根原來是能作一點主的，這個時候爲什麽卻作不了主？意根原來一直是我想這樣，我不想那樣，要執取這個控制那個，但在這時候卻沒有辦法控制什麽了。因爲業力實在太大了，不得不隨業流轉，死的業緣出現，意根也無可奈何。能作主的是什麽？其實還是阿賴耶識，阿賴耶識隨業現出什麽，就隨什麽而去，業力如山大。這個業又是從哪裡來的？是阿賴耶識集藏五隂造業的業種現行出來的，阿賴耶識依據業力種子産生什麽樣的五隂，衆生就有什麽樣的五隂，意根不得不接受，所以阿賴耶識才是主人公。

意根只是一個假的表面作主的主人公，祂只能隨緣對某些小事作主，真正生死大事需要作主的時候，卻作不了主了。在臨終的時候，意根並不想死，可是照樣得死，受惡報的時候也不想受，但照樣還是要受惡報，對於這些祂一點辦法都沒有。但是五隂身造業是由意根作主決定的，是由意根的無明使然，那麽果報最終還是由意根決定的。

色身死亡之後，眼根不再起作用，阿賴耶識不能通過眼根變色塵，這時候内色塵也沒有了，眼識就無法繼續出生，根塵相觸生識，前面的浮塵根不行了，後腦勺的勝義根也不行了，外邊的色塵還能進來嗎？進不來了，因爲根不能起傳導作用。沒有内色塵，就沒有眼識，所以他就看不見人。

耳根也是同樣要壞滅，雖然耳朵的形狀擺在那裡，但是傳導神經已經不能起作用了，聲音就傳不進來。耳根壞了，聲塵也就消失，聲音不能再傳導到勝義根變現出來内聲塵，耳識就漸漸消失，他聽的聲音就越來越微弱，越來越微弱，最後就聽不見了。鼻根也不能起傳導作用，香塵不能傳導過來，鼻識就漸漸地消失了。舌識也是同樣的道理，漸漸的身根也不起作用，阿賴耶識不再傳導觸塵，沒有了觸塵，身識也就漸漸地不起作用了，整個身體慢慢就沒有了知覺。

意根這時候也沒有辦法了，心裡明明白白這個身體不能用了，但還會支撐著，因爲意識心還沒有滅。等到意識心也滅的時候，意根感到一點希望也沒有了，就會從身體上撤離，阿賴耶識也就跟隨著離開，二者都不能單獨執持色身，阿賴耶識是最後離開的，其實不是最後離開，是與意根同時離去。如果意根不在，阿賴耶識立時不能持身，不能留在色身中；如果阿賴耶識先走，那意根也就不能存在，必須滅去，阿賴耶識不能先走，也不能最後走，必須與意根同時走。

那麽阿賴耶識是不是第一個來到色身中呢？也不是，阿賴耶識不能單獨執持色身，祂也沒有心思要執持色身，是受意根思心所的影響，隨順意根刹那進入受精卵中執持受精卵，與意根同時入住母胎中。因爲意根與阿賴耶識形影不離，阿賴耶識與意根形影不離，刹那都不能離，所以二者入住母胎和離開色身時，沒有先後。如果有先後，就說明二者能互相分離，那意根就能單獨存在，阿賴耶識也能單獨運行，這樣就違背阿賴耶識和意根的體性了。

四大種子是從阿賴耶識中出來的，阿賴耶識要離開色身，肯定要把四大種子全部收回，這樣阿賴耶識裡的種子，才能不增不減，遇緣繼續輸送出去出生萬法。衆生臨死之前，甚至很長時間之前，阿賴耶識就知道，因爲祂能了別業種，知道死亡的時間，具體時間也知道，祂要慢慢地改變四大種子，讓身體發臭，讓身體機能衰弱，快咽氣的時候才開始真正地四大分解，收回四大種子，全部收回時，色身就成爲僵屍，沒有了靈動性。

前五識不再現起，五俱意識和獨頭意識隨後也就消失了，由於勝義根四大分解，獨頭意識也漸消失，這時就處於正死位。死亡的過程，做善業的人可能相對較短，也沒有痛苦，造惡業的人可能死亡的時間較長，承受的死苦比較多。這個過程的時間可能是幾個小時，六七個小時八個小時，有的人就得十多個小時。

六識陸續消失的過程，也是四大逐漸分離的過程，這時會感覺到特別的痛苦。四大種子一一分離，分離後的四大種子又回到阿賴耶識中，而阿賴耶識不再輸出四大種子，身體就漸漸沒有暖度了，因爲四大種子中的火大分離出去了，身體慢慢變得冰冷冰冷的，地大、水大、風大也都陸續分離出去了，回歸到阿賴耶識當中。

但是做善業的人這個時候不感覺痛苦，這是做善業所感得的果報，可能彈指之間，他就已生往天界。但是在沒斷我見時，他照樣留戀三界，只是因爲他做了善業，有善的果報，要去天界享福，這時候天樂可能會響起，天界的父母在盼望著他。得善果報的人，八個識離開色身沒有這麽長時間，彈指之間就升天了，所以他不會經歷痛苦。生往人道的人，他死亡咽氣的時間要相對長一些，沒有這麽短，但沒有多少痛苦。

越造惡業的人臨終四大分解時就越感痛苦，在臨命終時就會手足亂動，表明他在痛苦地掙紥。但是對於這些痛苦，已經無法表達了，口不能動，舌、口、牙都屬於身根，身根不行，他就無法說話。這時候如果有人碰他一下，他會感覺特別痛苦特別疼，有可能會起嗔恚心，嗔恚心一起來，也許就會隨著嗔心而下地獄。所以人剛死的那段時間不能碰，那時候不能給他洗澡或者換衣服，要等他死透了再處理這些事情。多長時間能夠死透呢？或許八個小時，或許十多個小時，時間不一定，一般去往三惡道的，死後身體都是僵冷僵冷的，臉色都不好看，地獄衆生的臉色是發黑的，鬼道是發青的。

最後六識全部滅盡，就沒有了五蘊，意根不能再利用五蘊身，指揮控制不了六識的時候，對色身就覺得沒有希望了，只好離棄色身，重新再去投胎，再去給自己找個身體，於是就有了中隂身。這是諸根喪滅的過程。諸大乖離，是指地水火風四大分解（其實還有一個空大），四大種子各個離散的過程。原來地水火風是和合在一起組成了色身，現在都分解開了，色身的生命功能就消失了，雖然還有肉身存在，但無法再活動，色身就如木頭一般。