第四章  識入胎中如香入油

原文：爾時賢護勝上童真。頂禮佛足。白佛言。世尊。雞鵞等子。其卵未熟。周匝細密。識從何入。子死卵中。卵殼不破。無隙無竅。識從何出。

釋：這時賢護菩薩頂禮佛足，對佛說：世尊，阿賴耶識能入到色身裡，那麽雞蛋與鵞蛋要孵化出小雞仔、小鵞仔，當還沒有孵化出來的時候，雞蛋和鵞蛋嚴嚴實實的，蛋殼周圍細密，一點縫隙也沒有，阿賴耶識是如何進入到蛋裡去的呢？

其實在蛋形成之前，阿賴耶識就已經進入受精卵裡了，沒有阿賴耶識就沒有蛋。阿賴耶識是如何進入蛋裡的，是通過孔隙進入的嗎？不是那樣的，即使阿賴耶識進入到雞蛋裡了，孵化到一半，孵化不出來了，胎兒死了，蛋殼沒有破，那麽阿賴耶識是如何出來的？阿賴耶識的無形無相與風的無形無相還是有區別的，風是色法，盡管看不見摸不著它，也仍然是色法，色法就有阻礙，進入不了無縫的蛋裡。

而阿賴耶識不是色法，不受任何法的制約，不在色法裡，不在色法外，也不在色法的中間，對於色法來說那就沒有出沒有入，不出不入、不來不去的那種出入形式，我們一般人想象不出來。雖然風也是無形無相的，但風有來有去，有出有入，風是四大組成的。實際上風還是有形有相的，風吹到身上會有感觸，有覺受，但是阿賴耶識進入到身體裡是沒有感覺的，而且是阿賴耶識形成的身體，阿賴耶識在身體之先。

我們看到的每一種物質都是由四大組成的，沒有單獨的一大。比如水，水也不是由水大種子單獨組成的，水有襍質是地大成分，水有溫度是火大成分，水有縫隙是空大成分，水有流動性是風大成分。土地也是由四大組成，土地有溫度是火大，土地有縫隙是空大，土地有溼度是水大，土地堅硬的部分是地大。燃燒的火，也是由地水火風四大組成的。

原文：佛言賢護。譬如烏麻。薝蔔花熏。其油香美。名薝蔔油。與凡麻油。好惡殊隔。油先無香。以花熏種。油遂成香。

釋：佛對賢護說，譬如烏麻，用薝蔔花來熏它，然後再榨取出油，其油就香美，給這種油取名爲薝蔔香油，它與一般普通的麻油，好壞差別非常大。油原來是沒有香味的，用花熏過以後，這個油就變成有香味的了。

如果用薝蔔花熏，普通的油就變得非常香而貴重，如果不用花熏就是普通的麻油。烏麻能壓榨出油，薝蔔花有香氣，用薝蔔花來熏烏麻，榨出的油就有香氣了。本來叫烏麻，給這種油一熏，就變成薝蔔油了，那個香味是怎麽進入到油裡面的？

原文：香不破麻而入。亦不破麻而出。複無形質。留止油内。但以因緣力故。香遷油内。油成香澤。雞鵞子識。入出於卵。亦複如是。如薝蔔香。遷於油内。

釋：花香並沒有把烏麻破開，就鑽到烏麻裡面了，花香也沒有把烏麻打破鑽破，就從烏麻裡鑽出來了。香味沒有進也沒有出，也沒有破壞烏麻，香味也沒有把形和色留在油裡，但是壓榨出的油就有香味了。

這就好比阿賴耶識沒有把蛋殼打開，既沒有進入蛋殼裡也沒有從蛋殼裡出來，就這樣執持了雞蛋和鵞蛋，這和用香味熏烏麻是一個道理。都是因爲各種因緣聚合之力，才有如此殊變，香遷入了油内，油就有了香澤。以這種因緣性，它倆和合在一起互相熏，所以烏麻油就變成有香味的油了，香遷往油内，油就變成香油。阿賴耶識入出雞蛋鵞蛋也都是有因緣的，因緣具足，阿賴耶識就入到雞蛋鵞蛋裡，因緣滅後，阿賴耶識就從雞蛋鵞蛋裡出來了。

衆生出生的因緣具足了，阿賴耶識就可以變現出衆生的五隂身。有因有緣，世間法裡的雞蛋與鵞蛋就破殼，雞鵞就孵化出來了，因緣滅了，世間法裡的雞蛋與鵞蛋就毁壞，裡面就沒有生命力，阿賴耶識就不親自執持雞蛋與鵞蛋了。那麽雞蛋與鵞蛋也就不能獨立於阿賴耶識而存在，而沒有生命的雞蛋是由共業衆生的阿賴耶識所共同執持的。雞蛋裡有生命的時候，是這個蛋裡的單個的阿賴耶識單獨執持著這個雞蛋，所以這個蛋才有生命。當阿賴耶識從雞蛋裡出來以後，雞蛋就變成了共業衆生阿賴耶識所共同執持的，還是唯識所變，唯心所現。

原文：識之遷運。如日流光。如摩尼照。如木生火。

釋：阿賴耶識的遷運與入出，就像太陽光照耀萬物一樣，太陽光無形無相，而能讓萬物有光澤和溫度，太陽光如果滅去，萬物馬上就失去光澤和溫暖。阿賴耶識也同樣能讓衆生有生命活動和失去生命活動。阿賴耶識的遷運，就像摩尼珠照物一樣，摩尼寶光無形無相，卻能讓物有寶光之色，阿賴耶識遷到色身上，就能顯現出色身。阿賴耶識的遷運猶如木頭生火一樣，木頭點燃，火就出來了。木頭裡沒有火，由於因緣，火就出現了。阿賴耶識亦複如是，由於業的因緣，遷運到另一個色身中，色身就出生了。

原文：又如種子。種之於地。體化地中。芽苗莖葉。備顯於外。生白不白。赤等襍色。種種之花。種種力味。成熟所爲。種種差別。同一大地。等資四大。各隨其種。所生便異。

釋：阿賴耶識的遷運，又好比種子種在地裡，種子全部化在大地裡，植物的芽、苗、莖、葉就生出來，完全顯現於土地之外，生出各種色彩的襍色之花。然後結出果實，種子不同，果實不同，其味各異，都是種子成熟以後所生長出來的。同樣的大地，提供同樣的四大物質養分，隨其種子的不同，所生果實就有種種的差異。

種子進入土壤裡化入地中以後，就找不到了，種子去哪裡了？芽苗莖葉又從哪裡出來的？當芽苗莖葉全部長出來以後，種子更消失得無影無蹤了，種子去哪裡了？這一切現象的出生和消失，都有一定的因緣性。阿賴耶識入到雞蛋與鵞蛋裡，也是這樣有因有緣，於是雞蛋鵞蛋形成，又孵化出雞和鵞。阿賴耶識遷運到一個衆生的身體當中，不管是雞蛋也好，鵞蛋也好，胎生的生命也好，化生的生命也好，就像太陽把光明照下來一樣，就像摩尼珠以其光煇照萬物一樣，又像木頭能生火一樣。

又如種子種在地中，因緣具足之後，種子消失以後，根芽苗莖葉就都生長出來了，然後又出生了種種襍色的花，花長出來以後就有了果實，果實的味道就散發出來了。因爲種子不同，結出的果實也有差別。如果要找種子到底去了哪裡，它是沒有去處的。本來是同樣的大地，大地上同樣的具備地水火風四大物質，依靠四大種子的滋潤，就長出了根芽苗莖葉花果實等，但是種子不一樣，長出的果實也不一樣。都是隨著各自的種子而生成各類果實。

原文：如是一識法界。生於一切。生死之身。或黑或白。或黃赤等。淳和嗔暴。種種殊品。

釋：如是一識法界。生於一切生死之身。所有的色身都是有生有滅的生死色身，阿賴耶識入到其中，色身就生，阿賴耶識離開，色身就滅。衆生各有各的阿賴耶識，體性相同，而出生的色身各類各樣，果報卻不一樣。即使是同一個阿賴耶識，在不同時期出生不同的色身，果報也不相同，或者是黑色皮膚，或者是白色和黃色皮膚，其性情或者是醇和溫厚，或者是嗔恚暴戾等等，有不同的品類差別。

原文：賢護。識無手足。支節言語。由法界中。念力強大。衆生死時。識棄此身。

釋：賢護，阿賴耶識沒有手，沒有足，沒有四肢骨節，沒有言語造作，但是由於十八界中意根的念力強大，衆生死時，阿賴耶識就把此色身捨棄了。

衆生的五隂身是衆生心念堅固的妄想所形成的，衆生的念力是指意根心念的力量。意根的念有力，是因爲意根能作主，有抉擇力，能敺動如來藏實現意根的念想。在衆生的五隂身沒有形成之前，只有意根和如來藏，如來藏不會有念想，想要有五隂身，而意根因爲無明不願意滅去，必有念想，想要投胎有色身，想要享受三界的法，因此名色五隂是由於意根的念力而出現的。念力在凡夫來說，也就是業力，說明意根與業種相應，能敺使如來藏變現出五隂身，實現業報。

原文：識與念力。爲來生種。即離於識。不得法界。離於法界。亦不得識。識與風大。微妙念界受界法界。和合而遷。

釋：阿賴耶識與意根的念力一起作爲來世出生五隂身的種子，就是說，離開阿賴耶識就沒有下一世的五隂十八界，離開意根的念力作用，就沒有下一世的五隂十八界，而離開五隂十八界也就顯現不出阿賴耶識的神秘作用。阿賴耶識與風大、微妙的意根之念界，還有受界，一起和合地遷到下一世的色身中。

衆生在死亡的時候，阿賴耶識依於意根的念力，就棄捨了此身，識與念力共同出生了衆生的中隂身或者是下一世的色身。因爲阿賴耶識含藏著衆生的業種，能出生五隂身，因此阿賴耶識也叫作種子識，意根又與業種相應，那麽衆生的心念力就作爲業種，二者和合到一起，産生了下一世的五隂身。那就說明，沒有阿賴耶識就不會有衆生法界，就像沒有土地就沒有花果一樣；離開衆生的五蘊，離開衆生的十八界，也不會顯現出阿賴耶識的作用。

因爲阿賴耶識本身無形無色，就連佛也看不見祂，佛要找阿賴耶識，也是在衆生的五蘊身上發現阿賴耶識的蹤跡。那我們明心見性，要如何証得阿賴耶識？也要在五蘊的活動當中尋找阿賴耶識的蹤跡。如果沒有五蘊，沒有五蘊活動，阿賴耶識就顯現不出來，要証得祂只能從五隂的作用上入手。比如我們要証得風，只能從風的作用上找到風，在風大所現起的現象上，就知道了這是什麽風，那是什麽風。阿賴耶識也是與風大一樣不可見，只能從作用上尋覔和發現。

阿賴耶識和風大，以及意根的心念力，再加上受覺法界，和合遷移到另一個色身上。阿賴耶識遷移到下一世的色身上去以後，又出生衆生的六識，受覺法界也就産生出來了，衆生五隂具足。

原文：賢護白佛言。若如是者。雲何世尊。說識無色。佛言賢護。色有二種。一内二外。内謂眼識。眼則爲外。如是耳識爲内。耳則爲外。鼻識爲内。鼻則爲外。舌識爲内。舌則爲外。身識爲内。身則爲外。

釋：賢護白佛言：如果是這樣的話，爲什麽世尊說阿賴耶識是無色沒有色相的呢？佛對賢護說，色有兩種，一種是内，一種是外。内是眼識，能在内部顯現出色法，是智慧識別，外是眼根，在外面攝取色塵。同樣的，耳識爲内，在内部顯現色，以智慧識別色法，耳根爲外，在外面攝取色。鼻識爲内，在内部顯現色，以智慧識別色法，鼻根爲外，在外面攝取色。舌識爲内，在内部顯現色，以智慧識別色法，舌根爲外，在外面攝取色。身識爲内，在内部顯現色，以智慧識別色法，身根爲外，在外面攝取色。

原文：賢護。如生盲人。夢見美色。手足面目。形容姝麗。便於夢中。生大愛悅。及睡覺已。冥無所見。夜盡晝明。人衆聚會。盲者遂說。夢中樂事。我見麗人。姿容殊絕。園觀華茂。人衆百千。嚴飾嬉戯。肌膚光澤。肩髆緊滿。臂長而圓。猶如象鼻。我於夢中。獲大快樂。適心喜歎。

釋：賢護，譬如一個活著的盲人，晚上做夢夢見了正妹，正妹的手腳和面目長相非常的漂亮和耑莊。盲人就在夢裡生起了愛樂之心，醒過來以後，周圍還是黑黑暗暗的一片，盲人什麽也看不見。當黑夜過去，白天到來，很多人聚集在一起時，盲人就講起了自己夢中的快樂事，他說：我夢見一個美麗的婦人，姿色容貌真是絕豔，還有一個漂亮華麗的花園，裡面有百千人那麽多，正妹裝飾華麗，在旁嘻戯遊玩，肌膚很光澤，臂長而圓，就像象鼻一樣。我在夢裡看見正妹，感覺非常快樂、舒心，而不斷地驚歎。

原文：賢護。此生盲人。未曾見物。雲何夢中。而能見色。賢護白佛言。唯願開示。佛告賢護。夢中見者。名内眼所。是慧分別。非肉眼見。其内眼所。以念力故。盲者夢中。須臾而現。複以念力。覺而憶之。識之内色。亦複如是。

釋：佛對賢護說，這個生來就盲的人，從來沒有看見過人物和景物，爲什麽能在夢中看見色，看見花園與正妹，看見百千人衆呢？賢護回答佛說：唯願世尊開示。佛告訴賢護菩薩說：夢中所見的色，是内在的眼識所見，是智慧分別，不是肉眼所見。盲人的意識心因爲意根的念力故，正妹和大衆能在夢中馬上出現，生來就盲的人就看見了夢中的一切人和景物，然後又以意根的念力作用，從夢中醒過來，回憶夢中的一切境界。六識見内色也是這樣。

佛說夢中見色，不是肉眼所見，是内眼智慧眼所見，這是指夢中的獨頭意識所見，不是眼識所見，所以夢中沒有五識，只有獨頭意識單獨見法塵。内眼是指意識心，是意識心的智慧性看見的，而不是眼識看見，夢裡看見的色也不是眼識看見的，是獨頭意識所見，沒有前五識一起分別色。

做夢是因爲意根的攀緣和念力作用，就把夢境呈現出來了，是意根的作意受想思心所法所推動出來的。醒了之後，意根讓意識回憶夢境，因爲衆生都是以意識的知爲知，由意識處理問題，所以意識知了，才說是知，意根知而有所不知的時候，就說是不知，再者意根自己不能回憶，只能由意識回憶。阿賴耶識所呈現出的内色也是這樣，是意根的攀緣性和念力呈現出來的。阿賴耶識本身無色，卻能顯現出一切色，包括五蘊色。