第二章  意根與意識的關係 

一、意根是意識的俱有依

俱有依，俱是兩個法多個法都在一起的意思，俱有是與生俱來就在一起了，出生時就在一起了，依是依賴，有此就有彼，此法依賴彼法才能出生和存在。

有人說五根是意識的俱有依，那就是說五根就是意識出生的必要條件，沒有五根，就沒有意識，有意識一定要有五根。可事實是這樣嗎？從衆生的形態來說，很多衆生並沒有五根，可是仍然有意識。比如無色界天人，比如顯現無身的菩薩和大阿羅漢們等等，他們都有意識，卻沒有五根。所有衆生的獨頭意識，並不依賴五根出生和存在，在甚深禪定中意識出於身體之外，仍然能了別塵境，不需要五根。所以五根不是意識的俱有依，意識的俱有依是第八識、意根和種子。

意識出生所需要的緣非常少，所以容易出生，也容易滅去。五識在二禪以上定中就全部滅去不存在了，意識只在無想定和滅盡定中才能滅去。因此說意識的俱有依不是五根，也不是五識，而是意根。意根是意識能夠出生的根，意識依靠意根才能出生和運行，意根作意和抉擇之後，意識才可以出生，否則就不能出生，所以意識一直都與意根相伴，爲意根服務，並且調控和熏染意根，但意根並不一定陪伴意識，不一定與意識俱，意根單獨存在的時候有很多，睡眠就是這樣。

二、意根與意識的四種關係

人的心理問題，一般都是意根的問題，意根長期得不到理解和宣泄，被壓制時間長了，就出現心理問題，現出了一些心理病症。對意根心理問題的疏導，一是依靠懂心理的其他人，二是依靠自己的意識，意識明了意根的心理狀態，並有解決問題的方法，有解決問題的能力和智慧，就能循序漸進的疏導意根的心理情緒，讓意根心開意解，消除抑鬱，壓抑情緒得到疏導。

一般來說，意根與意識的關係大約有四種，意識與意根和合一致分兩種情況，意識與意根不和合一致也分兩種情況。

第一種情況，意根善，意識也善，二者和合一致善，意識不違逆意根，而且能增益意根的善，結果就是毫無猶豫的善，痛痛快快的善，從裡到外的善，不存在心理問題，做了善事以後心理更暢快，這是大善，能得大善果報，善業種子成熟的快，受善報也快。

第二種情況，意根惡，意識也惡，二者和合一致的惡，意識絲毫不違背意根，而且還會增益意根的惡，二者就會和合一起痛痛快快的惡，沒有猶疑，造作惡業以後更覺暢快，心理舒服，不覺羞愧和慚愧，沒有心理問題，但這是大惡，惡業種子成熟的快，受惡報也快。

第三情況意根惡，而意識善，意識一心向善的時候，意根就不舒服，不願意善，但迫於環境壓力不得不善，意根心理就會出現問題，過後也許會後悔，這個心理問題有時候能解決，有時候就解決不了，這屬於真惡假善，本質是惡。如果意根惡的力量大於環境的力量，意識善比較弱，沒有影響到意根，熏染不成功，就會造作惡業，這是真惡。但不一定總是如此，如果意識受良好環境熏染，越來越善，感染了意根，戰勝了意根的惡，以後就有可能造作善業，不再作惡。

第四種情況，意根善，而意識受環境影響有惡心，意根受環境逼迫不得不惡時，心理就會有隂影有壓抑有悔恨，這個心理問題有時候能懺悔彌補，有時候彌補不了，意根心理的結就結下了，這屬於真善假惡，本質不壞。如果意根善的力量比較大，意識惡的力量小，戰勝不了善，熏染不了善，最終還是意根的善作主造作了善業。但不代表總是如此，如果惡的環境持續，意識惡的力量增強，意根也可能要順從意識的惡而決定造惡業，意根就被惡熏成功了。

三、爲什麽染污的意根只能出生染污的前六識？

因爲前六識是依意根的抉擇（思心所）而現起的，是意根所需的，意根需要什麽，六識就出生做什麽。那麽意根染污，六識就會隨之造作染污的業行，意根清淨，六識就會隨之造作清淨的業行。根據十二因緣所顯明的衆生流轉生死的根本因，是因爲意根有無明，就以無明爲緣産生了意根無明的行，以意根無明的行爲緣就産生了六識無明的身口意行，身口意行都會落謝在阿賴耶識裡成爲種子。

意根的行也就是意根的抉擇行爲，意根抉擇之後就會有六識出生輔助意根造作，所以如果意根染污有無明，作爲助手的六識就要輔助意根造作染污業行。如果意根雖然有染污，在不抉擇染污行的時候，意識可以依靠自身的清淨熏染意根，意根也許可意識的清淨行，那麽就會産生清淨的業行。所以修行就是要熏習善法，並且以此善法熏染意根，從而破除意根的無明，改變意根，心就清淨了，將來就會有清淨的果德可受用。

四、修行就是打掃心地

獨影境的顯現是因爲意根攀緣法塵、作意法塵之後起了念，如來藏就生出獨頭意識以完成意根的指令，實現意根的念想。意根作意在什麽法上，獨頭意識就在什麽法上出生，之後按照意根的旨意運行。意識念起以後才有知，知法是什麽，這個法是一個類似信息的法塵，和五塵沒關係，也許是一個思想觀念，也許是一個憶想，也許是對未來的憧憬，也許是對問題的思惟分析判斷。意根要回憶，意識就憶念從前的人事，意根要知道某句話的含義，意識就思惟分析某句話，意根要考慮第二天的行程，意識就思惟第二天的行程安排。

獨頭意識起念，是由意根牽引的，隨意根的念頭和想法而生滅和動轉。比如意根想到一個人，第八識立即現起這個人相關的法，意根觸、思之後，作出抉擇想考慮考慮，於是獨頭意識出現，作意於這個人相關的法，觸受想思，於是意根知道以後就會有個決定，之後獨頭意識可能會繼續深入運行，或者在這個法上消失，而在其他意根所攀緣的法上出現。

由意根的種種攀緣生出獨頭意識的襍念，念頭剛升起那一刻並沒有境顯現，第一刻知念起，然後才有境像，念起和顯境是有一個過程的。境界原來就在那裡，但沒有意識就不能知，意識出現時，第一第二刹那了別不完全、不清楚，第三第四刹那了別讓法較爲清晰地顯現出來，才能得出一個結論，有個法的輪廓出來，再往後才有思惟分析，才把法搞清楚。

心裡的襍念大部分都是從前經歷過的，叫作曾習境。可見意根對法經常是有意無意的執取，慣性力量強，心不空，放不下經歷的一切人事物理，把這些法都放在心裡磐鏇著不肯捨棄，就像垃圾一樣堆滿心間，污穢肮脏，卻從來不知道清理打掃。修行就是要經常的清理打掃心間裡的衛生，大掃除大清理，保持心地的潔淨，心室才能光明潔淨。打掃衛生由意識引領和督促，意根同意，還是由意識打掃，出謀劃策和辦事執行都是意識，意根只管點頭下令拍板就行。

五、身口意行是意識造作的還是意根造作的

身口意行都是意識造作的，是受意根的無明敺使造作的，意根如果沒有無明，就不會促使意識造作無明染污業。這就是十二因緣中所講的：意根的無明，促使意根思心所産生，有了想造作身口意行的抉擇，意根抉擇之後意識五識出生，造作符合意根心行和抉擇的身口意行。其中意根是主導，意識只不過聽從意根調控而已。比如五嵗孩子出門打醬油，是大人指使的，大人在家裡作主管理柴米油鹽，不夠用了就讓孩子出去買；比如職員的工作是由領導安排和分配的，職員必須聽從領導的管理；比如社會各行各業的開展，是由國家上層領導核心部署的，下層各單位要根據上層領導部門的部署開展工作，不得違抗命令。

衆生身口意行表面看都是意識五識造作出來的，實質是體現了意根的意旨和主張，體現的是意根的習氣和習慣。一主一僕和合運作，五隂身才協調，如果不能和合運作，有可能會導致意根精神分裂和崩潰，導致精神病。當然有時候意根對某些法不懂的時候，就沒有了主意和主張，就會聽從意識的意見和看法，甚至有時候都是盲目地聽從，也不太懂意識所主張的究竟如何，這時候就顯示出意識的強大了，如果意根有智慧，意識就不能比意根強大，永遠是意根自己作主拿主意。

六、意根與六識的身口意行的關係

問：既然意根主導了人的身口意行，那麽在身行和口行上六識具體體現在哪些作用上？

答：意識是身行和口行的具體執行者，就是造作者，從身行和口行上就應該知道意識是如何運行的，起了什麽作用。比如行住坐臥、言談語笑、吃飯喝水等等都是意識和身識運作出來的，但操控者是意根，表面看好像是意識在指揮，但意識只是給意根提供建議，具體決定卻在於意根。在運行過程中，意識可能會生出其他想法，給意根參謀，意根如果覺得合理就會採納，如果不同意，抉擇和命令就不變，意識就得照常運行。

身行是意識與身識的和合運作，口行也是意識與身識的和合運作，見色是意識與眼識的和合運作，聞聲是意識與耳識的和合運作，嗅香是意識與鼻識的和合運作，嘗味是意識與舌識的和合運作，覺觸是意識與身識的和合運作。六根的運行當中都有意識的運作，沒有意識，五隂身就不能動，意識弱，五隂身也很難動得起來。

衆生在定力不足，觀行智慧也不足的時候，只能看到六識在身口意行中的運作，看不到意根的主導和抉擇作用，更看不到第八識所起的根本作用，因爲意根和第八識的運行行相太微細了，一般人因爲善根福德不足，很難觀察得到。因爲觀察不到，有人就說一切法都是六識的功能作用，沒有什麽意根和第八識，這就是六識論無智慧的說法。

七、意識對意根來說有什麽用

意識五識和五隂，都是意根所必須使用的工具，沒有這些工具，意根自己在世間裡就無能爲力，祂就需要六識和五隂來爲自己服務，利用六識和五隂在世間裡貪取一切法，沒有六識和五隂意根就束手無策。

所以意根能知很多法，但必須要意識去處理這些法，比如說身邊有鬼神出現，意根覺得挺可怕的，怕威脇到自己，但自己沒法對付鬼神，也不能單獨躲開，於是就一邊汗毛直竪，一邊警覺意識知道這件事，意識就奇怪：到底是怎麽回事，我怎麽感覺害怕呢？感覺周圍隂森森的有什麽事呢？意識聰明的時候想一想，就可能知道了周圍有鬼神，於是就想辦法躲開，這樣意根就達到目的了。

所以意根雖然有知，事情卻需要意識和五隂去辦理，意根証法以後，身口意的清淨行需要意識五隂去行持，那麽六識清淨的身口意行就體現了意根的清淨。但修到相當高的層次以後，四禪八定修持出來了，具足無量神通道力，意根可以代替六識了，這時候就可以不用六識出來，一切事都由意根自己承辦，非常快捷方便。所以意識的功能、地位與意根無法比，二者之間永遠是主僕關係，主人就是要用僕人打理瑣事，主人能力大的時候，全部是現代化的程序，就可以不用僕人，自己都能處理得好處理得妙。

八、意根和意識二者爲什麽能互相傳達心意

比如意根想吃飯，如來藏順從意根之意，出生意識，意根就傳達給意識了別眼前的各種各樣的菜，在這些菜當中選擇自己喜歡吃的，意識能領會意根的心思，意識了別之後，意根也能領會意識的心思，二者能刹那互相溝通。但是意根了別前世的法傳達給意識，意識卻領會不了，或者只明了一點點，這是爲什麽？因爲對於前世意識沒有經歷過，也就沒有記憶，不能加以了別。

意根決定了別各種菜，以確定吃哪個菜，意識就出生來替意根了別，意識把各種菜的特色都作以了別判斷之後，傳達給意根，意根知會了就會決定吃什麽。也有可能意識僅憑和眼識一起觀察還不能了別全面，於是意根決定吃點品嘗品嘗，於是舌識和鼻識一起參與了別判斷，意根知會以後，就知道哪個好吃，是自己喜歡的，於是大吃起來，對於不好吃的就不理會。

這些菜意識和五識一起可以現前觸得到，所以就有受想思，能作以判斷。對於前世的法，沒有神通時五識根本觸不到，意識沒有心通，也沒有經驗，智慧不足，就了知不了意根心中所思所想。如果意識有大智慧，就能清楚了別意根心中所思所想所暗示的法。

意識與意根爲什麽能互相傳達心意呢？因爲意根與法塵相觸，生出意識，三者再和合觸，對於法塵，不僅意根能了別，意識也能了別，只是在於了別程度如何，是否清晰。而在這過程當中，意識與意根也一直相觸著，心與心相觸，當然互相就能了知心意，差別在於了知的程度如何，有深度和範圍的區別。只要意識存在，一定是與意根相觸的，所以各自的心意隨時隨地能得到傳遞和交流。如果交流的不好，心理就會閙別扭，交流通暢了，心情就愉快。這與兩個人的交往關係有些類似。

九、意識應該如何引導意根？

意識與意根所緣的法是相同，意識了別的一定是意根所攀緣的法，否則就不用出生意識。意識出生就是爲意根服務的，就是要服從意根，但意識出生了別了法以後，通過思惟分析，就有了自己的見解，可能會忤逆意根，不符合意根的心意。如果意識有正知見，就可以慢慢扭轉意根，還要看意根能接受到什麽程度，如果意識太激進，就可能惹火意根，那就不能讓意根上道了。

所以如果意識聰明伶俐，就會善巧引導意根，如果意識愚笨，就不會有效果，也許會適得其反，也許會被意根牽著走。學佛人的意識應該對意根抱著這樣的態度：你領我亂跑，我不跟隨，你領我貪嗔癡，我不跟隨，慢慢的意根沒辦法，也就不領路了，反過來被意識領。

要想讓意根有定，意識就要少緣法，少了別法，少念法，或者是不緣法，不了別法，不念法，這樣的話意根得不到意識的回餽，知道再念著法也沒有用，也就不動心思了，這樣意根就漸漸的定下來了。

十、意根不與語言文字相應是什麽意思？

意根不與文字語言相應的意思是，意根不能用文字語言來表達自己的思想、觀念和見解。但意根並不是不懂得文字語言，祂既然是總攬全侷的作主識，就有權利指揮調動六識，雖然不能說話，不能用文字表達，卻可以讓意識說話，讓意識用文字表達，很多做不了的事都可以動用六識協助完成。比如總統精力有限，分身乏術，只能掌管國家整體大侷，不能搞市場調研、統計分析等等具體工作，但他可以任命屬下去完成這些工作。意根因爲要總攬全侷，具體事情無法親自操辦，只能用五俱意識、獨頭意識來處理具體瑣碎事務，意根聽取報告就可以了。在聽取報告過程中，用思心所、慧心所和勝解心所作以判斷和抉擇，然後再發布命令，讓六識按照指令解決問題。

意根猶如喑啞人，雖然不會說話，但可以聽得懂人說話。第八識也是，雖然不能說話，不通於語言文字，但祂有獨特的了別方式，了別的是獨特信息，不同於七識，意根也不同於意識。意根的思不比意識的思差，如果總統騰出時間精力，專門搞市場調研，也許做得比下屬都好，只是沒時間精力而已。意根如果要代替六識，有可能勝於六識，只是現在精力不夠用而已。所以才要修定、修定、再修定，就是要給意根騰出時間精力，專注、專注再專注，這樣意根的大智慧才能湧現出來。

把意根當作一個識，或者當作一個人，就能了解意根的體性和心所法了。意識五識就是替意根做事的，如果意根智慧足夠，六識無論做什麽事，意根都能一清二楚。如果意根智慧不足，勝解力也不強的話，就會有誤會，或者理解不了六識的做法，不清楚六識所爲。如果意識不會表達，或者表達不清楚，意根也就不能充分理解，不明了意識的心思。

十一、意根爲什麽不與語言文字和聲音相應

語言、文字和聲音，這些法的運作，離不開身根和身識，是身識與意識共同運作出來的，是五俱意識的功能作用。語言和聲音的出現，最先由意根發意，想要表達自己的想法和思想，意根動念時，腦電波波動，意旨就由中樞神經系統傳達到與身根相應的系統或者叫部位，就有風或者氣流在丹田處發起，這股氣流向上湧動，一路到達舌根處，聲音流出現，於是形成語言和聲音。

所以說話是需要氣力的，氣力不足，聲音就微弱，或者發不了聲音。語言聲音是意識和身識共同和合運作出來的，需要身根配合，舌頭這時候屬於身根的一部分，不起觸味塵的功能作用。文字方面，寫字打字是意識與身識和合運作出來的，需要身根配合。獨頭意識可以有心裡的聲音，心裡也可以出現文字相，獨頭意識反觀的時候，可以知道自己的心聲和文字相。

以上屬於六識的口行和意行，還有身行。身行是意識與五識共同和合運作才能完成，需要有五根的配合，離開五根，就無法完成身行的運作。六識的身口意行的造作，是意根促成的，是意根意念的作用。意根好比一個指揮官，六識是命令的執行者。指揮官動意，腦電波傳動，命令發布出去以後，全身神經系統就操作起來。

意根的意好像是一個信號或者是密碼，意識能懂一部分或者是大部分，智慧不足是不能都懂的。六識執行命令，具體運作的時候，語言文字聲音才出現，這是操作系統的功能作用。指揮系統只以密碼代碼的形式操作，不必有五根的配合，意根的意行就完成了。沒有五根的配合，當然就不可能出現文字、語言和聲音了。

獨頭意識離開色身的時候，沒有五根的配合，同樣是沒有文字、語言和聲音，說不了話，寫不了字。心念也是類似代碼、密碼的東西，但意識自己完全懂。懂了以後，有五根的配合，就能表達出文字、語言和聲音。意識如果懂意根的心念，同樣能用文字語言和聲音表達出來。所以文字、語言和聲音，是心念的表達工具，意根無法這樣表達，只能通過意識和五識來表達，有神通時除外。

第八識的密碼、代碼，當六七識轉識成智以後，具有相當程度的道種智的時候，才能懂得，在這之前，六七識都無法破譯，但能享用到第八識所給與的福利待遇，享用卻也不知，還以爲是自己努力得來的福利待遇，是自己天然應該擁有的。代碼需要智慧破譯，無智慧就會弄巧成拙。密碼代碼都是比喻，用來說明心念的形式的，並沒有什麽密碼代碼。

十二、意識煩惱的來源

意根是意識出生的俱有依，也是意識心地染污和清淨的所依，意識是在意根和法塵相接觸之後，意根抉擇造作才産生出來的。意識的煩惱是由那裡來的呢？一個來源處是由意根調控和熏染而來，另外一個來源處是由周遭的染污環境熏染而成。

意根是如何調控和熏染意識的呢？當意根接觸六塵境界的時候了，大致能判斷出塵境不可心，意根心裡先起煩惱，並且想要對治塵境，於是意識出生，意識根據意根的指令，對當前的法塵了別，採取身口行動的時候就帶著煩惱，身口就是染污的，這是意識受意根調控的結果。熏染的意思是，意根的煩惱每次出現的時候，都能熏染意識，意識漸漸受熏，就有了與意根相同的煩惱。比如說嬰兒剛出生，意識沒有煩惱，時間長了意根先天的煩惱就左右了意識的心行，意識越來越與意根煩惱一致，就是被意根所熏了。意識有覺悟的時候，才能減輕一些煩惱，並且能反過來控制意根的煩惱。

意識煩惱的第二個來源，就是塵境的熏染，常處同類人種種煩惱當中，日積月累地熏習，心裡就出現了煩惱。意識的煩惱再反過來熏染意根，讓意根也具有了同樣的煩惱。斷了煩惱以後的意根就不容易受熏，即使偶爾起煩惱，也是意識的臨時煩惱，過後就會消除，不會長久持續下去。

十三、意識是如何想起以前的事情的

有時早上醒一小會兒了還不知道自己在哪裡睡，一兩分鍾了還不知道是在自己的家裡，這是意識斷片了。意識大斷片是新五隂出生以後，懵然無知，忘記了過去世的一切，沒有神通就會忘記一輩子。小斷片是昏迷醒過來以後，喝醉酒醒過來以後，睡覺醒過來以後，死亡後中隂身生起之時，只要意識沒有連續現起，就會出現斷片現象。

意識靠什麽與從前連接起來？靠俱有依意根，當然還有第八識，這個先不說。意識最開始出現的時候，努力回憶過去，一切念頭都是意根給祂的，在迷迷糊糊的時候，只能了別眼前的境界，不知道清醒過來之前的所有事。意根促使意識想、回憶，意識就回想，回想的内容也都是意根緣來的法，意識就不斷的加以了別判斷，然後就回憶出來了。其實意識所回想的那些法都是如來藏給呈現出來的。

十四、意根法理的作用

佛教裡斷我見的法理和意根的法理，對佛教和人類都有極大利益，心理學家和社會學家從中都能得到很大的受益，懂得意根或者說潛意識之理，他們就會自我反觀，觀察到自己的心理現象，從而了解自己，正確對待自己，甚至改變自己，雖然他們還不懂佛法。企業搞銷售的人員也有受益，能知己知彼，從而掌控對方的心理，加以順勢引導，銷售就會成功。各行各業都會受益於心理學，也就是潛意識意根的法理，成功學上所說的“自己跟自己對話”，就是意識熏染和引導意根，降伏自我。

心理障礙的問題全部是意根和意識的問題，精神分裂也是意根和意識的問題，當自己跟自己對話的時候，兩個自己談不下去，就分裂了，精神分裂的根本問題就是意根與意識的思想觀念不統一，價值觀不一致，意識不能說服意根順應這個社會，有些時候意識也沒有明白問題所在，就更不能有效的說服引導意根了，如果實在和這個社會格格不入，走到一個誤區和死角出不來了，思想觀念被束縛住打不開了，精神就分裂了。能夠把五蘊的問題和意根意識搞清楚，實証萬法全部是空的，任何人就不會有精神和心理方面的疾病。

十五、強迫症的唯識解析

強迫症這是六七識之間的沖突表現出來的症狀，一個人的意根非常固執想要做某種事，但是意識卻非常理智不願意做，認爲這麽做不好。但是意識又不知道意根爲什麽要這麽做，也就不能有效的說服勸導意根，只能強硬的拒絕實行，拒絕行動。

意根爲什麽有這樣的念頭，要做這樣不合情理的事情呢？最合理的解釋就是業障，有時候也叫作習慣勢力，意根隨順於業力，受業力的控制和擺布。意識明理懂理，有理智，知道這個想法非常不好，於是就控制和反對意根的決定，不去執行意根的決定和命令，於是二者激烈沖突，強迫症就出現了。比如說一個孩子前世可能傷害過媽媽，今世由於業緣遇到一起，媽媽就會報複孩子。可是意識沒有這樣的想法，不願意隨順業力，就會阻止意根的報複行爲。業力與理智的對抗，愛孩子的情感與恨孩子的情感對抗，愛恨交織，發生沖突，内心極度糾結，就很痛苦，這是因爲前世的業緣逼迫。

究竟誰會佔上風，要看誰更強大，是意識的理智強大，還是意根的業力強大。要想讓意識強大佔上風，就要增長說服勸導的智慧，理明的透，思惟清晰，有理有據，有耐心，有方法，有善巧，就能慢慢引導意根放棄原來的想法。意識要細心耐心了解意根爲什麽有這樣的想法，要勸導意根心量寬宏大度，要好好維護母子關係，多考慮孩子將來帶給自己的無窮利益和樂趣，多思考孩子的苦，善待孩子就等於善待自己，思惟自己懷胎的辛苦和不易。

從意識與意根的關係中，我們發現意識意根都有各自不同的主張，爲什麽二者的思想觀念能不一致呢？如果二者能完全一致，好不好？強迫，有意識強迫意根，也有意根強迫意識。強迫症一般都是誰強迫誰？都是意根強迫意識，而意識不從。如果二者能一起破除無明，直至破盡無明，究竟轉識成智，六七識即完全統一，協調一致，配合完全默契，行動力強大。行動是六識的身口意行，行動力一個是來自於意識的力量，一個是來自於意根的力量。意識的力量可以傳導給意根，意根的力量可以加持於意識，二者和合一致，行動力最大。

十六、意根能傳達出前世什麽信息

比如憨山大師見到囌東坡的遺物，當時感到特別親切，特別熟悉。這是意根傳達出來的信息，意識作以了別並且生出親切的感覺。這種了別模模糊糊，無法確定什麽，但是感覺卻非常，是意根帶給意識的感覺。如果意識有智慧能更進一步識別意根的心思，就會知道的更多、更細致準確的信息，那就不僅僅是覺得熟悉、親切的感覺了，那樣意根就有可能滿足自己的心思，再有更進一步的想法和行動。

比如乙在背後總說甲的壞話，甲的意識不知道，意根卻有感知，那麽甲見到乙的時候，意根肯定傳遞信息，意識就會莫名其妙的感覺不舒服，不太喜歡乙。可是具體爲什麽不喜歡，意識弄不明白，意根明白卻無法表達。如果意識有智慧，就會知道爲什麽，知道乙總是說自己的壞話，就有可能計劃要採取什麽行動報複，意根一旦也同意報複，那麽甲乙兩個人就有戯了。所以不要在背後議論人、評價人，更不要背後使壞下絆子，因爲什麽天機都能泄露，沒有不透風的牆，與人結下惡緣，早晚都會受報，沒有人能出因果之外，沒有什麽事不落後果。

意根還能傳遞給意識貪嗔癡一切煩惱，比如貪財物，見到財物就想據爲己有，意識不太好意思也不太敢爲，可是意根在背後慫恿和作主，意識就會小心翼翼地、媮媮摸摸地、暗暗地想辦法把財物據爲己有。如果意根正，也能傳遞給意識正直的心念，意根果敢，也能使得意識堅強，意根有智慧，也能使得意識所作如理如法，遇到染污境界而不受熏染。

十七、默念的原理

意根是作主識，身口意行都受意根調控和主導，心裡默念經咒也是這樣，意根想默念時，意識就不出聲的在心裡唸誦了。出聲唸誦也是意識念的，是意根想要唸誦，意識就唸誦了。也有可能是意識想要唸誦，意根覺得可以，意識才能唸誦。總之唸誦這件事就是意根決定，意識造作。

爲什麽意根抉擇是出聲念還是默念呢？這個抉擇非常隱秘，難於觀察，意識總是覺得這是自動的，自然的就如此，這樣的感覺說明意識心很粗，也沒有定力，觀察不出來其中的細微處、隱秘處。意根有出聲和不出聲唸誦的抉擇，是根據身心狀態來定，根據身體内是否氣足來定。有禪定的時候，心運動起來就會覺得很累，出聲消耗的能量大，意識感覺累，所以意根就自動的選擇不出聲。有定力和身體疲乏的時候，也會選擇不出聲在心裡唸誦。表面看好像是自動的，其實是因爲意根依著第八識，非常快速和緊密的了知身心狀態，能夠非常迅速的作出有利於身心的抉擇，很多人的意識並不知道這些事。

默念能增加定力，或者說定力增強以後，出聲就念不動了，出聲念感覺心累，於是就會自動默念。定力再增強以後，默念也累，於是就改爲金剛持誦，只擺口型不出聲，心裡的聲音也輕微。等到金剛持誦也覺得勉強的時候，就改爲頭腦的憶念，定力再增強的時候，憶念也不行了，就會入到深定中，沒有任何念頭和念想了。

十八、業障是由意識消除的還是由意根消除的？

業障就是無明的障礙，由無明力造作的惡業所感召的對自心的障礙，障礙自心不得善報，不得善果，也不得善業，善法不成，更障礙對一切法的智慧認知。無明最初在意根，根本在於意根的無明，意識的無明最初都由意根而來，由於受意根無明的影響和推動，導致意識也受環境的熏染。當意根無明斷除之後，意識就不再受環境熏染，更沒有意根的無明熏染，這樣意識就清淨了。意識的最終清淨就是由於意根清淨的結果，如果意根不清淨，一定會推動和促使意識行不清淨業，染污業種形成以後，就有後世的業障。所以一切業障都是由意根清淨以後消除的，因爲意根是始作俑者，解鈴還須系鈴人。

當意根的福德增加了，定力增強了，智慧也增大了，無明消除一部分，心性就會轉變一部分，性障就會消除一部分，對善法、善業、善果、善報、善緣的遮障就去除一部分，學佛當中的遮障已經減輕一部分。意根的無明消除多少，心就清淨多少，業障就減少多少，善業就會增加多少。

斷我見証果和明心見性時，禪定和智慧大增，心性也同時得到根本的轉變，心清淨了，得法眼淨，性障就消除了一部分，這樣三惡道的業就隨之消除了，預示著不用再去三惡道受苦報了，其餘的業在人中受報就行了。衆生每証得一種三昧，就會消除一部分的業障，包括小乘的二果、三果和四果，包括大乘的各個關口，也包括入地，一地二地三地。智慧增長了，思想觀念改變了，心改變了，性障消除了，相應的業就會消除。懺悔也能消除宿世業障，因爲内心意根認識到自己的無明愚癡煩惱，決心改正，心改變了，於是相應的業障消除，或者消除一部分。

業，分成定業和不定業，定業不可轉，一定要受報才了；但是不定業可以轉，不一定要受報才了，或者是通過懺悔消除一部分，再受報一部分。即使是定業，特殊情況也可以轉。特殊情況是指衆生的心力強大，智慧強大，禪定力強大，懺悔殷重，心性極大的扭轉了，業也就轉了。如果業全部都不能轉，都必須受報才了，世間就無一人可成佛。因爲衆生業太多太重，根本無法受完報完。又如果業不能轉，衆生懺悔就沒有用了，不能消業。

十九、意根與五識和内外五塵的關係

首先來說，五識的生起和動轉是由意根而來，意根若不作意和抉擇，五識則不出現，意根作意和抉擇之後五識和意識同時出現，在意根作意和觸之處了別六塵。因此說五識的出現不是由意識決定的，而是由意根決定的，意識只是五識出生的必要條件之一，二者和合才能共同了別完整的塵境，其出現次第幾乎不分前後，五識的出生和運轉不由意識決定。

既然意根能決定五識的出生，那麽爲什麽意根能主宰五識呢？我們知道，五識的出生必然是五根與五塵相觸促成的，而五根與五塵相觸是意根促成的結果。五根與五塵都是色法，不是識，不會主動互相觸，再決定生五識，導致五根與五塵相觸並且生五識的是意根。

意根爲什麽能導致五根觸五塵呢？因爲意根攀緣了六塵，想要仔細了別六塵。意根不是只攀緣法塵觸法塵，而是攀緣整個塵境，完整的包括五塵的塵境，如果只攀緣法塵，不緣五塵，對於塵境的信息就不完整，就無法作抉擇和選擇，六識就不會出生。比如面前有五顔六色的鮮花，法塵和五塵和合起來是完整的鮮花樣貌，如果意根不緣五塵，就不知道鮮花的色彩，那祂要如何決定觸紅花或者是藍花、紫花？如何選擇花？六識之所以有所選擇地了別塵境，就是因爲意根對塵境的抉擇，其中一定少不了五塵境，五塵在六塵中所佔比重是挺大挺重要的，而且還會先顯現出來，容易識別，所以意根不會把六塵分開來緣，然後作抉擇。

比如意根攀緣人相，不會只緣人的法塵相而剔除人的膚色和衣服的色彩相，而恰恰在最初是色彩最突出最吸引人，其次才是細的法塵相，對於其他塵境也是如此，所以意根是緣五塵的。在六塵進入勝義根之前的五塵境，意根當然也是能緣能作抉擇的。比如在車禍發生之前，意根緣對面的車，知道馬上要相撞了，於是緊急抉擇躲避，如果意根只緣車的法塵，不緣車的五塵境，如何能知對面有車並且要相撞？如何能決定避開對面的車？在巨大的爆炸發生之前，意根如果不緣爆炸聲音的五塵境，如何決定立即逃跑？

意根作了任何一個抉擇之後，五識馬上與意識生起去完成意根的指令，說明五識的出生是由意根決定的，是與意識一起聽命於意根的。五識與意識在哪個塵境上了別，了別多長時間，重點了別哪些内容，都由意根指揮作主導。總而言之，意根是作主識，對五根、五塵和五識都能作主作決定，祂們之間是主動與被動的關係，是主導與服從的關係。

二十、意根的思想情緒是由六識表現出來的

現在社會上不少人有抑鬱的心理狀態，連中學生都出現了抑鬱症，這個問題大部分屬於業力問題，少部分屬於個人的因緣問題。抑鬱的主要症狀是内心封閉，與人沒有交流，不善表達内心的想法，心情沉悶不開朗，對於這樣的心理狀態，意識往往是莫名其妙的，不知道自己爲什麽心情沉悶，這是意根心境不通暢導致的。

因爲意根有思想情緒發泄不出去，沒有人理解自己的想法觀念等等，甚至不知道如何找人述說和求助，因此就沒有人能給予疏導。同時又和自己的意識溝通不了，意識不理解，就解決不了問題，意根才出現了抑鬱。很多人根本原因是業力問題，就是意根過去世所經歷的事件，造作的業行所應該得到的果報。

而個人的因緣問題就是，心裡有意願實現不了就會抑鬱，環境不能滿足自己的心理需求，就會抑鬱。抑鬱的人有個普遍的特征，就是想的多，做的少，導致想法不能實現，心理不能得到滿足，想法積壓太多，就形成了負累，抑鬱就出現了。抑鬱也叫作鬱鬱不得志，有種種欲望，卻無法滿足，導致心情低落和壓抑沉悶。

有的人内心裡會出現六神無主、不想活的想法，這也是意根的情緒主導出來的，意識表現的正是意根的心行。六神無主就是六識不知道干什麽才好，不知如何做，因爲意根拿不定主意，猶豫不定，始終不肯作決定下命令，六識就會惶惶然。由六識來表達和反應意根的思想情緒，就是六識的慌亂，沒有主心骨，沒有歸宿感，所以就覺得無聊，不願意活著了。

情緒激動時心跳就加速，這同樣是意根的情緒導致的，比如說怒從心頭起，惡向膽邊生，這是意根怒了而起惡的表現。心和膽，五臟六腑都是意根通過大腦神經系統調動的，色身整體都是意根通過大腦神經系統調動的，意根可以控制全身，引導全身活動。而意識生氣意根不生氣的時候，是假生氣，無論怎樣氣，心裡沒反應，行爲上沒有反應，或者有行爲也是假裝的做做樣子而已，真生氣真怒的時候，就會有行爲造作和身心狀態發生改變，這就是意根的情緒了。

二十一、如何如實理解意根的功能作用

爲什麽有些人總認爲第七識意根什麽也不能呢？因爲極多人只能看到表面的意識的功能作用，看不到意根的功能作用，所以就把五隂的一切功能作用都當作是意識的，忽略和抹殺了意根作主識的功能作用，不知道意根是一切法的先導，一切法之所以出現，之所以意識能觸和了別以及處理，完全是意根抉擇的結果，意根是五隂身的家長。

如果一個什麽也不能的廢物當家做主，可想而知，這個家會是什麽樣子。可是世間有極多的大福德大智慧之人，五隂身做了極多的善業和有智慧之業，都是意根主導的結果。即使是畜生，其意根的功能作用也是很殊勝的，六識無法相比。想一想，在一個或大或小的團體裡，下屬成員爲什麽會聽領導者的安排和調遣？除了權力，難道沒有別的了嗎？如果領導者無能，一無所是，成員卻唯命是從，那麽這些成員是不是更弱、更無能？

國家總統或者元首不可能如諸位下屬一般，具體事、具體技能樣樣精通，也不可能把下屬的工作都擔當起來，他是站在制高點統管全侷的，不可能去做具體工作。你不能說元首沒出來應對具體的群衆，不做具體工作，不精通技術，他就沒有工作。他是領導者，需要總攬全侷，統籌安排，和下屬的工作分工不同，各負其責，和合運作，才能管理好整個國家。

一個五隂身也是如此，意根站在制高點，統領全侷，祂不可能像意識那樣深入細致的了別具體的塵境，思惟、推理、整理、歸納、統計、分析、推敲，細致又細致，一切都到位。祂的精力不允許這樣做，只有禪定達到一定程度，排除許多不重要的事，精力集中才能旺盛，能量大了，才能代替六識工作，剔除六識。凡夫的意根只能用六識來辦具體事宜，應對具體的塵境，否則六識也沒必要存在了。

意根是恒審思量的識心，工作起來兢兢業業，恒常運轉不斷絕，爲什麽還有人說意根什麽也不是，意根沒有什麽作用？認爲意識重要而意根不重要的人，是沒認清誰是領導者，誰起決定作用，誰的工作更辛苦。因爲領導隱藏太深，他沒見過，所以認爲領導不存在，或者認爲員工就是領導。領導不懂技術，技術員上報一項技術項目，領導雖然不懂，也考察審核，最後審批通過實驗，實驗的過程以及結果領導還是不懂。意根就是領導，是作決策的，意識就是技術員，是爲領導提供技術服務的，所以有意識的服務，不必意根事事親爲。

二十二、對法相的取著都由意根作主

七個識對所觸所愛的法都有取著性，但最終都由意根執取，才收爲業種，流傳後世。六識的取著最初也是由意根發起和決定，意根對六塵的時候，如果有興趣探查其中的法，就會生出六識了別，六識了別之後，生出受和愛，之後也許會有取著的心行，意根了別了六識了別的六塵相之後，生起了受和愛，之後産生取著的心行，於是六識就貪愛不已。

取法相的識心主要有意識和意根兩個識，五識也有，但作用微小，可以忽略不計。意識對法塵的時候，是意識取法相，之後意根根據意識的了別和愛取，也生出愛取心行，意根取之後，結果出現。在意識沒有了別法相之前，意根也有觸和取，只不過意根對法相不是究竟了知，所以取法相的目的是要六識了別，意識參謀，再最後抉擇。對於五塵相，五識也有取著，但五識沒有決定權，其取心特別微細，智慧不足的時候，極難觀察到五識的心行，也極難分得清五識與意識的區別。五識的心所法一般都是與意識和意根綑在一起，觀察不出來，所以就忽略了。