第二章  意根與意識的關係 

一、意根是意識的俱有依

俱有依，俱是兩個法多個法都在一起的意思，俱有是與生俱來就在一起了，出生時就在一起了，依是依賴，有此就有彼，此法依賴彼法才能出生和存在。

有人說五根是意識的俱有依，那就是說五根就是意識出生的必要條件，沒有五根，就沒有意識，有意識一定要有五根。可事實是這樣嗎？從眾生的形態來說，很多眾生並沒有五根，可是仍然有意識。比如無色界天人，比如顯現無身的菩薩和大阿羅漢們等等，他們都有意識，卻沒有五根。所有眾生的獨頭意識，並不依賴五根出生和存在，在甚深禪定中意識出於身體之外，仍然能了別塵境，不需要五根。所以五根不是意識的俱有依，意識的俱有依是第八識、意根和種子。

意識出生所需要的緣非常少，所以容易出生，也容易滅去。五識在二禪以上定中就全部滅去不存在了，意識只在無想定和滅盡定中才能滅去。因此說意識的俱有依不是五根，也不是五識，而是意根。意根是意識能夠出生的根，意識依靠意根才能出生和運行，意根作意和抉擇之後，意識才可以出生，否則就不能出生，所以意識一直都與意根相伴，為意根服務，並且調控和熏染意根，但意根並不一定陪伴意識，不一定與意識俱，意根單獨存在的時候有很多，睡眠就是這樣。

二、意根與意識的四種關係

人的心理問題，一般都是意根的問題，意根長期得不到理解和宣泄，被壓制時間長了，就出現心理問題，現出了一些心理病症。對意根心理問題的疏導，一是依靠懂心理的其他人，二是依靠自己的意識，意識明了意根的心理狀態，並有解決問題的方法，有解決問題的能力和智慧，就能循序漸進的疏導意根的心理情緒，讓意根心開意解，消除抑鬱，壓抑情緒得到疏導。

一般來說，意根與意識的關係大約有四種，意識與意根和合一致分兩種情況，意識與意根不和合一致也分兩種情況。

第一種情況，意根善，意識也善，二者和合一致善，意識不違逆意根，而且能增益意根的善，結果就是毫無猶豫的善，痛痛快快的善，從裡到外的善，不存在心理問題，做了善事以後心理更暢快，這是大善，能得大善果報，善業種子成熟的快，受善報也快。

第二種情況，意根惡，意識也惡，二者和合一致的惡，意識絲毫不違背意根，而且還會增益意根的惡，二者就會和合一起痛痛快快的惡，沒有猶疑，造作惡業以後更覺暢快，心理舒服，不覺羞愧和慚愧，沒有心理問題，但這是大惡，惡業種子成熟的快，受惡報也快。

第三情況意根惡，而意識善，意識一心向善的時候，意根就不舒服，不願意善，但迫於環境壓力不得不善，意根心理就會出現問題，過後也許會後悔，這個心理問題有時候能解決，有時候就解決不了，這屬於真惡假善，本質是惡。如果意根惡的力量大於環境的力量，意識善比較弱，沒有影響到意根，熏染不成功，就會造作惡業，這是真惡。但不一定總是如此，如果意識受良好環境熏染，越來越善，感染了意根，戰勝了意根的惡，以後就有可能造作善業，不再作惡。

第四種情況，意根善，而意識受環境影響有惡心，意根受環境逼迫不得不惡時，心理就會有陰影有壓抑有悔恨，這個心理問題有時候能懺悔彌補，有時候彌補不了，意根心理的結就結下了，這屬於真善假惡，本質不壞。如果意根善的力量比較大，意識惡的力量小，戰勝不了善，熏染不了善，最終還是意根的善作主造作了善業。但不代表總是如此，如果惡的環境持續，意識惡的力量增強，意根也可能要順從意識的惡而決定造惡業，意根就被惡熏成功了。

三、為什麼染污的意根只能出生染污的前六識？

因為前六識是依意根的抉擇（思心所）而現起的，是意根所需的，意根需要什麼，六識就出生做什麼。那麼意根染污，六識就會隨之造作染污的業行，意根清淨，六識就會隨之造作清淨的業行。根據十二因緣所顯明的眾生流轉生死的根本因，是因為意根有無明，就以無明為緣產生了意根無明的行，以意根無明的行為緣就產生了六識無明的身口意行，身口意行都會落謝在阿賴耶識裡成為種子。

意根的行也就是意根的抉擇行為，意根抉擇之後就會有六識出生輔助意根造作，所以如果意根染污有無明，作為助手的六識就要輔助意根造作染污業行。如果意根雖然有染污，在不抉擇染污行的時候，意識可以依靠自身的清淨熏染意根，意根也許可意識的清淨行，那麼就會產生清淨的業行。所以修行就是要熏習善法，並且以此善法熏染意根，從而破除意根的無明，改變意根，心就清淨了，將來就會有清淨的果德可受用。

四、修行就是打掃心地

獨影境的顯現是因為意根攀緣法塵、作意法塵之後起了念，如來藏就生出獨頭意識以完成意根的指令，實現意根的念想。意根作意在什麼法上，獨頭意識就在什麼法上出生，之後按照意根的旨意運行。意識念起以後才有知，知法是什麼，這個法是一個類似信息的法塵，和五塵沒關係，也許是一個思想觀念，也許是一個憶想，也許是對未來的憧憬，也許是對問題的思惟分析判斷。意根要回憶，意識就憶念從前的人事，意根要知道某句話的含義，意識就思惟分析某句話，意根要考慮第二天的行程，意識就思惟第二天的行程安排。

獨頭意識起念，是由意根牽引的，隨意根的念頭和想法而生滅和動轉。比如意根想到一個人，第八識立即現起這個人相關的法，意根觸、思之後，作出抉擇想考慮考慮，於是獨頭意識出現，作意於這個人相關的法，觸受想思，於是意根知道以後就會有個決定，之後獨頭意識可能會繼續深入運行，或者在這個法上消失，而在其他意根所攀緣的法上出現。

由意根的種種攀緣生出獨頭意識的雜念，念頭剛升起那一刻並沒有境顯現，第一刻知念起，然後才有境像，念起和顯境是有一個過程的。境界原來就在那裡，但沒有意識就不能知，意識出現時，第一第二刹那了別不完全、不清楚，第三第四刹那了別讓法較為清晰地顯現出來，才能得出一個結論，有個法的輪廓出來，再往後才有思惟分析，才把法搞清楚。

心裡的雜念大部分都是從前經歷過的，叫作曾習境。可見意根對法經常是有意無意的執取，慣性力量強，心不空，放不下經歷的一切人事物理，把這些法都放在心裡盤鏇著不肯捨棄，就像垃圾一樣堆滿心間，污穢肮脏，卻從來不知道清理打掃。修行就是要經常的清理打掃心間裡的衛生，大掃除大清理，保持心地的潔淨，心室才能光明潔淨。打掃衛生由意識引領和督促，意根同意，還是由意識打掃，出謀劃策和辦事執行都是意識，意根只管點頭下令拍板就行。

五、身口意行是意識造作的還是意根造作的

身口意行都是意識造作的，是受意根的無明驅使造作的，意根如果沒有無明，就不會促使意識造作無明染污業。這就是十二因緣中所講的：意根的無明，促使意根思心所產生，有了想造作身口意行的抉擇，意根抉擇之後意識五識出生，造作符合意根心行和抉擇的身口意行。其中意根是主導，意識只不過聽從意根調控而已。比如五歲孩子出門打醬油，是大人指使的，大人在家裡作主管理柴米油鹽，不夠用了就讓孩子出去買；比如職員的工作是由長官安排和分配的，職員必須聽從長官的管理；比如社會各行各業的開展，是由國家上層長官核心部署的，下層各單位要根據上層長官部門的部署開展工作，不得違抗命令。

眾生身口意行表面看都是意識五識造作出來的，實質是體現了意根的意旨和主張，體現的是意根的習氣和習慣。一主一僕和合運作，五陰身才協調，如果不能和合運作，有可能會導致意根精神分裂和崩潰，導致精神病。當然有時候意根對某些法不懂的時候，就沒有了主意和主張，就會聽從意識的意見和看法，甚至有時候都是盲目地聽從，也不太懂意識所主張的究竟如何，這時候就顯示出意識的強大了，如果意根有智慧，意識就不能比意根強大，永遠是意根自己作主拿主意。

六、意根與六識的身口意行的關係

問：既然意根主導了人的身口意行，那麼在身行和口行上六識具體體現在哪些作用上？

答：意識是身行和口行的具體執行者，就是造作者，從身行和口行上就應該知道意識是如何運行的，起了什麼作用。比如行住坐臥、言談語笑、吃飯喝水等等都是意識和身識運作出來的，但操控者是意根，表面看好像是意識在指揮，但意識只是給意根提供建議，具體決定卻在於意根。在運行過程中，意識可能會生出其他想法，給意根參謀，意根如果覺得合理就會採納，如果不同意，抉擇和命令就不變，意識就得照常運行。

身行是意識與身識的和合運作，口行也是意識與身識的和合運作，見色是意識與眼識的和合運作，聞聲是意識與耳識的和合運作，嗅香是意識與鼻識的和合運作，嘗味是意識與舌識的和合運作，覺觸是意識與身識的和合運作。六根的運行當中都有意識的運作，沒有意識，五陰身就不能動，意識弱，五陰身也很難動得起來。

眾生在定力不足，觀行智慧也不足的時候，只能看到六識在身口意行中的運作，看不到意根的主導和抉擇作用，更看不到第八識所起的根本作用，因為意根和第八識的運行行相太微細了，一般人因為善根福德不足，很難觀察得到。因為觀察不到，有人就說一切法都是六識的功能作用，沒有什麼意根和第八識，這就是六識論無智慧的說法。

七、意識對意根來說有什麼用

意識五識和五陰，都是意根所必須使用的工具，沒有這些工具，意根自己在世間裡就無能為力，祂就需要六識和五陰來為自己服務，利用六識和五陰在世間裡貪取一切法，沒有六識和五陰意根就束手無策。

所以意根能知很多法，但必須要意識去處理這些法，比如說身邊有鬼神出現，意根覺得挺可怕的，怕威脅到自己，但自己沒法對付鬼神，也不能單獨躲開，於是就一邊汗毛直竪，一邊警覺意識知道這件事，意識就奇怪：到底是怎麼回事，我怎麼感覺害怕呢？感覺周圍陰森森的有什麼事呢？意識聰明的時候想一想，就可能知道了周圍有鬼神，於是就想辦法躲開，這樣意根就達到目的了。

所以意根雖然有知，事情卻需要意識和五陰去辦理，意根證法以後，身口意的清淨行需要意識五陰去行持，那麼六識清淨的身口意行就體現了意根的清淨。但修到相當高的層次以後，四禪八定修持出來了，具足無量神通道力，意根可以代替六識了，這時候就可以不用六識出來，一切事都由意根自己承辦，非常快捷方便。所以意識的功能、地位與意根無法比，二者之間永遠是主僕關係，主人就是要用僕人打理瑣事，主人能力大的時候，全部是現代化的程序，就可以不用僕人，自己都能處理得好處理得妙。

八、意根和意識二者為什麼能互相傳達心意

比如意根想吃飯，如來藏順從意根之意，出生意識，意根就傳達給意識了別眼前的各種各樣的菜，在這些菜當中選擇自己喜歡吃的，意識能領會意根的心思，意識了別之後，意根也能領會意識的心思，二者能刹那互相溝通。但是意根了別前世的法傳達給意識，意識卻領會不了，或者只明了一點點，這是為什麼？因為對於前世意識沒有經歷過，也就沒有記憶，不能加以了別。

意根決定了別各種菜，以確定吃哪個菜，意識就出生來替意根了別，意識把各種菜的特色都作以了別判斷之後，傳達給意根，意根知會了就會決定吃什麼。也有可能意識僅憑和眼識一起觀察還不能了別全面，於是意根決定吃點品嘗品嘗，於是舌識和鼻識一起參與了別判斷，意根知會以後，就知道哪個好吃，是自己喜歡的，於是大吃起來，對於不好吃的就不理會。

這些菜意識和五識一起可以現前觸得到，所以就有受想思，能作以判斷。對於前世的法，沒有神通時五識根本觸不到，意識沒有心通，也沒有經驗，智慧不足，就了知不了意根心中所思所想。如果意識有大智慧，就能清楚了別意根心中所思所想所暗示的法。

意識與意根為什麼能互相傳達心意呢？因為意根與法塵相觸，生出意識，三者再和合觸，對於法塵，不僅意根能了別，意識也能了別，只是在於了別程度如何，是否清晰。而在這過程當中，意識與意根也一直相觸著，心與心相觸，當然互相就能了知心意，差別在於了知的程度如何，有深度和範圍的區別。只要意識存在，一定是與意根相觸的，所以各自的心意隨時隨地能得到傳遞和交流。如果交流的不好，心理就會鬧別扭，交流通暢了，心情就愉快。這與兩個人的交往關係有些類似。

九、意識應該如何引導意根？

意識與意根所緣的法是相同，意識了別的一定是意根所攀緣的法，否則就不用出生意識。意識出生就是為意根服務的，就是要服從意根，但意識出生了別了法以後，通過思惟分析，就有了自己的見解，可能會忤逆意根，不符合意根的心意。如果意識有正知見，就可以慢慢扭轉意根，還要看意根能接受到什麼程度，如果意識太激進，就可能惹火意根，那就不能讓意根上道了。

所以如果意識聰明伶俐，就會善巧引導意根，如果意識愚笨，就不會有效果，也許會適得其反，也許會被意根牽著走。學佛人的意識應該對意根抱著這樣的態度：你領我亂跑，我不跟隨，你領我貪瞋癡，我不跟隨，慢慢的意根沒辦法，也就不領路了，反過來被意識領。

要想讓意根有定，意識就要少緣法，少了別法，少念法，或者是不緣法，不了別法，不念法，這樣的話意根得不到意識的回餽，知道再念著法也沒有用，也就不動心思了，這樣意根就漸漸的定下來了。

十、意根不與語言文字相應是什麼意思？

意根不與文字語言相應的意思是，意根不能用文字語言來表達自己的思想、觀念和見解。但意根並不是不懂得文字語言，祂既然是總攬全局的作主識，就有權利指揮調動六識，雖然不能說話，不能用文字表達，卻可以讓意識說話，讓意識用文字表達，很多做不了的事都可以動用六識協助完成。比如總統精力有限，分身乏術，只能掌管國家整體大局，不能搞市場調研、統計分析等等具體工作，但他可以任命屬下去完成這些工作。意根因為要總攬全局，具體事情無法親自操辦，只能用五俱意識、獨頭意識來處理具體瑣碎事務，意根聽取報告就可以了。在聽取報告過程中，用思心所、慧心所和勝解心所作以判斷和抉擇，然後再發布命令，讓六識按照指令解決問題。

意根猶如喑啞人，雖然不會說話，但可以聽得懂人說話。第八識也是，雖然不能說話，不通於語言文字，但祂有獨特的了別方式，了別的是獨特信息，不同於七識，意根也不同於意識。意根的思不比意識的思差，如果總統騰出時間精力，專門搞市場調研，也許做得比下屬都好，只是沒時間精力而已。意根如果要代替六識，有可能勝於六識，只是現在精力不夠用而已。所以才要修定、修定、再修定，就是要給意根騰出時間精力，專注、專注再專注，這樣意根的大智慧才能湧現出來。

把意根當作一個識，或者當作一個人，就能了解意根的體性和心所法了。意識五識就是替意根做事的，如果意根智慧足夠，六識無論做什麼事，意根都能一清二楚。如果意根智慧不足，勝解力也不強的話，就會有誤會，或者理解不了六識的做法，不清楚六識所為。如果意識不會表達，或者表達不清楚，意根也就不能充分理解，不明了意識的心思。

十一、意根為什麼不與語言文字和聲音相應

語言、文字和聲音，這些法的運作，離不開身根和身識，是身識與意識共同運作出來的，是五俱意識的功能作用。語言和聲音的出現，最先由意根發意，想要表達自己的想法和思想，意根動念時，腦電波波動，意旨就由中樞神經系統傳達到與身根相應的系統或者叫部位，就有風或者氣流在丹田處發起，這股氣流向上湧動，一路到達舌根處，聲音流出現，於是形成語言和聲音。

所以說話是需要氣力的，氣力不足，聲音就微弱，或者發不了聲音。語言聲音是意識和身識共同和合運作出來的，需要身根配合，舌頭這時候屬於身根的一部分，不起觸味塵的功能作用。文字方面，寫字打字是意識與身識和合運作出來的，需要身根配合。獨頭意識可以有心裡的聲音，心裡也可以出現文字相，獨頭意識反觀的時候，可以知道自己的心聲和文字相。

以上屬於六識的口行和意行，還有身行。身行是意識與五識共同和合運作才能完成，需要有五根的配合，離開五根，就無法完成身行的運作。六識的身口意行的造作，是意根促成的，是意根意念的作用。意根好比一個指揮官，六識是命令的執行者。指揮官動意，腦電波傳動，命令發布出去以後，全身神經系統就操作起來。

意根的意好像是一個信號或者是密碼，意識能懂一部分或者是大部分，智慧不足是不能都懂的。六識執行命令，具體運作的時候，語言文字聲音才出現，這是操作系統的功能作用。指揮系統只以密碼代碼的形式操作，不必有五根的配合，意根的意行就完成了。沒有五根的配合，當然就不可能出現文字、語言和聲音了。

獨頭意識離開色身的時候，沒有五根的配合，同樣是沒有文字、語言和聲音，說不了話，寫不了字。心念也是類似代碼、密碼的東西，但意識自己完全懂。懂了以後，有五根的配合，就能表達出文字、語言和聲音。意識如果懂意根的心念，同樣能用文字語言和聲音表達出來。所以文字、語言和聲音，是心念的表達工具，意根無法這樣表達，只能通過意識和五識來表達，有神通時除外。

第八識的密碼、代碼，當六七識轉識成智以後，具有相當程度的道種智的時候，才能懂得，在這之前，六七識都無法破譯，但能享用到第八識所給與的福利待遇，享用卻也不知，還以為是自己努力得來的福利待遇，是自己天然應該擁有的。代碼需要智慧破譯，無智慧就會弄巧成拙。密碼代碼都是比喻，用來說明心念的形式的，並沒有什麼密碼代碼。