第七章  現量、比量和非量的區別

一、現量、比量和非量了別所運用的心所

三種了別當中，五十一個心所法不一定要用到哪些，具體情況要具體分析，情景不同，用的心所法就不同，不同的人由於種種原因用的心所法都有差別，即使是同一個人，不同時間和場景，不同的身體狀態和心理狀態，不同知識水平，不同的智慧水準，所運用的心所法也不相同。五遍行心所法都會用得到，五別境心所法不一定都用得到，善十一心所法不一定出現，根本煩惱和大、中、小隨煩惱心所法也不一定能出現，都視情況而定。

現量了別需要有足夠的數據，那就需要很深的智慧，勝解心所法要非常強，定心所法要現前，念心所法要具足，做到心心念念無間。比量了別相對來說智慧淺一些，必須通過比對，不比較沒有參考就不知道，如果沒有相對的緣，就無下手處，而現量了別不用比較直接就知道，或者是當下就知道，根利一些。非量了別是實在找不到証據了，在沒有足夠的數據，也沒有比對對象的情況下，不得不運用想象、猜測、推理等等手段，用的方法比較多，用的越多說明智慧越有限，勝解力越弱，當然定力和念力都不足，以至於不能直接加以判斷，不能直接得出結論。

比量好比是一個人能力不足以單獨完成一件事，不得不找人幫忙才能搞定。非量是連個可以幫忙的人都找不到，不得不一個人左搞搞右搞搞，也許湊巧能搞對，即使搞對了，智慧也不足，不屬於現量。就像看不見別人現在穿什麽衣服，又沒有對照的，就不得不想象猜測，即使猜對了，也不是直接見到的。

有的人智慧不足，不懂得如何引導他人一步步修証以求現量見道，卻還要去引導，就採取排除法。比如此地有五條路通向城外其他五個地區，其中只有一條路通向北京，他不會引導人如何正確的作以抉擇，就採取排除法，先是指著第一條路，對方猶猶豫豫的指了又指不敢確定，就看他的眼神暗示說不對，然後選擇第二條路。對方再看他臉色覺得也不對，於是就排除掉第二條路，這樣就把四條路都否決掉了，只剩下最後一條路。對方就說就是這條路，是這條路通向北京，於是這個人就說：這可是你說的，不是我指教的，恭喜你見道了。大家說說，這就算見道了嗎？這樣的見道生出什麽智慧來了？坑人者誤人子弟者，就是此種人也，不折不釦的騙你沒商量，對方也被騙的歡歡喜喜，愚癡人一雙！

二、現量與非量的重大問題

昨天有人根據各項數據指標，分析預測今天股票會上漲10%，結果今天確實上漲了10%，一點不差，很準。這個人昨天的預測是現量嗎？這個人根據今天股票的走勢和技術數據指標，分析預測明天股票會下跌2%，等明天一看，果然股票下跌2%，那麽這個人今天所分析預測的是現量嗎？都不是現量，預測的都是非量，即使數據再準確無誤，股票行情也不是親眼所見，因此不是現量。依靠數據指標推導、思惟、分析、推測、推理，就是非量。我預測你明天要干壞事，但是眼下你畢竟沒有干壞事，所以干壞事不是事實，是獨頭意識預測、推測出來的，因此不是現量，是非量，現量是當場見到他正干壞事，但實質上他是在干好事，你所見也是非量。

我兩隻手握拳，一個拳頭握有一元硬幣，一個拳頭是空拳，然後伸出右拳，問一個人：這個拳頭裡有沒有硬幣，對方想了想說：有硬幣。恭喜他猜對了，但即使如此，也是非量，不是現量。因爲這個答案不是他現量觀察得到的，而是猜測出來的。如果說是現量觀察出來的，他並沒有看見拳頭裡有沒有硬幣，如果有神通，天眼所見也是現量見，可是他又沒有神通，那麽肉眼看不見的就不是親見，那只能是猜測、臆想、推測的，是非量。沒有見到事實，就是非量，不是現量。

究竟什麽才是現量，大家現在能否真切的理解了？現量是現前存在的法，親眼所見了，見的真實無誤，這才是現量觀察，有現量智慧認知。如果不是現實存在的法，不是現前見到的法，僅憑獨頭意識思惟推測想象出來的，純粹是非量。股票行情現前不存在，得第二天才能見到，現在的觀點結論不是親眼所見得出的，心裡的推測預估當然是想象的非量，預估再準確，也不是親眼所見，不是現前觀察股票大磐走勢所得，所以百分之百是非量。

同時也不是比量，因爲沒有法與法之間的平等比較，比量是兩個法或多個法互相比較而得出的結論，是兩個以上的法並存關係，能互相比較，不比較就無法得出結論，也不能做決定。親眼所見和想象，其智慧認知、心境和覺受能一樣嗎？正在看著親人漸漸死去的場景，和想象親人以後的死去場景，心境和覺受能一樣嗎？想象親人的死，雖然任何人以後必死無疑，畢竟親人現在還活著，和親眼所見的死，心境覺受能一樣嗎？

不少人根據所學的如來藏理論，根據所學的如來藏種種功能作用和體性，推測出如來藏就是在某處某界某根某法，起某種功能作用，然後就認爲自己親証了如來藏，開悟明心了，成爲聖人了。這個誤會簡直太大了，後果也相當大。就像一個貧窮下賤人，想象自己當了帝王，把這個想象境界當真，就說自己是帝王，結果真帝王知道以後大怒，派兵把他抓起來就斬首示衆了，並且株連九族。想象出如來藏起某作用，然後說自己是開悟的聖人了，後果要比斬首示衆嚴重得多，修行不得不謹慎。

大妄語的問題出在哪裡了呢？出在不懂現量與非量的區別，不懂得什麽才是現量觀察，不懂得推測分析思惟出來的實質是非量，不是現量觀察，現量與非量不會區分，這個問題就很嚴重。有不少人不清楚自己得出的結論是猜測推測出來的，根本不是親眼所見的現量見，所以當自己推導出一些結論時，就認爲自己現量証了，實際上根本不是，是非量想象和推測推理。尤其是沒有禪定的人，都是意識的推導作用，即使有禪定或者禪定淺的人，也有意識的推導作用，即使禪定深的人，在思惟的時候正好不在甚深的禪定中，而用了意識的思惟，也都是意識的推導作用，所以說不見得有禪定就一定是現量証。

三、法住智能知過去和未來，這是現量知還是比量知和非量知？

有法住智就能得解脫，所以法住智是現量証得十二因緣法的智慧，即使能知過去未來，也是現量知，沒有比量。比量而知的智慧很淺，必須依靠某個法才能知的智慧是不可靠的，不究竟的，一旦所依的法不出現，比量知就消失了。比量知當中，沒有意根親自參究的過程，所以意根不能親証，意識也不能獨立知。推理當中有一部分屬於比量，有一部分屬於非量，即使推正確了，也不是現量，因爲意根不知。意根的知，要知就知，不知就不知，非常快的就有了分界線，當下呈現，不用意識慢騰騰的思惟研究。

有人說既然不能見到過去和未來，過去和未來的法不能現前，對於過去和未來的法應該就是比量知，這樣的說法是不對的。所謂的現前不一定非要出現在眼前，智慧不是由眼識發起的，是由意識和意根共同發起的，意識和意根完全可以証知証實過去未來的法，尤其是意根根本不受時間和空間的阻礙，隨著如來藏能知一切法，過去世的法說想起來就能想起來，未來世的法說了知就能了知，夢境定境就說明了這點。所以說意根不知的就不能是現量智慧，意識現量知時，意根不一定現量知，意識的知就會隨著不同的因緣而被忽視和取消。

四、意識單獨對法進行思惟分析理解推理而知，是現量智慧嗎？

意識思惟推理得出的結論，不是實証出來的，不是親自証得的，沒有真實可用的証據作以資助，内心的疑惑並沒有斷除，到一定時候遇到與此相左的事實，就會反悔和推翻自己從前的結論。而意根内心深深的疑惑，意識沒有智慧時根本發現不了，所以意識的推論不能斷疑，不能令意根生信，那就沒有實用和受用。

即使推理結果完全正確，百分之百正確，也是非量。爲什麽？比如說你推理我一定媮了你的東西，實際上我也確實媮了，但是你沒有親眼看到親手抓到，你的推理就沒有用，法院不會依據你的推理和誰的推理給我定罪判刑。即使我自己承認自己媮了，而拿不出有力的証據証明自己媮了，法院也不能判罪。有些人爲了開脫與自己有緣的人的罪業，而自己願意去代替其受罪受罸，如果沒有真實有說服力的証據，即使到法院去認罪，承認是自己親自造作的罪業，與他人無關，法院也不能依據一面之詞而定罪判刑。

在佛法上如果沒有禪定的時候，在五隂十八界活動中推出了個第八識，想象到了第八識有某種作用，有某些作用，但是由於沒有親証証得，這種推理就沒有功德受用，不會改變什麽，照樣我見猶存，照樣有三縛結綁縛自己，免不了命終三惡道的果報。允許你把第八識推對了，允許你想象出五六成，六七成，七八成，但是仍然不會出生大智慧，仍然沒有三昧境界，仍然沒有功德受用，仍然是凡夫，永遠不會因此想象和推理而斷除無明煩惱。

歷劫歷代的祖師們所用的修行方式和方法，所走過的路，絕對正確，符合現量，成果真實可信，對佛教都有極大的正面影響和推動力，祖師們的開示都顯示著修証的真理，都是實踐出的真知。後世衆生由於福薄障深，無法像祖師們那樣捨出身心的用功辦道，多是投機取巧心理作怪，都想走捷徑。修行就是要捨棄自我，不計一切代價，哪裡有什麽捷徑可走？少走一步路，就會少得一份功德，少一份身心體驗，多吃一份虧，實際上這是自欺再欺人的做法。如果有捷徑可走，難道佛陀不會告訴我們引導我們嗎？衆生這樣苦，佛陀難道不希望衆生盡快成就佛道，少走彎路嗎？

凡是不符合佛陀教法的修行，違背佛陀本懷損害衆生利益的修行，到最後都會被毁滅和剔除出佛教，只是時間早晚的問題。