第一章  意根的相關概念解釋 

一、意根的五個名字含義（一） 

大乘起信論原文：生滅因緣者。謂諸衆生。依心意識轉。此義雲何。以依阿賴耶識。有無明不覺起。能見能現。能取境界。分別相續。說名爲意。

釋：一切法的生和滅，都是由於因緣所現起的，這些因緣包括阿賴耶識、意根和意識這三個能變識，其中意根是一切法現起的最重要的因緣，衆生都依意根而流轉著。雖然說阿賴耶識是一切生滅法出生的直接之因，但卻是由於意根所促成的，沒有意根這個因和緣，阿賴耶識則不出生任何法。意根依著阿賴耶識，隨著自心的無明就會見阿賴耶識出生的一切境界法，然後再在心裡顯現出阿賴耶識所出生的一切境界法，取著阿賴耶識所出生的一切境界法，不斷地相續地分別，而絲毫不覺悟自己有這樣的無明。這樣的心體名爲意根。

原文：此意複有五種異名。一名業識。謂無明力。不覺心動。

釋：這樣的意根有五種不同的名字。第一個名字叫作業識，意根是造業的主人，因爲有無明，又不覺悟自己的無明，無明力就促使意根心動起意，作意了以後，後續就有觸受想思的出現，意根心得決定以後，六識的身口意業行就造作出來了，繼而留下了業種，以挨後世受報，於是生死相續不斷。所以說意根是業識，與無明業力相應，與業種相應，與生死相應，當然通過修行就會與空相應，與清淨相應，與寂靜相應，與解脫相應。所以修行就是要修意根，斷我見，明心見性，轉識成智，具唯識種智，最後成佛。

既然意根與業力相應，與業種相應，那麽斷我見的清淨業由意根任持，明心見性的清淨業由意根任持，只有意根斷我見和明心見性才能任持這樣的清淨業種，否則意根不能任持，後世就沒有這樣的清淨果報。同理，造惡業的業種也是由意根任持，意根心惡才能造作惡業，才能任持惡業的種子直至後世。所以意根具足一切煩惱心所法，也具足一切善心所法。

原文：二名轉識。謂依動心。能見境相。

釋：意根的第二個名字叫作轉識，轉是流轉的意思，也是運轉的意思，意根靠著無明力，能把法從阿賴耶識裡流轉出來運轉出來，意根心一動，阿賴耶識就會隨之出生境界，意根就會見到境界相，心再動，六識就會出生造作業行，五隂的作用就會現行出來了，後世的生死就不斷。境界和五隂都是隨著意根心動而出現的，生死也是隨著意根心動而出現的，所以說意根是轉動一切法的開關，意根就是轉識。

原文：三名現識。謂現一切。諸境界相。猶如明鏡。現衆色像。現識亦爾。如其五境。對至即現。無有前後。不由功力。

釋：意根的第三個名字叫作現識，這個現是呈現的意思，意根見一切法以後，就會呈現出一切法，一切法在意根心中就會呈現出影像。意根依著阿賴耶識，阿賴耶識變現什麽境界，意根就能了別什麽境界，心中就能呈現什麽境界。猶如明鏡一樣顯現出一切境界相。比如說五塵境界像，意根一觸馬上就會呈現出五塵境界像。在阿賴耶識出生境界的時候，意根幾乎是同時沒有前後次序地在心中把境界呈現出來，也不用刻意加工。

爲什麽說是五塵境界像，而不說是六塵境界像，或者是法塵境界像呢？這裡的五塵實質上是包括了法塵的六塵，以五塵爲代表，各自都有各自的法塵，這是省略說法。否則就說色塵和色塵上的法塵，聲塵和聲塵上是法塵，香塵和香塵上的法塵，味塵和味塵上的法塵，觸塵和觸塵上的法塵，這樣非常繁瑣，於是就簡略說五塵。

通常來說意根觸法塵生意識，可是五識是如何生起的呢？有的人就會說，五識是五根觸五塵生起的。但是五根是色法，不是心法，不是識心，怎麽能主動與五塵相觸有識心的能動性呢？實質上五根觸五塵，還是由意根作主促成的。意根主導五根觸五塵生五識，同時觸法塵生意識。既然意根是主導，那麽五塵境界像，意根也會觸，觸之後就會呈現出完整的六塵像。作抉擇之後，就會出生六識了別和處理六塵境界像。六識了別一些六塵境界，而不了別另外一些六塵境界，這就是意根所起的抉擇和主導作用。

二、意根的五個名字含義（二）

原文：四名智識。謂分別染淨。諸差別法。

釋：意根第四個名字叫作智識，能夠分別一切善惡是非等等染污和清淨的法，能夠分清一切法的差別相。起信論裡說意根是智識，是絕對正確的，一個作主識代表著衆生的根本，決定著衆生的一切，如果五隂身的作主識沒有如此的智慧，那麽五隂就沒有智慧，世間就沒有有智慧的人了。如果說意根慧劣，那是不完全正確的說法，在具體分別過於具體微細的法塵的時候，意根確實不如意識，所以才用得到意識，一旦意根有能力分別細微的法塵的時候，意識和五識就沒有用了，意根自己直接就代替了六識的功能作用，捨識用根，也就沒有那麽多麻煩事，沒有那麽多遮障了，大神通就顯現出來了。

原文：五名相續識。謂恒作意。相應不斷。任持過去。善惡等業。令無失壞。成熟現未。苦樂等報。使無違越。已曾經事。忽然憶念。未曾經事。妄生分別。

釋：意根的第五個名字叫作相續識，意根之所以叫作相續識，是因爲意根的五遍行心所法永遠相續不斷的運行著，阿賴耶識就會隨著意根不斷地産生一切法，運作一切法，五隂世間就會相續不斷地出現，此世滅，後世生，生生不已。這樣一切善惡、染污、清淨法都會隨著意根不斷地呈現出來，善惡業就不斷絕，善惡果報就不會失壞，並且意根能夠成熟現在和未來的苦樂等果報，不違背因果軌則。意根生生世世無始劫以來所經歷的事，在有因緣的情況下就會忽然的憶念出來，還沒有經歷的事情也會虛妄地加以分別。

馬鳴菩薩說意根能夠任持善惡業，不讓業種丟失和毁壞，並且能夠成熟業果報。這個含義是非常深的，意義也非常重大。六識造作的身口意行，一是作爲種子存入阿賴耶識中，由阿賴耶識執持含藏；二是由意根任持，帶到未來世。什麽是任持呢？任持就是擔負、背負的意思，對業行負責任的意思。

爲什麽業行要有意根來背負和負責任呢？因爲意根是作主識，是五隂身的主宰，是一切業行的主宰和始作俑者，六識只是起著助手配合的作用，不是主宰。而阿賴耶識更不是業行的主宰，不作主造業，所以造業之後，一切業行都由意根負責任，背負業果。六識想背負業行也背負不了，一是不作主，二是命終滅壞，無法把業種帶到後世。既然一切法都是意根作主造作出來的，業行的善惡就體現了意根的善惡，意根的善惡心所法全部具足，與業行業種相應，並且把善惡心所法都延續到後世。所以修行就是修意根，熏染意根，改變意根。

意根還能成熟善惡苦樂業報，與因果相應。有人會問：業報不是由阿賴耶識成熟的嗎？阿賴耶識只是能現行成熟的業種，實現業報，卻不會成熟業報和業種，當業緣具足業種成熟時，阿賴耶識才能把成熟的業種現行出來，業報才會出現。成熟業種和業報不是阿賴耶識的事，而是意根的事。意根有業隨身，當外緣現前的時候，業報就會出現。

起信論這裡說意根有憶念作用，這個說法是極其正確的，因爲意根也是心，而且是極其重要的心，起著極其重要的作用，一切法意根都經歷過，既然經歷過，當然就會憶念起來，並且會促使意識依此憶念回憶過往。因此說意根有念心所，會憶念惦念一切法。一切法只有主人才會惦念著、憶念著，想要處理的時候，才會召喚助手去具體處理，助手不常出現，必須是主人需要的時候才能出現，主人不需要就不會現前。

意根的五個名字的内涵法義很深奥，信息量很大，顛覆了極多人對意根舊有的不合理的認知，也顛覆了古今各唯識論師的認知。畢竟意根之法義屬於唯識種智範疇，沒有唯識証量的人是無法現量觀察意根的，誤會是難免的。歷史上被世尊認証和資料記載的初地菩薩，第一個是龍樹菩薩，其次是無著菩薩，再其次是馬鳴菩薩，據說阿難也入了初地，只是沒有傳唯識的法，禪宗當中入初地卻沒有傳唯識法的祖師可能還有其人，只是初入地時，唯識種智不深，對唯識的觀察力不強，所以還不能傳唯識法。

除此之外，其他人傳唯識法的，沒有資料証明有初地菩薩的証量，所以所著的唯識論著都有瑕疵和紕漏，法義不是完全正確的，只能作以參考，不能全部信受。唯識論著中，馬鳴菩薩著作的大乘起信論的証量是非常高的，能如實觀察到意根的心所法，其譯者實叉難陀菩薩証量也很高，翻譯精確如理如實，這是一部值得信賴的唯識論著。

三、意根是現識的含義

現識是現量識的意思，是現量的見法，現量的識別法的意思，或者是現量的呈現法的意思。意根雖然也如如來藏一般有如鏡現像的功能，有像鏡子一樣顯現法像的功能作用，但是如來藏所現的像是自己出生的像，意根所現的像，是呈現的如來藏所變現的像，意根不會變像。如來藏這個鏡子和像之間的關係是生與被生的關係，能生者一定是不生不滅的法才行，被生者卻是生滅變異的，而意根與像之間不是生與被生的關係，同樣都是被生的法。並且意根所呈現出來的像與如來藏所現的像有本質的區別，如來藏現的是本質境，是如來藏最原始所變造出來的法，意根所現的像是帶質境，是如來藏對於法的二次變現，已經不真實了。

爲什麽說意根是現量識呢？因爲意根見法是見的現前存在的法，見的是如實的法，沒有比量和非量見法的功能，如來藏幻化出法的第一刹那意根就能見得到，這是帶質境，接近於本質境，比較真實可靠。意根見帶質境以後，如果想要進一步詳細的了別，才把法傳遞給六識見，那麽六識所見的就不是比較真實的帶質境了，見的是已經經過變異了的法，其顯現出來的法離本質境和真實境又隔了一層，比意根所見的法更虛幻了。況且意識見法還有比量和非量，其所顯現出來的法更加的不真實。

如果比照現識的内涵，如來藏見法更是現量的見，比意根見的更加的真實可靠。如來藏不管見什麽法都是自己現前所出生和執持的法，與法沒有一絲的隔礙，生什麽法就見什麽法，執持什麽法就見什麽法，不生則不見，不執持則不見，更沒有比量和非量見法的情況發生。對於如來藏來說，根本沒有過去的法，也沒有未來的法，都是當下的法，即使是無量劫以前的法也是當下的法。但對於六識來說就不是當下的法了，其實六識是見不到當下的法的，不管見什麽法都是已經變異了的法，都是過去的法。

四、什麽是業力？

業力也叫作業行的習慣勢力，分爲善業力、惡業力和不善不惡業力。比如一輛車開足馬力開往前方危險之地，車速很快，司機意識到了前路危險，覺得應該減速刹車掉頭改方向，可是因爲兩種原因車速不減，根本不能刹車和調轉方向。一個原因是司機雖然是意識到了，但沒有行動力，或者是心智不清，手忙腳亂，行動力弱；另一個原因是車本身的慣性作用太大，或者是刹車失靈。這兩個原因致使車還是朝著危險之地快速前進。

雖然很多事情意識到了，不一定能做得到。意識到了就是意識知道了，但是意識知道卻做不到，因爲意根沒有抉擇。如何才能做得到？衆生五蘊這輛車以無始劫以來的巨大的惡業力，慣性地駛向三惡道，開車的司機或者是車主是誰？當然是作主識意根。要想脫離去向三惡道的軌道，調轉方向奔向三善道，奔向佛國淨土，五蘊車的司機或者是車主是極其關鍵的。意根爲什麽要把車開向三惡道？有人說開車的是意識，那麽意識滅了的時候，五蘊車是開著還是熄火了？意識喝醉了，車怎麽處理？意識只能當個副駕駛，當個導航，指引和督促司機把握好方向磐。

衆生趣向三惡道，是因爲有三縛結，縛著五蘊車行駛在三惡道途中，實際上是意根司機的三縛結，讓意根開車在三惡道途中。所以所謂的業力，主要是指意根之業力，意根斷除我見，斷除三縛結，就會調轉方向，把車開到善道上來。

在面對六塵境界的時候，業力就出現了。比如在財色面前，不同衆生的意根有不同的業力，有不同的對待財色的慣性力量。惡業的力量大，就會貪取財色，善業的力量大，就會棄財色於不顧，甚至是布施財色，不善不惡者則隨緣取中道。衆生業力現前的時候，一切勸導如耳旁風，不入耳，聽不到。如果善業力量大，身處逆境不受染污，不同流合污，仍然保持一顆潔淨的心。處污泥不染者，名爲菩薩。如果意根不改其惡業的力量，煩惱不降伏，想要斷我見斷三縛結，脫離三惡道，那是決然不可能的。四正勤斷惡修善，是必須要修好的，惡不斷，善不具，三惡道不免。

五、什麽是觸

觸就是接觸和碰觸、碰到的意思，分爲有心觸和無心觸。無心觸就是物體的觸碰，有心觸就是識心的觸，是觸心所法。只有觸了，才有後續的了別，見面互相認識，不見面就無法認識和了解。意根觸法塵是有心觸，意識出生以後，三者再和合起來觸，就是三者都互相觸，如果不觸了，就沒有意識了，也沒有後續的了別。這時意根既觸法塵，也觸意識，意識既觸法塵也觸意根，所以意識既了別法塵也知意根的心思，意根既粗略了別法塵也知意識的心思。法塵同時被意根和意識觸，也被意根和意識同時了別。意根又通過意識的了別再了別法塵，就對法塵有了清晰的知。

但是六識的觸，卻分爲有意的觸和無意的觸，有意的觸是先有作意，作意就是有心有意，然後再觸所作意的法；無意的觸，是先觸法後作意，這是無心無意的觸，是由意根完全作主宰之後的觸，一般是突然間的觸，沒有準備的觸。

六、意根的平等性智

第七識在極喜初心地有平等性智，意思是說在入到極喜地的初地心中，第七識轉識成智，具有了一分平等性智。第七識經過修行菩薩六度，明心開悟以後具有了般若智慧，般若智慧增長具有了後得智，通過修道發起了初禪，斷除煩惱，依次過陽炎關和如夢關，証得有餘涅槃以後，薰修唯識，具有一分唯識種智，進入初地，第六識初次轉識成智，具有初分妙觀察智，第七識初次轉識成智，具有初分平等性智。兩個識在成佛時要經過三次轉識成智，無明染污斷盡，全變成明，第八識和五識才分別變成大圓鏡智和成所作智，圓滿佛道。

初地菩薩斷除了異生性，入如來家，成爲真佛子，這是在學佛修道中極大的轉變，標志性極強，内心極喜，因此稱爲極喜地。第七識的平等性智，是在明心之後的三賢位修道過程中轉變出來的，是成功轉依第八識的標志，第七識証得第八識的平等性，經常觀察一切衆生雖然果報不同，其呈現果報之因第八識卻是平等的，因此相也是平等的，這樣就破除了人相、我相、衆生相和壽者相，如實証得一切衆生實質上都是平等的，最終都會成佛，第七識心也漸具平等性，斷除煩惱轉識成智以後就入初地。

所以在最初明心的時候，一定是第七識和第六識都同時明心，才能具有般若智慧，才能都破除四相，才能都斷除煩惱，才能過禪宗三關，才能都証得陽炎關和如夢關，才能都斷除異生性，才能都証得初地菩薩的一分唯識種智，才能都証得一切法的真如性，才能都証得一分一真法界，才能都最終成佛。

阿羅漢的第七識沒有平等性智，因爲阿羅漢沒有明心開悟，不具備般若智和唯識智。但也有一些平等性，其平等性立足點與初地菩薩不同，阿羅漢看一切衆生都是空的和無我的，心中斷除了一切煩惱，破除了四相，從這個空的角度，第七識見一切衆生都是平等的，但不能見一切法平等，不知道一切法都是第八識性，都是真如性，都是一真法界，因此就沒有平等性智。

從阿羅漢全部的修道過程來看，初果到四果的法眼淨智慧，都是第七識和第六識同時証得的，否則就不能斷除煩惱，入有餘和無餘涅槃，也不能破除四相。如果第七識意根不能斷我見，就不能斷除無明煩惱，生死不能了，三界塵勞不可出，輪回不能止，苦就不能斷，修道就無意義。

七、意根内執阿賴耶識爲我是什麽意思

這個意思是說意根執著阿賴耶識的功能作用爲我的功能作用，而不知道這是阿賴耶識的功能作用，隨同阿賴耶識所見的法，認爲這些法都是我和我所有的，不知道是阿賴耶識出生的，歸阿賴耶識所有，本質都是阿賴耶識性。因此意根就愛著阿賴耶識的功能作用，喜歡阿賴耶識的功能作用，樂著阿賴耶識的功能作用，執著阿賴耶識的功能作用。意根因爲有這些執著和貪愛，而被係縛，不得解脫，遂有生死不能捨離。意根根本不知阿賴耶識爲何法，所以並非執著阿賴耶識，而是誤以爲阿賴耶識産生的所有功能作用都是自己的功能，所有法都歸自己所有，從而産生了執著。

阿賴耶識的功能作用都有什麽？無非是五蘊十八界運作的功能作用，無非是一切世俗法的功能作用，意根就把這些功能作用都當作是我和我所，這個誤會一直到証得阿賴耶識以後才開始慢慢解除。當意根証得阿賴耶識的時候，就會隨同意識一起觀察出，五蘊十八界的功能作用都是阿賴耶識出生的，是阿賴耶識的功能作用，不是意根我的功能作用，於是慢慢斷除了我執。再相續証得其他一切法都是阿賴耶識的功能作用，並不是意根我的功能作用，於是就逐漸斷除了法執，無明逐漸斷盡，成無上涅槃，得大解脫。

畜生們都有我執法執，哪個能知有阿賴耶識？只是把阿賴耶識産生的那些功能作用，出生的那些法，當作是自己的罷了。意根執著的只是阿賴耶識出生的那些法，豈是執著阿賴耶識？學法不是拆解文字，不能在字面上繞來繞去，要深入觀行其甚深義究竟義。多數人學法都是很浮淺的意識思惟，從來不修定深入思考觀行，所以那麽多人修學小乘苦空無常無我，最後卻得出五蘊非第八識不異第八識這樣的結論，邏輯都不通，哪有凡夫具有五蘊是第八識這樣的觀念？有這個觀念的人就不是凡夫了，根本就不用再觀行斷我見和實証第八識了。

八、意根執第八識見分爲我是什麽意思

第八識能見一切法，意根隨著第八識也能見一切法，但意根和第八識所見的一切法的相是不同的，所見内容有差別，第八識見的是非世俗相，意根見的卻是世俗法相。意根依著第八識的見分，見了一切法之後，就認爲這一切法都是我，都是我所有的，這就是我見，包括人我見和法我見。

因爲有這樣的我見，意根就執取這一切法，不肯捨離，普遍計度執著，所以意根又是遍計所執識。衆生都是先有我見，後有我執。意根因爲無明不懂得一切法都是第八識所生，都是歸第八識所有，都有第八識的屬性，依靠著第八識見一切法之後，就誤會爲一切法都是自己的，歸自己所有。這個誤會從無始劫以前一直延續到如今，如果不通過觀行把這個誤會消除，我見就不能斷除，生死苦就不能滅，輪回就不止。

九、意根與五蘊的關係

意根既獨立於五蘊，也不獨立於五蘊，既與五蘊和合，也不與五蘊和合，既能脫離五蘊，也不脫離五蘊。爲什麽如此？意根不獨立於五蘊，是因爲意根所有的思，所有的想法和意願，都必須通過五蘊來實現和完成，所以意根把五蘊當作我；而五蘊的運作，又增強和啓發了意根的思，使得五蘊圍繞著意根團團轉，意根又圍繞著五蘊團團轉，互相糾結在一起，不可分離。

意根完全能獨立於五蘊是因爲：（一）在最初世界未建立之前，沒有五蘊，只有第八識和意根存在；（二）在正死位，五蘊滅去，只有第八識和意根存在；（三）在受精卵位，五蘊沒有生起來的時候，只有第八識和意根存在；（四）在滅盡定中，五蘊中只有微弱的色蘊存在，六識的受想行識蘊都不存在，第八識和意根存在；（五）在昏迷的時候，和其他時期，五蘊中只有微弱的色蘊和識蘊存在，而第八識和意根不受影響的存在著；（六）阿羅漢剛剛出無餘涅槃的時候，只有第八識和意根存在，五蘊還沒有出現。所以意根能完全獨立於五蘊，但不能獨立於第八識。（七）即使在五蘊存在的情況下，意根也完全可以有自己單獨的心行，這些心行不因五蘊而有。

在五蘊不斷的運行過程中，意根與五蘊也有獨立的層面。意根把五蘊當作祂自己，或者把五蘊當作是祂自己的所有物，當作實現自己想法和意願的工具，就含有獨立於五蘊的意思了。五蘊有第八識的屬性，因爲是第八識用七大種子變化出來的，到處都顯示第八識的信息，其實五蘊全體都是第八識。但如果說五蘊有意根的屬性，是因爲五蘊合於意根的習氣，是意根無明的結果。