第六章  意根的習氣與受熏

一、酒品人品就是意根的品質

酒後的狀態反映的是意根的習氣，是意根本來的面貌。喝酒以後麻醉了腦神經，五根作用力弱，出生的六識了別力弱，這樣六個偵查員不能如實偵查六塵境界，意根就切斷、半切斷了信息來源，意識的參謀助手的作用也不大了，意識的思惟力弱，對意根的督導、引導和監管力度弱，意根就按照自己的本性行事。這時全靠意根自己的智慧，意根的本性、品質就完全顯露出來了。酒後吐真言，就是喝酒以後所說的話，完全是這個人意根的心聲，是這個人真實的想法，沒有了意識的遮掩和作假。人們常說的酒品和人品，就是指意根的品質，這是一個人的本來面目。

二、意根的本性 

淨和的經歷體驗：有一天我坐在椅子上帶著耳機聽大悲咒，聽著聽著睡著了，沒有做夢。這時眼前（其實不是眼前，因爲沒有方向感，但當時並沒有意識到沒有方向感，好像茫茫宇宙當中。）一片黑暗中似乎有點動靜，一種好奇心生起，想弄明白原因，這時這個動靜變成一點亮光。

我（當時是沒有我的概念的）繼續趨向亮光，就在我接觸到亮光時，意識産生了，明白了那個動靜原來是耳機大悲咒的聲音。（這時突然意識到：原來有個東西從身體進入了大腦，五官就産生了功能。）然後回憶意識産生之前的狀態，好像是不懂事的小孩子，或是小動物一樣。有個動靜一勾引就跟著走了，沒有一點反省能力。

評：睡覺時的眼前不是眼前，而是意根相對的法，因爲這時眼識意識即使不滅，也非常微弱了，沒有前後的方向感，意根對法不能明確的知，所以就感覺茫茫的一片。有好奇心生起趨向亮光的正是意根，這是意根要緣法了，但不知道自己要緣法，對自我感知力弱，緣到大悲咒的聲音時又辨別不清楚，只能感覺亮光，因爲大悲咒有加持力，就好像亮光一樣。

意根剛緣到大悲咒的聲音，剛剛感覺到亮光時，微弱的意識出現了，意識了別出這是大悲咒的聲音。當意識了別到聲音時，意根已經感覺到亮光（聲音）進入大腦，意識瞬間就明白了，這時五識出現，就清醒很多了。清醒之後意識回憶剛才的過程，感覺意根就像小孩子似的，沒有定力，隨著出現的動靜就好奇的跟過去，非常單純幼稚，也很伶俐，哪有事哪到。當然意識的回憶，也是意根想明白剛才的事，讓意識回憶，回憶意識出現之前的事，是靠意根提供場景素材，意識（也就是我們）才能明白剛才到底發生了什麽事。

這段正好準確的描述了意根的心態，單純幼稚原始，沒有自制力，需要意識照管和牽制，需要意識督促和領路。好好體會這段對意根的如實描述，品味意根的特性，多了解意根體性。

三、業種與習氣的關係

業種與習氣的關係，其理非常深奥，屬於唯識種智範疇。習氣是久習之法成了氣候，成了習慣，就以此習慣主宰身口意。造作業行之後，再存入種子，就加深、加重了業種，導致今後的習氣更重。

習氣也是由業種而來，既然久之成習，必然有業種。習氣由意根兌現出來，意根主導六識的身口意行，造作之後存入業種，後世現行，叫作習氣。業種，是由意根主導造業形成的，意根完全與業種相應，意根是什麽性質，業種就什麽性質；業種是什麽性質，意根就現行什麽性質的業行。要想留下無我的業種該怎麽辦呢？要想形成無我的習氣該如何修行？後世要想生來就看空五隂世間，今世該如何修行？

須菩提在母胎裡，就知道世間空寂，這個習氣有多深？修行証得了空的時長超過了無量劫，這麽長的時間裡心都是空的，當然空的良好習慣延續了無量劫之多。須菩提的心空的習氣與今世意識的熏習沒有一點關係，在意識沒有出現的時候意根就是空的，這樣的心空該有多麽的輕松自在解脫。

理論上的空，當面對俗法時就不空了，死的時候也不空了，死後更不空了，後世更無法空了，所以理論上安住在什麽如夢如幻，什麽真如法性，那都是自欺，什麽事用都不頂。事到臨頭，該怎樣做還怎樣做，臨終該怎麽死還怎麽死，解決不了生死問題。理論上的這些明白，一遇事情就會現原形，就會原形畢露，所以才說不頂事。意根証得以後，形成業種，生生世世得受用，遇事也不回原形，受生時也不迷。如果住胎時也不迷，出胎時也不迷，成長過程中也不迷，那就是恒時解脫的。

四、什麽叫作熏意根？

意識對法的思惟，形成了自己的思想、觀念、見解和知見，這同時就有對意根的熏習作用，思惟的過程就能熏到意根，意識專注的思惟更能深入意根心中，熏的效果才能明顯。如果引起了意根的注意和正視，就是最初步的效果；如果意根生起了警覺和思，效果就顯著一些；如果意根思的專注和深入，又如理如法，熏的效果更明顯了；如果意根的思有頭緒了，效果就顯現出來了；如果意根思出法的意味了，並且有了初步的抉擇，真正的效果就出來了；如果意根得出非常明確而如理的結論，非常堅定的認可自己所思，並且作出了相應的抉擇和判斷，就可以說熏染成功了。意根轉變了，以後的一切心行都會轉變，圍繞著意根的判斷和抉擇而轉，就熏到家了。

五、六識的身口意行是由誰主宰的

六識造作的事相，是後面第七識意根作主決定的，也代表意根的心行，意識表面的行爲造作、身口意行，後面都有意根做主宰。身口意行可以依意識的決定，但要意識的力量大於意根，有說服力才行，意根願意聽從意識的建議和牽引才行。如果意根的力量大，不願意聽從意識的建議，那就完全由意根作主宰作決定。比如殺生時一邊殺一邊憐憫衆生，就說明意識的憐憫仍然觝不過意根的殺習，仍然依著意根把殺業造了。

意識暫時拗不過意根，等到意識再強大一些，更加懂法懂因果，說服力就大了，把意根說服了以後，就不再造殺業了。意識沒有把意根熏染成功時，就會一邊順從意根造殺業，一邊心生憐憫。意識本身善心所法還不夠堅固和強大時，引導不了意根，拗不過意根，就會一邊造善業，一邊貪嗔嫉妒，唯利是圖，只想利己不想利人。意識善心所法不夠強大堅固，沒有完全被熏成功時，四正勤就沒有修出來，意根的未生善就不能生，已生惡就不能斷，不能斷惡修善。

六、管理好身口意行的關鍵是調伏意根

管理好自心意根，就能管理好六識的身口意行。阿羅漢的意根早已得到調伏，斷除了煩惱，對於世間無可留戀和貪愛，從三果開始就心得解脫了，身口意行清淨。平時出外托鉢乞食，眼看前方一尺之地，低眉順目，不顧左右與他方，眼不亂觸，心不亂想，一心或無心。當眼睛不得不觸色塵時，知色即止，不生受想，更不生取，不留業種，不受後有，四大威儀感動人天大衆。

如果有外境熏染，意識都不受熏，意根就更不受熏，即使意識有微動，意根也不動，煩惱斷盡故。阿羅漢們不用意識去督促、監督和調控意根，意根反能調控意識。而修行比較上路的凡夫衆生，必須用意識時時處處督導意根、調控意根，限制意根，因爲意根沒有受熏，不調控就會犯人苗稼，本性就暴露出來了。所以總用意識提醒自己的人，修行還差得遠，至於連意識都迷茫不清醒的人，根本就談不到有什麽修行了。只有意根受熏之後，破除了無明，身口意行才能逐漸清淨，自動自覺，不用看護。

七、諸佛菩薩爲什麽不受惡熏

如果衆生處世之中，遇到惡緣還會受到熏染，從而出現了煩惱，說明衆生的意根是與煩惱相應的，還沒有斷除煩惱，所以遇緣就染，遇緣就現惡業。諸佛經過三大阿僧祇劫的修行，早已經斷盡了貪嗔癡慢疑惡見等一切煩惱染污，以及一切煩惱習氣，無複餘習，來到五濁惡世，與諸煩惱衆生相接觸，根本不會受到衆生煩惱的一絲熏染和染污，心地永遠是純淨無染的。因爲佛在初地時就斷除了煩惱，心地已經沒有染污了，只是那時候還有煩惱習氣未斷盡。

諸佛在初地之前就開始斷除的煩惱，是六七識都斷除的煩惱，因爲第七識斷除了煩惱，才能轉識成智，具有了平等性智，觀一切法平等無二，無自他之別，所以沒有私心，平等待人對事。因爲第七識意根斷除了煩惱，後世不管再出生於何處，意根都沒有煩惱，不受熏染。但煩惱習氣沒有斷除時，習氣偶爾會現行出來，這是難免的，意識偶爾也會受環境熏染。雖然意識會受熏染，呈現出一些煩惱，但是會很快消除，不會持久和堅固，也不會熏染影響到意根。

因爲意根不受熏染，本身又沒有了煩惱，所以意識的煩惱才易斷，否則意識受意根左右，煩惱不容易斷除，即使斷除也會再生起。八地以上的菩薩，意識就不會再受熏染了，不會現行煩惱習氣，諸佛的意識更是不受一絲熏染和染污，煩惱和習氣都不會出現，見色不貪，見財不愛，不求權勢和地位，不嗔不怒，不煩不燥，心地柔軟調和，寂靜極寂靜。而凡夫衆生的六七識則具足一切煩惱，遇緣就受熏染，往往總是隨順於環境，對於環境沒有多少觝抗力，見色則愛，見財則貪，喜歡權勢，追求名利，逆緣現前嗔怒常隨其心，私心我心極重。

由此可見，凡夫衆生的意根具足貪嗔癡慢疑惡見一切煩惱，意識隨於意根，煩惱也會常常現前，遇到染緣，意識很容易受熏。因爲意根連接前後三世，又具足一切煩惱，所以才生死輪回不斷，在中隂身以及後世一出生時就具足一切煩惱，與前世無異，生生世世煩惱不已。但除了我見、我執、我慢和我癡煩惱一直恒常伴隨著意根不斷的運行，沒有暫停時，其它的煩惱則不是恒常伴隨意根運行，而是遇緣才會現行出來造作惡業，存留業種，以延續後世的生死輪回。

八、如何調伏熏染意根減輕煩惱

淨和的觀行：我最近對意根的體會也有一點小收獲，就是感覺意根的”動作“是分層的，祂在五俱意識産生之前主要是疑性，在五俱意識産生之後才表現出明顯的貪、嗔等性。在日常生活中一般要到貪、嗔等習氣産生後才能反醒過來，在坐中盡量是在五俱意識産生之初就反醒反觀。但這個反醒放下的過程，一般都要用意識來做一些引導，並不能做到反醒後馬上就放下（這就是意根對五蘊的空性還沒有完全認同），現在苦惱的就是這個。

評：意根最初的疑，是對法的不確定性，所以還不能作出抉擇，一旦内心確定不疑了，就會有一個抉擇，抉擇之後六識出生按照意根的想法去造作。在造作過程中，意識會對法進行觀察，觀察中會發現自己有貪嗔癡，這個自己就是指意根。意根的貪嗔癡要通過六識的造作反映出來，這時獨頭意識是有觀察力或者是反觀力的。一般來說，獨頭意識覺悟不太強的時候，都是在身口意行造作完成之後才觀察到自己的貪嗔癡習氣，這就晚了一步。如果獨頭意識覺悟力強，在要決定造作的的時候，就發現自己有貪嗔癡，要造作的是貪嗔癡業行，並且決定不造作，這個決定反餽給意根，意根再作自己的抉擇，最後結果怎麽樣就看意根的覺悟了。

如果意根覺悟性不強，習氣重的話，還是會堅持自己的抉擇，不想改變身口意行，讓煩惱繼續現行。但是即使這樣，獨頭意識的反觀仍然是有效果的，給意根埋下了一個種子，熏染了意根，讓意根知道這種行爲是貪嗔癡，是不好的，不應該做的，下次意根再想現行煩惱的時候，心裡就有了遲疑和障礙，煩惱的力度會減輕。意識多次的阻止和勸導，意根的心意就會改變，不再延續煩惱的造作。所以修行不是一朝一夕的事，意識的每一次反觀，都是對意根的熏染，都會埋下消除煩惱的種子，這些種子早晚都會生根發芽，開花結果。意根累生累世的煩惱堆積如山，不是短時間就能改變的，有耐心的薰修是必要的，應該經常保持覺悟。

九、對理論的熏習層次

學習和修行分爲兩個層次，最初是在意識的淺層次，最後才能達到意根的深層次。任何一種理論知識的學習，首先都是意識開始學，最初還達不到意根那裡。意識一邊學一邊在熏意根，熏成功了，就把理論知識掌握到手了，變成了自己的真知灼見，成爲了自己的學問和技能，隨時隨地都能得到發揮，沒有障礙，也不會忘記。只有意識掌握的知識才會忘記，因爲那是學來的，是別人的東西，不是自己的，屬於自己的東西是不會忘記的，也不用特意去記持，隨用隨有，這叫作自心流露，不是鸚鵡學舌，在佛法的修証上也有人說是自性流露。

十、意根受熏後的覺受

問：弟子思維色身苦空無常無我，思自己思他人，生老病死吃喝拉撒，身不由己，平常走路思維不深，靜下來思維時，感覺身心有喜悅覺受出現，好像進去一個新天地，身心進了另一個境界一樣，很喜歡這個感覺。這個覺受是意根受熏了一點嗎？

答：這是七覺分中的喜覺分，正是在佛法熏習過程中的一個好的現象，意根受熏才有喜覺分出現，有喜悅才能堅持長久修行，之後就會有倚覺分出現。發自内心的喜悅都是由意根受熏而來，表現在色身上和意識心上。意根受熏才有身心上的各種變化，包括苦樂的覺受，以及不苦不樂的覺受，因爲意根有了新認知，思想觀念轉變了，就會促使身心轉變。經常思惟觀察五隂無我以及其他佛理，意根和身心變化就會越來越大、越來越多，最後由量變到質變，脫胎換骨，鯉魚躍龍門，轉凡成聖。

十一、意根受熏的程度有深淺不同

問：如果聽了一個知見，學了一個法，比如五蘊虛妄、無常空無我，心確實在生活中改變了，無論是工作生活的大方向調整，還是再見到之前貪愛的不太貪著了，感覺很淡薄，這算是意根的轉變嗎？

答：這是處於修行三十七道品階段的改變，修行比較得力了，一個受熏了，心就開始轉變了，轉到在八正道上，降伏了一些粗重貪的的煩惱。身心世界轉變了，就是意根受熏而轉的，就是說在修行的任何階段，只要意根受熏，修行就見效果。三十七道品也要修到意根這裡，否則就是假修行，還沒有上道。但是這種身心轉變還不足以轉變到脫胎換骨，以至於能夠斷我見。所以很多自稱斷我見的人，在斷我見之後身心各方面都沒有多少改觀和變化，骨頭沒變，凡夫胎就不能換成聖人胎。

在証果之前，佛法都要熏習到意根，意根受到善法熏習就會有所改變，身心就會發生變化，証果的當下更是如此，那才叫作三昧力。如果在學習佛法過程中，沒有熏習到意根，只是意識對知識的吸收和理解，意根還會一如既往，不會有身心世界的轉變，那麽斷我見和証果就遙遙無期了。

在証果之前即使把意根熏習了，但沒有達到一定程度，也不能斷我見証果。所以身心的轉變，身口意行的轉變，斷我見和明心見性都必須把意根熏染到相當程度，意根只改變一點都不行。脫胎換骨，必須徹底轉變意根，消除意根煩惱染污心，斷除欲界五品思惑煩惱。這樣業種存入第八識中，後世才能保証往生人天善道，不入三惡道。還有人抱著意識証果的頑固態度，跟意根証果的觀念相對抗，頑抗不化，死犟死犟的，真是無可救葯了。

十二、意識應該有效地熏染和改變意根

不少人在面對境緣時不自覺地表現出喜怒哀樂的情緒，過後才發覺，就說喜怒哀樂是老早就安排好的，是不由自主的。其實都是意根的煩惱習氣，是意根自然的反應，依靠六識表現出來的。情緒顯現出來過後，意識覺悟明了了，才發現了自己剛才出現了喜怒哀樂。當意識發現了以後，就覺得好像不是自己能控制的，不得已才說這些情緒是早就安排好的，是不由自主的。如果意識的覺悟性高一些，定力好一些，觀察力強一些，是可以觀察得意根的一些情緒和心理狀態，並且可以稍微控制一下情緒。尤其是在平時應該多做自我教育，以此熏染意根，改變一些意根不該有的煩惱習氣。

有的人意識的思想情緒也不正，沒有能力自我教育，進行有效的心理建設，就借口說意識這麽折騰也折騰不出意根習慣的圈子。如果意識怎麽折騰都跑不出意根習慣圈子，修行還有什麽用？修行就是要用意識來改變意根，意識好好折騰折騰，意根就不得不隨順意識，修行就上道了。

由於意根的各種心行、思想情緒，引生出種種身口意行，如果想要有清淨的善的身口意行，就要充分發揮意識的能動性和引導作用，積極地引導意根向善，造作清淨身口意行和有福德的身口意行。如果意根習性太重的話，意識雖知惡而不能改，就像毒癮發作一樣，雖知毒害己，卻仍然要吸毒。衆生煩惱重的時候，雖知是煩惱，雖知煩惱有過患，卻仍然煩惱不止。這是最初基學人的狀態，修行的路還很長。

十三、念佛三昧是意根的念佛功夫

腦子裡不自覺出現的念佛聲是如何生起來的？是誰在念佛？不自覺出現的念佛聲，都是由意根發起來的，是意根在念佛，一開始意識覺知不到，等覺知到以後，又控制不住，不得不隨著聽佛號聲。自覺是意識自己的覺，不自覺就不是意識自己的覺，而是意根的覺，意根的行爲。這種念佛三昧是禪定境界，這個定還比較牢固，借著這個三昧境界，再觀行四念處，心也是清淨的，容易觀行。

不自覺出現了念佛聲音，而且連緜不斷縈繞在心間腦子裡，這就是念佛三昧。種種三昧都是由意根發出來的，爲什麽意根能發起三昧呢？念佛功夫不純熟的，就不會有念佛三昧出現，各種觀行功夫不足的，也不會出現三昧境界。所謂的功夫純熟，是指由於長期堅持一種修行，成功地熏染了意根，意根被熏成就了，就會自動自覺地念佛和觀行，就出現種種三昧了。各種三昧的出現，不由意識決定，不受意識控制，意識只能被動接受，被動融入三昧境界當中，去體會三昧和身心覺受。

十四、對牛彈琴

琴曲雖然悠揚雅致悅耳，而牛很愚笨最初會聽不懂，更訢賞不了。因爲意根這個牛無明太重，無始劫以來在生死輪回中極大多數時間都在受苦報，沒有機緣熏習世出世間真諦，所以從來不懂得解脫之理。盡管佛法是這樣的美妙，可是意根卻不知不覺，不解其義，甚至也不求解脫之法，意識對於意根的熏染就如對牛彈琴。

這時候意識就要訓練自己彈奏技巧，並且耐心的長期彈奏下去，終有一天意根牛就會明了其中的韻味。意識要加強訓練的功夫，是要做到不管彈奏什麽曲調，保証意根牛都能聽得懂，這是非常不容易的，要下一番苦功夫。等牛聽懂曲調以後就好辦了，修行就會順風順水了。

十五、什麽叫作刻意？

刻意是意識壓制意根、調伏意根、調控意根、熏染意根、帶動意根、引導意根、槼勸意根，這時候意根還沒有被熏，沒有養成良好習慣。等到意根被熏成功，養成了良好的習慣，老牛聽話就會改了牛脾氣，意識就不用再管理意根、壓制意根、調伏意根了，不用再刻意的去做什麽，可以隨順於意根的良好習慣，不會違越槼矩。