第十七章  意根雜說

一、無餘涅槃以後意根就有一個出生的時間

問：俱解脫的阿羅漢，有能力滅了意根，讓五陰十八界消失。那麼俱解脫阿羅漢滅了意根之後，有可能再從如來藏中生出意根嗎？假如可能的話，那麼意根不是變得有一個開始點了嗎？

答：無餘涅槃以後，再出生時，意根當然會有一個開始點。在無餘涅槃之前卻沒有開始點，因為無始劫以前心中就有一念無明，因此意根一直沒有滅過。

入無餘涅槃時，意根滅去了，是誰滅了意根，有滅意根者嗎？如果有滅意根者，這個就是一個我，一個作主者，此人就沒有斷我見和我執，不能入無餘涅槃。在臨涅槃時，如果意根心裡想：我要滅掉自己，有這個心念，就沒有斷掉執著，就不能入無餘涅槃。如果是如來藏要滅掉意根，如來藏就有作主性，有七識那種我性，就不是無我性的如來藏了。那麼意根是如何滅去的呢？臨終時，意根萬念俱灰，心所法都不出現，如來藏無可奈何，無法再輸送種子，意根自我就自動消失不出現了，這就是無餘涅槃。

二、點石成金的原理

所謂“點石成金”的神通力，是意根發指令，如來藏把出生石頭的種子改變了，改變成能組合成金子的種子，石頭就變成金子了。意根能讓自己的如來藏把石頭轉化成金子，有可能讓眾生如來藏共同執持的外塵如石頭變成金子嗎？或者，有可能讓別人的如來藏把石頭轉化成金子嗎？答案是有可能，也完全能夠。眾生通過內在力，能夠把外界共同的物質據為己有，為自己所用。比如一切能吃的飲食，一切能穿的衣服，一切能用的物品，這些物質或者是被自己所毀壞，或者被自己單獨所用，或者被自己所改變。石頭變金子就是公共的石頭被自己所改變，成為自己單獨所擁有的物質了。

點石成金主要依靠個人的禪定力，同時也要依靠福德力，如果福德不足，縱使能把石頭變成黃金，個人也享用不到。福德是成就一切事業不可或缺的一個重要條件，一個真正的修行人永遠不會嫌棄自己的福德多，永遠不滿足於自己的福德，也不會隨意消耗自己的福德。

三、初地菩薩永伏性障如阿羅漢是什麼意思

性，指眾生的本性，眾生的根本之性是意根之心性，意根之心所法。正因為意根之心性不善，才一直遮障著眾生證得無上菩提，所以消除意根心性之障礙，才能成就佛道。

初地菩薩開始一點點斷除意根的所有煩惱習性，但不可能完全斷除。在不能完全斷除的情況下，有些影響三界生死的性障是要降伏下來的。從另外一方面來說，意根的煩惱現行如果完全斷盡，就會如四果阿羅漢一樣斷盡人我執著，就會入無餘涅槃，不能成就佛道。佛要求初地至七地菩薩不入解脫道的正位，也就是不取四果阿羅漢的果位，以免不小心入無餘涅槃。

所以初地菩薩要留一點點貪愛，以保證還能在三界世間出生。但不能留嚴重的貪愛，只能留一點輕微的貪愛，對禪定之類的有點貪就行了，也可以有對大乘法的貪，就是永遠壓伏意根的貪，而不是完全斷盡，才能生生世世自利利他，直至成佛也不入無餘涅槃。

四、色身與識心的關係

色身休息不好為什麼會影響意根？身心互相依倚，這個心表面來看好像是指六識，好像是指意識，實際是意根依靠色身，利用色身來感知境界，之後就會有所造作。表現比較明顯的是在沒有六識的時候，意根完全的依靠色身而活，當自己的能力達不到時，就喚醒六識來替自己辦事，於是就出現了身口意行。

色身狀態不好能影響六識和意根，身根只是四大組成的木頭一樣的東西，沒有任何覺受，有覺受的是身識，不是身體。如果身體有感覺，死人的身體也應該有感覺，木頭石頭也應該有感覺。所以能感覺的一定是識心，不是物質色法。

身心互相影響，因為身體的四大狀態不同，如來藏依之變現的內六塵就不同，尤其是觸塵不同，識心了別之後的覺受就不同，思想行為就不同，作出的決策就不同。同理，識心也能影響和改變身體的四大物質，意根認為自己能做某些事，意志力頑強，即使色身狀態不太好，也能做得很好，色身的狀況也能改變。

五、意根與身口意業行的關係

身業、口業和意業三者的關係是什麼？哪種業容易防守，哪種業最不容易防守？哪種業粗糙易斷，哪種業細微難斷？應該先斷哪種業？

身口意三種業行，都受意根支配和調動，身業是六識的行為造作，口業是六識的行為造作，意業分為意識的心行心所法和意根的心行心所法。身行口行受心支配，無心不能造身口業。身口業由六識造作，六識受意根指使。但意識明理可以壓伏意根，強制不造身口業，所以身業最容易斷，口業次之，二者用意識壓伏就行了，難斷的是意識的心行，最難斷的是意根的心行。

意根非常不容易壓伏降伏，更不容易斷除煩惱，因此意根的意業肯定是貪瞋癡不斷，只不過意識明理，知道因果，會降伏壓伏身口不造作惡業。如果意根煩惱重，身口也壓伏不了，一定會造作惡業。所以身體不造作殺盜婬相對來說比較容易，口不造作兩舌妄語綺語惡口也稍微容易一些，最難的是意根，貪瞋癡念頭無法降伏和壓伏，更難斷除。

有一些人一看身體守戒比較困難，口守戒也比較困難，於是就找借口說我守意業就行了，只要心清淨意業不犯就行了，身口無論怎樣都不算犯戒了。這是最顛倒的愚癡想法和做法，如果連身體的造作都控制不了，更不能控制意根的煩惱念頭，如果口業的造作都制止不了，就更不能制止意根的煩惱念頭了。意根的煩惱念頭如果能止住了，那是三果以上聖人才能做得到的，一個凡夫怎麼能直接守意根的意業，讓意根清淨不犯戒呢？

小乘的五戒、八關齋戒和出家比丘戒比丘尼戒，一般來說都是以戒身口惡業為主，只要身口不犯，心裡邪思邪想也不算犯戒。大乘的戒如梵網經菩薩戒主要是戒心地，修心地，順便也戒身口。而瑜伽師地論裡的菩薩戒，是已經斷除煩惱以後的地上菩薩所應遵守的心地戒，一切都以眾生利益為首為重，只要能夠利益眾生，身口可以與小乘戒行不一致，與清淨的意根心地一致就行，意根不違背小乘戒律就行，這樣一切為眾生的心行就是大乘菩薩心行，符合大乘菩薩戒律的規範。如果貪瞋癡煩惱沒有斷除的凡夫和賢位菩薩，就無法受和守瑜伽師地論中的菩薩戒，有私心煩惱故。

六、身口意同時由意根支配和控制

一個問題縈繞在腦海裡，久久不能解決。在一個比較閑的時間裡，意根決定好好思索一番，於是意識和意根兩個就開始苦思冥想。可是為什麼苦思冥想的時候，手還會配合拖著下巴，眼睛還會配合微微閉上，這樣身體才會安靜下來不再亂動？當苦思冥想終於得到答案，解決了問題時，為什麼雙手要配合著拍巴掌，手舞足蹈，臉上要心花怒放？

當意根明了當下這個問題很重要的時候，就會專注思考，而顧不上攀緣其他法塵，意根是前六識的作主識，當意根安靜的時候，身體就安靜了。修不出禪定的人，應該好好檢查一下自己的意根，裡面都裝著什麼東西，趕快把意根掏空。降伏不了意根，就不要想有禪定，也不要想能真正精進的修行。

不少人都以為自己很不錯，那也許是意識不錯，意根還不是，骨子裡還不是不錯。真正能看得明白自己的人並不多。有一些人不敢探索自己的內心深處，怕檢查出什麼不好的思想觀念，很多好人的意識要比意根好，說明什麼？很多壞人的意根要比意識好，說明了什麼？說明了環境的熏染力量是很大的，意識容易受到善惡的熏染。意根比意識好，這種現象是否存在？在比較惡劣的環境下，意識受到了惡熏，就可能要比意根壞，有些壞人骨子裡是不壞的，被環境逼迫而已。

七、心想成佛就能成佛嗎？

楞嚴經：心想登高，足心酸澁，色身為堅固第一妄想。心想登高，意根就以為自己真的站在高山頂上，心裡害怕，就促使腳心酸澁。同理，色身也是意根妄想出來的，是最最堅固妄想的產物。

那麼心想成佛是否也能成佛呢？關鍵是意根修不到想成佛的地步，準確點說，意根對成佛的信心是不足的，如果信心十足，肯定也能成佛，只是早晚的事。我們現在是信心一點點的增強，離成佛就會一點點的接近。真想成佛的人，修行的精進度非常大，能不顧一切阻礙，放棄一切世俗法，專心修道。

八、意根的證自證分

當我說師父是好師父的時候，有意識的證自證分，如果我非常肯定的這樣認為，毫無疑問，同時就有意根的證自證分。而意根的證自證分，屬於現量了別自己，如果證據不充分，心裡沒底氣，也就不會毫無疑問，意識的證自證分未必是現量的。意根的自證分是現量的，意識的自證分卻未必是現量的。現量的，事實充分，絕無疑問，絲毫不懷疑；非量最容易起疑不信，比量心裡也不落底，還是有疑不絕，因此不屬於實證。

參禪後的結果裡，有意識意根的見分和自證分，也有相分。參禪的結果，是意根的自證分，不是證自證分。證自證分是用來證明自己的，不是用來證明其他法的。很多時候，意根即使證自證分現前，也未必正確無誤，如果受意識錯誤引導的多，意根的證自證分就是錯誤的。比如在世俗法裡的很多知見和觀點，意識就認為自己對，意根也非常肯定的認為自己對，事實上卻是錯誤的。比如無始劫以來意根一直認為五陰是我也是我所有的，意識也這樣認為，結果證明這是最大的邪見，即使現在再自信，將來也會推翻自己的見解。

九、如何才能觀察到第七識的四分

第七識的法一般來說都屬於唯識種智範疇，理非常深奥，需要修到六七識都轉識成智的地上菩薩，才能現前觀行意根的心所法和四分，這很難。

要觀察第七識的見分、相分、自證分和證自證分，首先得要證得第七識，然後才能現前觀察祂。沒有轉識成智的智慧時，多數都是分析推理，不能現量觀察，這個階段是以熏習這些法義為主，地上菩薩才以現量觀察為主。要知道第七識都對應於哪些法，祂在哪裡，如何運作的，才能觀察祂的四分。意根的證自證分就是意根的反觀能力，這更難觀察，沒有唯識種智就不要想了。

觀察第八識也需要首先證得第八識，明心開悟具有別相智以後，才能現前觀察到第八識的運作，才能觀察到第八識的四分。沒有證得第八識的時候，對於第八識等於是相似的理解，觀察不了。

十、熏染的力量

環境熏染的力量是很大的，如果身邊有人口癡，總看著他說話，慢慢可能就被熏染有點口癡，外貌生活習慣亦是如此，所以說近硃者赤，近墨者黑。我們一定要多近善法和善人，如果有能力，才去近惡人度惡人。情緒也都是傳染的，我們應該多接觸樂觀積極向上的有正能量的人，自己就能被感染樂觀向上，積極進取。

十一、不按次第修行徒勞其功

現在學佛人修行沒有章法和次第，方法五花八門，想怎麼修就怎麼修，都是想當然。比如有的人在修如夢如幻觀，可是沒有證悟的人無法現前觀察如來藏的運作，最基本的未到地定沒有，初禪定更別想了，這怎麼能修出如夢如幻的觀行？超越那麼多級修行，到底是多大的根器？如夢觀修完就是十回向位，馬上就能入初地了，禪宗三關過了，生死關過了，那是小乘三果人的證量，到此佛道已經修行了無量劫，其善根福德相當大。

沒有證果，沒有明心，沒有初禪定，那需要修無數劫才能過這個關口，其中還要經過未到地定、斷我見、二果、初禪定、三果、明心、如幻觀、陽炎觀、牢關，然後才能成就如夢觀。跳躍這麼多層次來修行如夢如幻觀，連意識的理解也很難做到，即使意識能理解一些，想要證得如夢觀也需要無數劫的時間，再來人除外。

還有人在修平等觀，看一切人事物理都平等平等，真如一相。這是什麼境界？什麼叫作平等？依據什麼才有平等？平等法有三種：一種是如來藏的平等，對待一切人事物理都平等平等，不區分高下，因為如來藏不分別一切法；一種是證得一切法空的阿羅漢的平等，看待一切眾生都是空的無我的，因此能在一定程度上把一切眾生都觀空；一種是轉識成智以後的地上菩薩，其意根證得了如來藏，轉依成功以後就獲得了平等性智，看一切眾生都是如來藏性，一切法都是如來藏，因此能在一定程度上平等對待一切眾生。沒有證悟大小乘法的凡夫，如何修地上菩薩的平等觀，把一切眾生一切事理都看成真如一相？其中的差距幾乎相差了無量劫的時間，如此修行沒有什麼益處，白費功夫。

還有人修行心無所住，要在世間一切人事物理的交集中，心都要做到無所住。可是這個無所住不是無緣無故就能做得到的，是要證得某個理，依靠著某個理，才能漸漸的心無所住，這需要很長時間，斷除煩惱以後，證得平等性智以後，才能逐漸做得到。如果沒有相當好的證量，沒有實證佛法，要依靠什麼做到心無所住？地上菩薩能做到無所住也不是很容易的，也不能完全做到，一個凡夫怎麼能做得到無所住？

還有人跨越修戒，要在人間一切逆緣順緣中心不著任何戒相，泯滅一切相。如果連五戒都守不好，身行方面的戒行都做不好，殺盜婬酒都戒不了，素食也做不到，口行方面妄語兩舌惡口戒也守不住，內心貪瞋癡煩惱仍然很重，有相的戒不能守，如何能排除這些戒相，心裡不著戒相，去修無相的戒？在有相戒當中能守好身行和語行都不易，怎麼能做到無相，不要戒相？這是地上菩薩才能做得到的，凡夫如何修無相戒？

如果強行這樣修，只能自欺欺人，處處犯戒，卻認為自己心地達到無相，不在乎這些相了，其結果就是三惡道的果報。過去唐朝就有人當時就受惡報。有個已經真實證悟的禪師，智慧很高，心地清淨，就把佛菩薩的名字寫在褲腰上，而另一個人看見了，就挺感興趣，認為他這樣做就沒事，自己做也應該沒事，於是也學禪師把佛菩薩的名字寫在小褲褲上，穿在身上。禪師知道後想阻止，可是已經晚了，那人沒幾日就大吐血，惡報來得這樣快，真是始料不及，命終以後的果報將會更慘。因此學佛人心地還沒有清淨，沒有斷除煩惱，沒有轉識成智，根本沒有資格修無相戒，強行讓自己不著戒相，這只能讓自己墮入煩惱的深坑，除此沒有任何益處。

末世眾生就是因為太聰明太伶俐了，浮在表面，不能深入到意根，不能發揮意根的功用，意識什麼都懂，可意根什麼都不是，結果果報就隨意根轉。意識好高騖遠修初地至八地菩薩所修的法，意根的人格人品修為卻還沒有修好，到命終的時候，後世的命運如何抉擇？依意識還是依意根？意識修佛地的法，命終能做佛嗎？

十二、真正的精進是什麼狀態

真正的精進是不管白天黑夜，能一直不斷的用功，不會停歇。用功的人半夜都能思考問題，不用功的人，白天也不思考問題。意根白天晚上都不滅，可見真正精進是意根精進，祂在白天黑夜都能一直用功下去。而意識的精進是斷斷續續的，總能被一些事情所干擾，尤其是晚上意識睡著斷滅，就無法思考問題了。即使是在白天裡意根如果只注重世俗法，不想在佛法上用功，意識脫離不了意根的主導作用，就精進不了。所以只有意根精進起來，才是真精進。

十三、眾生為什麼沒有宿命通

眾生由於沒有宿命通，不知前世後世的因緣果報之事，有宿命通才能知道自己和他人前世後世的所有因因果果之事。因為眾生死後五陰改變，不是原來的了，六識改變，不是原來的了，前世的人事物，與自己有關的一切就都不知道了，因因果果的事也就更不知道了。因為此世的六識心在同一個五陰上，是相續有記憶的，六識能了別此世的人事物理，就能記住此世所經歷的一切法。而下一世，不是原來的五陰，六識是依賴新五陰又新生起的，沒有經歷過前世，對前世的人事物理就沒有記憶，無法回憶起前世的事情。

而意根是從無始劫以來一直延續下來的，經歷了無始劫的人事物理，累積著生生世世的習氣，與生生世世的業種相應。所以此世的五陰與前世的五陰在習氣煩惱上是相續的，如果不修行，今世再新熏一些惡習，習氣就會越來越重。第八識也是從無始劫以來一直延續下來的，未來世永遠也不滅，那麼這世的自己和前世的自己肯定有連帶關係，不是互不相干的，我們修行就要多為後世的自己著想。

宿命通的獲得，修到四禪以後才能獲得，修到四禪以後，修五種神通，就能隨修隨得。

十四、眾生生生世世所連貫著的是什麼

人死後，意根和如來藏不滅，又一起帶著業入胎出生，出生下一世的另一個你。意根從前世到後世不斷絕，所以世世有連貫的東西，那就是你。由於前世不懂因果，不管後世的你，任意妄為，造做苦業，使得今世的你受苦連連，今世再這樣繼續任意妄為，不明因果，後世還是苦惱不斷。苦的永遠是自己，不是別人，生生造業，世世後悔，卻不長記性。