第十七章  意根襍說

一、無餘涅槃以後意根就有一個出生的時間

問：俱解脫的阿羅漢，有能力滅了意根，讓五隂十八界消失。那麽俱解脫阿羅漢滅了意根之後，有可能再從如來藏中生出意根嗎？假如可能的話，那麽意根不是變得有一個開始點了嗎？

答：無餘涅槃以後，再出生時，意根當然會有一個開始點。在無餘涅槃之前卻沒有開始點，因爲無始劫以前心中就有一念無明，因此意根一直沒有滅過。

入無餘涅槃時，意根滅去了，是誰滅了意根，有滅意根者嗎？如果有滅意根者，這個就是一個我，一個作主者，此人就沒有斷我見和我執，不能入無餘涅槃。在臨涅槃時，如果意根心裡想：我要滅掉自己，有這個心念，就沒有斷掉執著，就不能入無餘涅槃。如果是如來藏要滅掉意根，如來藏就有作主性，有七識那種我性，就不是無我性的如來藏了。那麽意根是如何滅去的呢？臨終時，意根萬念俱灰，心所法都不出現，如來藏無可奈何，無法再輸送種子，意根自我就自動消失不出現了，這就是無餘涅槃。

二、點石成金的原理

所謂“點石成金”的神通力，是意根發指令，如來藏把出生石頭的種子改變了，改變成能組合成金子的種子，石頭就變成金子了。意根能讓自己的如來藏把石頭轉化成金子，有可能讓衆生如來藏共同執持的外塵如石頭變成金子嗎？或者，有可能讓別人的如來藏把石頭轉化成金子嗎？答案是有可能，也完全能夠。衆生通過内在力，能夠把外界共同的物質據爲己有，爲自己所用。比如一切能吃的飲食，一切能穿的衣服，一切能用的物品，這些物質或者是被自己所毁壞，或者被自己單獨所用，或者被自己所改變。石頭變金子就是公共的石頭被自己所改變，成爲自己單獨所擁有的物質了。

點石成金主要依靠個人的禪定力，同時也要依靠福德力，如果福德不足，縱使能把石頭變成黃金，個人也享用不到。福德是成就一切事業不可或缺的一個重要條件，一個真正的修行人永遠不會嫌棄自己的福德多，永遠不滿足於自己的福德，也不會隨意消耗自己的福德。

三、初地菩薩永伏性障如阿羅漢是什麽意思

性，指衆生的本性，衆生的根本之性是意根之心性，意根之心所法。正因爲意根之心性不善，才一直遮障著衆生証得無上菩提，所以消除意根心性之障礙，才能成就佛道。

初地菩薩開始一點點斷除意根的所有煩惱習性，但不可能完全斷除。在不能完全斷除的情況下，有些影響三界生死的性障是要降伏下來的。從另外一方面來說，意根的煩惱現行如果完全斷盡，就會如四果阿羅漢一樣斷盡人我執著，就會入無餘涅槃，不能成就佛道。佛要求初地至七地菩薩不入解脫道的正位，也就是不取四果阿羅漢的果位，以免不小心入無餘涅槃。

所以初地菩薩要留一點點貪愛，以保証還能在三界世間出生。但不能留嚴重的貪愛，只能留一點輕微的貪愛，對禪定之類的有點貪就行了，也可以有對大乘法的貪，就是永遠壓伏意根的貪，而不是完全斷盡，才能生生世世自利利他，直至成佛也不入無餘涅槃。

四、色身與識心的關係

色身休息不好爲什麽會影響意根？身心互相依倚，這個心表面來看好像是指六識，好像是指意識，實際是意根依靠色身，利用色身來感知境界，之後就會有所造作。表現比較明顯的是在沒有六識的時候，意根完全的依靠色身而活，當自己的能力達不到時，就喚醒六識來替自己辦事，於是就出現了身口意行。

色身狀態不好能影響六識和意根，身根只是四大組成的木頭一樣的東西，沒有任何覺受，有覺受的是身識，不是身體。如果身體有感覺，死人的身體也應該有感覺，木頭石頭也應該有感覺。所以能感覺的一定是識心，不是物質色法。

身心互相影響，因爲身體的四大狀態不同，如來藏依之變現的内六塵就不同，尤其是觸塵不同，識心了別之後的覺受就不同，思想行爲就不同，作出的決策就不同。同理，識心也能影響和改變身體的四大物質，意根認爲自己能做某些事，意志力頑強，即使色身狀態不太好，也能做得很好，色身的狀況也能改變。

五、意根與身口意業行的關係

身業、口業和意業三者的關係是什麽？哪種業容易防守，哪種業最不容易防守？哪種業粗糙易斷，哪種業細微難斷？應該先斷哪種業？

身口意三種業行，都受意根支配和調動，身業是六識的行爲造作，口業是六識的行爲造作，意業分爲意識的心行心所法和意根的心行心所法。身行口行受心支配，無心不能造身口業。身口業由六識造作，六識受意根指使。但意識明理可以壓伏意根，強制不造身口業，所以身業最容易斷，口業次之，二者用意識壓伏就行了，難斷的是意識的心行，最難斷的是意根的心行。

意根非常不容易壓伏降伏，更不容易斷除煩惱，因此意根的意業肯定是貪嗔癡不斷，只不過意識明理，知道因果，會降伏壓伏身口不造作惡業。如果意根煩惱重，身口也壓伏不了，一定會造作惡業。所以身體不造作殺盜婬相對來說比較容易，口不造作兩舌妄語綺語惡口也稍微容易一些，最難的是意根，貪嗔癡念頭無法降伏和壓伏，更難斷除。

有一些人一看身體守戒比較困難，口守戒也比較困難，於是就找借口說我守意業就行了，只要心清淨意業不犯就行了，身口無論怎樣都不算犯戒了。這是最顛倒的愚癡想法和做法，如果連身體的造作都控制不了，更不能控制意根的煩惱念頭，如果口業的造作都制止不了，就更不能制止意根的煩惱念頭了。意根的煩惱念頭如果能止住了，那是三果以上聖人才能做得到的，一個凡夫怎麽能直接守意根的意業，讓意根清淨不犯戒呢？

小乘的五戒、八關齋戒和出家比丘戒比丘尼戒，一般來說都是以戒身口惡業爲主，只要身口不犯，心裡邪思邪想也不算犯戒。大乘的戒如梵網經菩薩戒主要是戒心地，修心地，順便也戒身口。而瑜伽師地論裡的菩薩戒，是已經斷除煩惱以後的地上菩薩所應遵守的心地戒，一切都以衆生利益爲首爲重，只要能夠利益衆生，身口可以與小乘戒行不一致，與清淨的意根心地一致就行，意根不違背小乘戒律就行，這樣一切爲衆生的心行就是大乘菩薩心行，符合大乘菩薩戒律的槼範。如果貪嗔癡煩惱沒有斷除的凡夫和賢位菩薩，就無法受和守瑜伽師地論中的菩薩戒，有私心煩惱故。

六、身口意同時由意根支配和控制

一個問題縈繞在腦海裡，久久不能解決。在一個比較閑的時間裡，意根決定好好思索一番，於是意識和意根兩個就開始苦思冥想。可是爲什麽苦思冥想的時候，手還會配合拖著下巴，眼睛還會配合微微閉上，這樣身體才會安靜下來不再亂動？當苦思冥想終於得到答案，解決了問題時，爲什麽雙手要配合著拍巴掌，手舞足蹈，臉上要心花怒放？

當意根明了當下這個問題很重要的時候，就會專注思考，而顧不上攀緣其他法塵，意根是前六識的作主識，當意根安靜的時候，身體就安靜了。修不出禪定的人，應該好好檢查一下自己的意根，裡面都裝著什麽東西，趕快把意根掏空。降伏不了意根，就不要想有禪定，也不要想能真正精進的修行。

不少人都以爲自己很不錯，那也許是意識不錯，意根還不是，骨子裡還不是不錯。真正能看得明白自己的人並不多。有一些人不敢探索自己的内心深處，怕檢查出什麽不好的思想觀念，很多好人的意識要比意根好，說明什麽？很多壞人的意根要比意識好，說明了什麽？說明了環境的熏染力量是很大的，意識容易受到善惡的熏染。意根比意識好，這種現象是否存在？在比較惡劣的環境下，意識受到了惡熏，就可能要比意根壞，有些壞人骨子裡是不壞的，被環境逼迫而已。

七、心想成佛就能成佛嗎？

楞嚴經：心想登高，足心酸澁，色身爲堅固第一妄想。心想登高，意根就以爲自己真的站在高山頂上，心裡害怕，就促使腳心酸澁。同理，色身也是意根妄想出來的，是最最堅固妄想的産物。

那麽心想成佛是否也能成佛呢？關鍵是意根修不到想成佛的地步，準確點說，意根對成佛的信心是不足的，如果信心十足，肯定也能成佛，只是早晚的事。我們現在是信心一點點的增強，離成佛就會一點點的接近。真想成佛的人，修行的精進度非常大，能不顧一切阻礙，放棄一切世俗法，專心修道。

八、意根的証自証分

當我說師父是好師父的時候，有意識的証自証分，如果我非常肯定的這樣認爲，毫無疑問，同時就有意根的証自証分。而意根的証自証分，屬於現量了別自己，如果証據不充分，心裡沒底氣，也就不會毫無疑問，意識的証自証分未必是現量的。意根的自証分是現量的，意識的自証分卻未必是現量的。現量的，事實充分，絕無疑問，絲毫不懷疑；非量最容易起疑不信，比量心裡也不落底，還是有疑不絕，因此不屬於實証。

參禪後的結果裡，有意識意根的見分和自証分，也有相分。參禪的結果，是意根的自証分，不是証自証分。証自証分是用來証明自己的，不是用來証明其他法的。很多時候，意根即使証自証分現前，也未必正確無誤，如果受意識錯誤引導的多，意根的証自証分就是錯誤的。比如在世俗法裡的很多知見和觀點，意識就認爲自己對，意根也非常肯定的認爲自己對，事實上卻是錯誤的。比如無始劫以來意根一直認爲五隂是我也是我所有的，意識也這樣認爲，結果証明這是最大的邪見，即使現在再自信，將來也會推翻自己的見解。

九、如何才能觀察到第七識的四分

第七識的法一般來說都屬於唯識種智範疇，理非常深奥，需要修到六七識都轉識成智的地上菩薩，才能現前觀行意根的心所法和四分，這很難。

要觀察第七識的見分、相分、自証分和証自証分，首先得要証得第七識，然後才能現前觀察祂。沒有轉識成智的智慧時，多數都是分析推理，不能現量觀察，這個階段是以熏習這些法義爲主，地上菩薩才以現量觀察爲主。要知道第七識都對應於哪些法，祂在哪裡，如何運作的，才能觀察祂的四分。意根的証自証分就是意根的反觀能力，這更難觀察，沒有唯識種智就不要想了。

觀察第八識也需要首先証得第八識，明心開悟具有別相智以後，才能現前觀察到第八識的運作，才能觀察到第八識的四分。沒有証得第八識的時候，對於第八識等於是相似的理解，觀察不了。

十、熏染的力量

環境熏染的力量是很大的，如果身邊有人口癡，總看著他說話，慢慢可能就被熏染有點口癡，外貌生活習慣亦是如此，所以說近硃者赤，近墨者黑。我們一定要多近善法和善人，如果有能力，才去近惡人度惡人。情緒也都是傳染的，我們應該多接觸樂觀積極向上的有正能量的人，自己就能被感染樂觀向上，積極進取。

十一、不按次第修行徒勞其功

現在學佛人修行沒有章法和次第，方法五花八門，想怎麽修就怎麽修，都是想當然。比如有的人在修如夢如幻觀，可是沒有証悟的人無法現前觀察如來藏的運作，最基本的未到地定沒有，初禪定更別想了，這怎麽能修出如夢如幻的觀行？超越那麽多級修行，到底是多大的根器？如夢觀修完就是十回向位，馬上就能入初地了，禪宗三關過了，生死關過了，那是小乘三果人的証量，到此佛道已經修行了無量劫，其善根福德相當大。

沒有証果，沒有明心，沒有初禪定，那需要修無數劫才能過這個關口，其中還要經過未到地定、斷我見、二果、初禪定、三果、明心、如幻觀、陽炎觀、牢關，然後才能成就如夢觀。跳躍這麽多層次來修行如夢如幻觀，連意識的理解也很難做到，即使意識能理解一些，想要証得如夢觀也需要無數劫的時間，再來人除外。

還有人在修平等觀，看一切人事物理都平等平等，真如一相。這是什麽境界？什麽叫作平等？依據什麽才有平等？平等法有三種：一種是如來藏的平等，對待一切人事物理都平等平等，不區分高下，因爲如來藏不分別一切法；一種是証得一切法空的阿羅漢的平等，看待一切衆生都是空的無我的，因此能在一定程度上把一切衆生都觀空；一種是轉識成智以後的地上菩薩，其意根証得了如來藏，轉依成功以後就獲得了平等性智，看一切衆生都是如來藏性，一切法都是如來藏，因此能在一定程度上平等對待一切衆生。沒有証悟大小乘法的凡夫，如何修地上菩薩的平等觀，把一切衆生一切事理都看成真如一相？其中的差距幾乎相差了無量劫的時間，如此修行沒有什麽益處，白費功夫。

還有人修行心無所住，要在世間一切人事物理的交集中，心都要做到無所住。可是這個無所住不是無緣無故就能做得到的，是要証得某個理，依靠著某個理，才能漸漸的心無所住，這需要很長時間，斷除煩惱以後，証得平等性智以後，才能逐漸做得到。如果沒有相當好的証量，沒有實証佛法，要依靠什麽做到心無所住？地上菩薩能做到無所住也不是很容易的，也不能完全做到，一個凡夫怎麽能做得到無所住？

還有人跨越修戒，要在人間一切逆緣順緣中心不著任何戒相，泯滅一切相。如果連五戒都守不好，身行方面的戒行都做不好，殺盜婬酒都戒不了，素食也做不到，口行方面妄語兩舌惡口戒也守不住，内心貪嗔癡煩惱仍然很重，有相的戒不能守，如何能排除這些戒相，心裡不著戒相，去修無相的戒？在有相戒當中能守好身行和語行都不易，怎麽能做到無相，不要戒相？這是地上菩薩才能做得到的，凡夫如何修無相戒？

如果強行這樣修，只能自欺欺人，處處犯戒，卻認爲自己心地達到無相，不在乎這些相了，其結果就是三惡道的果報。過去唐朝就有人當時就受惡報。有個已經真實証悟的禪師，智慧很高，心地清淨，就把佛菩薩的名字寫在褲腰上，而另一個人看見了，就挺感興趣，認爲他這樣做就沒事，自己做也應該沒事，於是也學禪師把佛菩薩的名字寫在内褲上，穿在身上。禪師知道後想阻止，可是已經晚了，那人沒幾日就大吐血，惡報來得這樣快，真是始料不及，命終以後的果報將會更慘。因此學佛人心地還沒有清淨，沒有斷除煩惱，沒有轉識成智，根本沒有資格修無相戒，強行讓自己不著戒相，這只能讓自己墮入煩惱的深坑，除此沒有任何益處。

末世衆生就是因爲太聰明太伶俐了，浮在表面，不能深入到意根，不能發揮意根的功用，意識什麽都懂，可意根什麽都不是，結果果報就隨意根轉。意識好高騖遠修初地至八地菩薩所修的法，意根的人格人品修爲卻還沒有修好，到命終的時候，後世的命運如何抉擇？依意識還是依意根？意識修佛地的法，命終能做佛嗎？

十二、真正的精進是什麽狀態

真正的精進是不管白天黑夜，能一直不斷的用功，不會停歇。用功的人半夜都能思考問題，不用功的人，白天也不思考問題。意根白天晚上都不滅，可見真正精進是意根精進，祂在白天黑夜都能一直用功下去。而意識的精進是斷斷續續的，總能被一些事情所干擾，尤其是晚上意識睡著斷滅，就無法思考問題了。即使是在白天裡意根如果只注重世俗法，不想在佛法上用功，意識脫離不了意根的主導作用，就精進不了。所以只有意根精進起來，才是真精進。

十三、衆生爲什麽沒有宿命通

衆生由於沒有宿命通，不知前世後世的因緣果報之事，有宿命通才能知道自己和他人前世後世的所有因因果果之事。因爲衆生死後五隂改變，不是原來的了，六識改變，不是原來的了，前世的人事物，與自己有關的一切就都不知道了，因因果果的事也就更不知道了。因爲此世的六識心在同一個五隂上，是相續有記憶的，六識能了別此世的人事物理，就能記住此世所經歷的一切法。而下一世，不是原來的五隂，六識是依賴新五隂又新生起的，沒有經歷過前世，對前世的人事物理就沒有記憶，無法回憶起前世的事情。

而意根是從無始劫以來一直延續下來的，經歷了無始劫的人事物理，累積著生生世世的習氣，與生生世世的業種相應。所以此世的五隂與前世的五隂在習氣煩惱上是相續的，如果不修行，今世再新熏一些惡習，習氣就會越來越重。第八識也是從無始劫以來一直延續下來的，未來世永遠也不滅，那麽這世的自己和前世的自己肯定有連帶關係，不是互不相干的，我們修行就要多爲後世的自己著想。

宿命通的獲得，修到四禪以後才能獲得，修到四禪以後，修五種神通，就能隨修隨得。

十四、衆生生生世世所連貫著的是什麽

人死後，意根和如來藏不滅，又一起帶著業入胎出生，出生下一世的另一個你。意根從前世到後世不斷絕，所以世世有連貫的東西，那就是你。由於前世不懂因果，不管後世的你，任意妄爲，造做苦業，使得今世的你受苦連連，今世再這樣繼續任意妄爲，不明因果，後世還是苦惱不斷。苦的永遠是自己，不是別人，生生造業，世世後悔，卻不長記性。

十五、意根是什麽有情就是什麽

菩薩的化身是凡夫還是聖人？觀世音菩薩三十二應身，應以何身得度，即現何身而爲說法。凡夫與聖人，要看意根。意根是什麽，這個人就是什麽。意根沒有悟道，這個人就是凡夫，意根修証到什麽程度，這個人就是什麽果位。

佛陀化現無數五蘊身，那些五蘊身是佛陀還是凡夫？是出家還是在家？佛陀的意根沒有無明，徹底轉識成智，成就佛陀果位，佛的意生身當然是佛陀，不是凡夫，當然是出家身不是在家身。供養佛陀的意生身和應身，等於供養佛陀。釋迦佛就是化身，我們只能見到化身，見不到法身和報身，所以供養任何身都等於供養佛陀。

十六、意根與五根的區別

（一）五根只是五識現起的一個緣，五根不能決定五識是否出生和運轉，以及如何運作。因爲五根純粹是色法，沒有識心的心所法，因此沒有作主性和決定性等等。而意根不僅是出生意識的根和緣，也是識心，有識心的屬性，有識心的心所法。而且意根也不是與六識平等的識心，祂有著非常特殊的屬性。這個特殊性，主要是體現在祂的恒審思量性上，就是說意根總是、一直、常常審慮著一切法，思量著一切法。爲什麽祂要對一切法都審慮思量呢？因爲祂有權限有責任有義務管理好一切法。

意識就不行，祂在每個法上必須現出生，法已經出現了，祂才出生，那祂就談不到對法的管理了。只能對後續的法提供建議，爲意根出謀劃策，還是在一部分法上，不是全部的法，因爲意識對應不了全部的法，祂沒有那個權限，沒辦法。所以意識的格侷遠遠低於意根的格侷，是眼界的問題和見識少的原因。

（二）十八界包括六根六塵六識，六根包括眼耳鼻舌身意六根，其中前五根是由地水火風四大種子組成，浮塵根在身體表面，衆生肉眼能看得見摸得著觸得到，能夠毁壞和變異，有肉眼可見的生滅現象；五根的勝義根在後腦部位，通過手術可見，也是看得見摸得著觸得到的色法，能夠毁壞和變異，是生滅無常的苦法。五根毁壞時，色身功能受阻和廢棄，成爲植物人，甚至死亡。

而意根是無色根不是有色根，意根不是由地水火風四大種子組成，是由識種子形成，因此不是色法，是心法，有識心的功能作用。色法是因緣所生法，沒有自主性，被動的由如來藏、意根和合出生和顯現出來，離不開意根的推動作用，如果意根不推動，色法即刻消失。而意根不是後來出生的，是無始劫以前就與如來藏共存在一起，由如來藏提供識種子而存在不斷，不用其它因緣，不是因緣所生法，只要意根有所攀緣，就不會滅亡而繼續在世間存在，五蘊世間也就會隨之生滅不斷。五蘊五根雖然生滅不已，意根卻從來不會滅亡，沒有人能消滅意根，阿羅漢辟支佛入涅槃除外。

無色法的識心意根與有色法的五根功能差別極大。五根沒有識別功能，沒有心所法，沒有染污和清淨性，能受意根影響，其接收五塵的功能受意根指揮，而不能指揮五塵和五識，更不能指揮意根，但能影響意根的受和決策作用。

意根心法的功能作用非常強大，對五蘊身有作主和抉擇作用，主導一切世間法的出生和變異以至滅亡，有識心的心所法作用，有染污也有清淨性，有識別性、了別性、判斷作主性，有趨利避害性，有我性和無我性，有愚癡性和智慧性，有習氣、習慣和煩惱，有遍計所執性，能決定衆生的生死輪回，決定衆生趣向涅槃，成就佛道，天上地下由意根主宰。而色法的五根無此特性，心法的意根才有這些特性，所以意根是心法不是色法，是無色根。

根，有出生識心之義，但這個所謂的出生，不是直接生，而是能導致六識出生，是六識出生的一個最直接的緣，直接出生六識的是如來藏，如來藏假借業緣和六根來出生六識，但如果意根對一切法無心，如來藏就無法出生六識。所以五根的生緣是很被動的，意根的生緣是非常積極主動的，出生六識和一切法的動力非常強大，也決定著五根的出生與否。這樣自主的強大動力，只有無色的心法才能有，有色的五根不能有，所以說意根是心法不是色法，是無色根不是有色根。

十七、意根的飲食習慣

意根無始劫以來習慣於飲食，習慣於定時定量飲食，習慣於美味，如果想要意根斷食辟谷，改變意根的飲食習慣，就要一點點的減少飲食，不能一下子掐斷飲食，要給意根一個適應過程，讓祂有心理準備。等到意根適應了少量飲食，再把飲食斷掉，祂才不會反抗觝制，即使七天不進食，半個月不進食，一兩個月不進食，身心也不會出現問題，甚至精神旺盛。

意根的習性太深細、細微難以覺察，對於習慣的人事物理，過於執著，只有一步步的不知不覺的轉移祂的習慣，減輕祂的習慣，才能在不知不覺中改變祂的習慣，減輕執著。用同樣的方法也可以修習波舟三昧，達到九十天不睡不臥不坐，改變意根睡、臥、坐的習慣，時刻精進於念佛，改變身心，與佛心相應，從而明心開悟。修習時，先從一天一夜不睡不臥不坐練起，然後修習三天三夜不睡不臥不坐，適應了以後，再修習七天七夜，然後依次是二十一天日夜，四十九天日夜，最後九十天不睡不臥不坐就能堅持下來，因爲心中念佛，一心無二，有佛力加持，就能堅持下去，直至明心証悟。

十八、物質真有重量嗎？

面對大於自己體重無數倍的物體，如果是在非常非常非常情急的情況下，忘記了物體的重量，或者是來不及考慮物體的重量問題，只顧著解救物體下面的人，這個人就能瞬間把那個物體推出去。把人救出來以後，一看原來自己推的是那麽重的東西，心一驚，這時再去推那個東西，無論怎樣也推不動一點點了。爲什麽是這樣呢？

情急之下，意識沒有思惟力了，不會告訴意根這個物體非常重，意根不考慮物體重量問題，只作意決定把物體推開救人，結果意根達到目的了。之後意識一看那個物體就驚訝，知道了物體的重量，告訴意根，意根知道後，就知道憑自己的力量是無論如何也推不開那麽重的物體的，於是如來藏就不會幫助意根了。

萬法唯心造，既唯如來藏造，也唯意根造，也唯意識造。意識意根只要想造什麽法，如來藏就會提供原材料出産品，前提條件是要符合業力。沒有禪定，意識心花亂放瞎指揮，意根聽從就受阻礙。禪定中意識力量弱控制不了意根，意根自己想干什麽就干什麽，就能成功。只知道抓意識的人只知道圍繞著意識轉來轉去的，不知道抓主人抓主干抓重點抓根本，那個智慧該有多淺。催眠時把意識控制住，不讓祂瞎指揮，就能利用意根挖掘出很多秘密，改變意根也不是很難，回到過去，去到未來，都沒問題。  

不管多重的物質，即使大到須彌山，重如須彌山，也是四大種子組成的物質，四大種子沒有重量，組成的物質色法也應該是沒有重量的。衆生被無明所遮障，不知此理，由於業力的緣故，就會感覺到物質色法的重量。有甚深禪定的人，降伏了無明，心力打開，才不會被物質以及物質的重量所拘礙，才能隨意處理物質，如高舉、粉碎、組合、穿越等等，也能隨意變現物質，能玩轉四大，玩轉物質色法。

十九、菩薩如何遊戯人間

菩薩有時也會隨順衆生去演戯，實際意根心行與戯不一致，意根絕對的清淨，表現給衆生看的一面可能不清淨。爲什麽要這樣？爲了攝受衆生，爲了度衆生，菩薩就要利用一些方法手段去降伏衆生。目的純正，結果是善，方法就無可厚非。但是如果菩薩的意根還沒有清淨，還有煩惱，就不能採取非常的方式方法，因爲會與意根煩惱相應，存業種。三果以上的地上菩薩意根已經斷除了煩惱的現行，心地不與煩惱相應，就可以使用一些善巧方法，如殺盜婬妄酒，表面上與凡夫同行，實際上是爲了降伏凡夫，歸於正道。

菩薩要想遊戯人間，必須要有遊戯的本事，心行必須要超脫於人間，才能不被人間拘鎖住，否則必須會深陷人間泥潭，不能自拔。如果自己都不能拔自己，談何去拔濟衆生？遊戯人間不等於享受人間，享受人間的人，一定無法遊戯人間。不受不享，才有資格和本領遊戯於人間；否則就不叫作遊戯，應該叫作身陷囹吾。

二十、阿羅漢的意根習氣

如果大迦葉聽見音樂就跳舞是任運而起的，那所有的衆生聽見音樂都要起舞，甚至不聽音樂也要跳起來。事實是聞樂起舞，不是每個人都有的現象，不是普遍性，因此跳舞這件事不是任運而起，是有喜愛歌舞煩惱習氣的人才能出現的現象。前世喜歡跳舞的人，其習氣根深蒂固，聽見音樂就會慣性的跳舞，意識不能控制。

習氣也叫作慣性，比如刹車，車已經刹了，可是還會往前跑一段路。也比如我們在冰地上走路，腳底打滑，明明已經停住腳步了，可是還會往前滑一段路，控制不住。這就叫作斷了現行的煩惱，可是習氣還要現前，不能止住，會不自覺的出現。開車越快，刹車以後慣性力量就越大，煩惱越重習氣就越大。

大迦葉阿羅漢雖然斷除了煩惱，還沒有斷盡煩惱習氣，前世有喜愛歌舞的煩惱習氣，今世聽到音樂就會不自覺的跳起舞來。那麽沒有斷除煩惱的凡夫，如果有喜愛歌舞的煩惱，聽見音樂時，其煩惱和習氣就會更重。貪愛音樂和跳舞比較嚴重的人死後要去鬼道受報，只有習氣現行是不用去三惡道受報。

二十一、意根的考量本質上就是趨利避害的

意根能不能對一切法進行趨利避害的考量？祂無始劫以來所經歷的人事物理，能累積成經驗和記憶，堆積在心中，從而在後世後後世再遇到同樣的人事物理，就會根據以往的經驗和記憶，作出選擇性的應對行爲，結果就趨利避害了。

我們應該知道，意根從來都是與業種相應的，意根所經歷的都會存下種子，而意根的心行都與種子相應。當意根投胎爲種種衆生時，意根的心行與抉擇等等就與當前衆生相應，以爲自己就是這種衆生，不會想到自己還可以是他種衆生，特例除外。

意根投胎做人時，心行和行爲應該主要與人相應，但不排除前世非常大的習性，包括做聖人的習性，或者是做畜生的習性，做惡鬼的習性，但還是與人的習性最相應。當業種現行的時候，意根更與業種相應，比如重大惡業緣熟，意根就惡，重大善業緣熟，意根就善，他人看來不可思議。

所以說意根所經歷的一切，都會成爲自己的經驗和記憶，然後遇緣就會釋放出那些經驗就記憶，對自己的抉擇有所影響，或者說有絕對的影響，結果就是趨利避害的，還非常自信，不容外界因素干擾和阻撓。

二十二、隨心所欲而不逾矩是什麽境界

矩是槼矩的意思，有人能克制自己守槼矩，有人不用克制，任性而爲，卻不跨越槼矩，不違犯槼矩。當意根被馴服了以後，斷除了煩惱，沒有煩惱心，就不造煩惱業，干什麽都不會超越槼矩界限。心不與煩惱相應，不會造作煩惱業，猶如一頭牛被調伏以後，無人看管和監督也能自覺不踐踏莊稼；猶如猴子被調伏，再也不會四處撒野。

二十三、色身影響識心心所法

當身體氣脈不通，氣被堵塞，人就會想把這股氣釋放出去，釋放的途徑也叫作發火，也叫作出氣，拿自己拿別人拿東西當作出氣筒，如拍桌子摔東西就是出氣的一種方式，直到把堵塞的氣釋放完了，氣才消，心安靜了。如果氣釋放不出去，堵在身體裡，就會出現氣滯，身體就會生病。有修養的人不願意把火氣釋放出去，就壓在心裡，長期這樣就會形成肝鬱氣滯，或者形成腫瘤和癌症。氣堵塞嚴重，氣就大，發的火氣也大，爆發的力度大，時間也長；氣堵塞不嚴重，氣小，發火就小，時間也短，氣消的快。生氣非常傷身體，誰也不願意生氣，都願意樂呵呵的，所以沒有一個人的意根會貪執生氣的韻味，喜歡生氣的感覺。

二十四、意根對生命活動的調控

凡是色身的變動、遷流和活動都屬於行蘊範圍，直接受意根調控，有身識意識參與，但不一定有意識的思惟分析和支配作用。意根執這些活動爲我和我所，就是我見。身體外在的活動，必有意識和身識參與，如走路時比較熟悉的路段，不用意識思惟和指揮，意根就能主導意識和身識走完這段路；如果這段路是不熟悉的，意根一定要依靠意識的思惟分析引導，才能主導意識和身識走完這段路。

但是色身肌體的自主活動，比如内部臟器活動，心跳、脈搏、胃腸蠕動、細胞組織的新陳代謝、甲生發長、組織結構的改變、肌肉骨鄂的生長和變化等等不受意識和意根的調控，都隨著業種和業緣而發生改變，是如來藏依業種和業緣對生命體進行的執持活動。

二十五、八個識對色身的影響和操控

色身在沒有身識的情況下，也能有微弱的活動，比如有的衆生頭被砍下來了，身體卻還能扭動，這是因爲意根執身的時候，雖然不能調控大腦中樞神經系統，但還有脊髓神經系統存在，意根就會通過控制脊髓神經系統讓身體扭動，這時不一定有身識和意識參與。再比如睡著以後，甚至深度睡眠的時候，身體也有微弱活動的現象，這也屬於神經系統活動。半夜說胡話和眼皮的眨動，也是無意識的活動，意識和身識都不現起。

身體内部活動，比如：心跳、脈搏、呼吸、神經系統活動、胃腸蠕動、消化吸收、細胞新陳代謝等等，一般來說都由如來藏自主調控和執持，七識往往使不上力。内部臟器的活動不需要身識，睡著了都在活動，否則人就死了，身體的活動好多都不是身識意識能主宰得了的，也不是意根能主宰得了的。人的生老病死都不是意根能控制得了的，意識更不能控制，都是如來藏依業種而爲。觀察身體内的任何一種功能作用，如果不聽我們的指揮和控制，那就是由如來藏單獨執持的。血壓體溫都是，不是我們想怎樣就能怎樣的，有禪定和神通的除外，意念力強的除外。

但是七識的情緒和心理活動能夠影響和改變色身内脏的運行，意根能影響和改變如來藏對色身的執持作用，六識的活動是意根主導的，也能影響如來藏。七識對色身内脏的影響和調控與如來藏那種執持方式、控制調控方式有很大區別。如來藏也聽六七識的，也聽五識的，所以我們修行才有用處，否則都是固定不變的，修行就沒有什麽用了。經常打坐靜坐，色身裡的一切都能改變，修行主要是在六七識上面用工夫，六七識修好了，就會發生天翻地覆的變化，直至成佛。

二十六、意識熏習的力量

剛才聽完一首歌，腦子裡卻還在回響著那個鏇律，這是意根念著，意識回憶歌曲。如果學佛能像聽歌曲這樣快這麽容易該有多好，世俗法熏習這麽快，佛法熏習卻是那麽慢，因爲世俗法無量劫熏習的太久了，究竟熏染了多久，我們無法計算出來，佛法才熏染沒有多長時間，與世俗法相比時間太短了。

觀日的修行有多難多細嗎？顯然不是，卻怎麽也觀不成就，因爲從前沒有觀過，心不感興趣，也不熟悉具體觀行的方法才覺得難。世俗法卻非常讓人感興趣，因爲非常熟悉，不想讓它出現都壓抑不住。修行是生處轉熟，熟處轉生，生處是佛法，熟處是世俗法，關鍵是要會轉，並且要有決心去轉。

二十七、七識也是無所得的

七識好像是有所得的，好像得到了世間的五欲六塵，實際上也沒有得到，因爲愚癡無明，強行認爲自己得到了什麽，其實什麽也沒有得到，也得不到什麽，白白的辛苦勞碌，白白的算計，費盡了心機，結果是白忙了一生一世生生世世。這些内容需要在禪定中靜靜的思考，長期思考求証，才能知道自己確實得不到什麽。學佛修行，就是要讓自己破除無明，認識到自己是無所得的，然後什麽也不再求了，也不再想得什麽了，就解脫成佛。

知道了終究是無所得，七識就會心空無爲，但是無爲仍然要做事利益自他，做事時心空，就是無所求，不爲個人私利著想，沒有個人目的和動機，不考慮個人得失利益成敗。這樣的話，雖然做了很多事，就像沒做一樣，不覺得自己有功，不居功自傲，不沾沾自喜，不去與他人和團體做利益交換。不自私比不執著容易得多，先做到不自私自利，之後才能做到不執著。不考慮個人私利，才能慢慢做到無所得和無所求。

二十八、如何讓意根守戒

漏，就是有貪嗔癡煩惱，無漏，就是無貪嗔癡煩惱。六識都有貪嗔癡煩惱，意根也有貪嗔癡煩惱。如果意根的貪嗔癡不斷，就要指使六識造作貪嗔癡業，六識就不能無漏，所以無漏主要是指意根的無漏。從這裡看出，改變意根，是多麽的重要，極其重要。

如何讓意根守戒呢？意識就要修學佛法，懂得戒律的作用，知道守戒的益處，然後不斷的分析思惟受戒守戒的種種功德，思惟不受戒不守戒，就有什麽樣的苦果，以此熏染意根，讓意根明白此理。意根一旦明白，就會主動受戒和守戒，那就是心持戒了，而不僅僅是意識口頭上的假持戒。當意根沒有被熏染成功時，祂就不想受戒，也不想守戒，有時也被動的受意識的唆使去受戒，但絕對不會守戒。

當意根不懂因果時，也絕對不會自動自覺的守持戒律，意識就要強迫意根，這叫作壓伏意根，意根不是心甘情願的。初受戒時就是這樣，以後意根明理了，才會自動守戒而不犯。