第十四章  意根心所法

一、意根心所法是實修的指歸，也是實修的操作系統

指，心所法能指向自己修行的目標，破除無明，降伏煩惱斷除煩惱，轉變心行，轉變業種；歸，讓心歸於智慧，歸於清淨，歸於解脫。操作系統，依循於心所法，不斷的修正心所法，轉變心所法。實修也就是操作心所法的過程和心所法的操作過程，是自心改變自心的過程。

心所法能夠改變的原因是意識對意根的熏染，讓意根轉變了心行，根本因是如來藏，是如來藏把意根的心所法轉變了，但如來藏不是作主識，不作主，沒有主觀能動性，是被動的隨著意根的心行轉變種子。萬物生發雖然是如來藏生出來的，但是背後的推動力量卻是意根的心所法，意根不欲有所為，如來藏就無所作為，一切法都不生。

意根有主觀能動性，心態轉變就會促使業種變化。意根心所法轉變是因，業種改變是果；意根實證是因，心所法轉變是果；意根精進修行三十七道品是因，實證是果；意識如理熏染和引導是因，意根受熏是果。當然實際真修行的每個步驟都會使得意根的心所法發生變化，心所法變化就是果，因還是意根心所法促使自己的心所法變化，前提要有意識的心所法推動意根的心所法。

二、心所法必與識心同時出現

心所法是識心的助伴，必須要伴隨著識心運行，否則識心就會無所作為。只要識心出現，心所法必同時出現，沒有心所法識心就無法運行，那麼世間一切法也就不能出生和存在了。即使第八識的運行也需要本身的心所法的配合，第八識本身的存在同樣離不開心所法的陪伴。

四食的出現和運行，都是識心的功能作用，識心離不開心所法的助伴，四食就離不開心所法。凡夫離不開四食，聖賢人在欲界人間也離不開四食，禪定境界比較高的可以離開團食、思食，有時候也能離開觸食，但不能離開識食，眾生的生命最基本的需要有第八識和第七識的識食。

三、眾生的心所法

思念當中有什麼心所法運行？思想裡有什麼心所法運行？研究當中有什麼心所法運行？推敲當中有什麼心所法運行？參究當中有什麼心所法運行？明白了是什麼心所法？願意是什麼心所法？希望裡有什麼心所法運行？理解是什麼心所法？打算裡有什麼心所法運行？盼望是什麼心所法？祝願是什麼心所法？願力裡有什麼心所法？

懂得、證得、知道是什麼心所法？同意、讚同、附和是什麼心所法？念玆在玆是什麼心所法？心中的影像揮之不去是什麼心所法？念念不忘是什麼心所法？牢記在心是什麼心所法？堅定不移是什麼心所法？制心一處是什麼心所法？目不轉睛是什麼心所法？良知是什麼心所法？思心所法都有哪些作用？想心所法都有哪些功能作用？

心的狀態、心的特點、性格、脾氣、秉性都屬於心所法，有善性，有惡性，有不善不惡性。嚴格來說，心所法不只有五十一個，如果要細細的劃分，至少有幾百個上千個。天親菩薩只是大略粗略的歸納為五十一個，歸納的並不全面。如果佛來歸納這些心所法，那就細微極了。所以我們學佛，除了可以完全依佛所說，其他人可以依，但要酌情處理，要有靈活變通的能力。

即使是依佛所說，也應該有一定的變通能力，完全了解佛所說也是非常不容易的，有時候佛語與佛意有一定的差別和差距，並不完全一致，因為眾生的智慧有限，佛不能完全把自己的意思說透，往往是隱含著說，巧妙的說，智慧不足時，容易誤解。不少人講佛經，其實講的並不是佛的本意，曲解佛意的現象太普遍太平常了，佛也都忍耐著，雖然沒有忍的心。

四、不同的人有不同的心所法

心所法當中，除了五遍行心所法，其它心所法都是不經常出現的，只是個別時候或者偶爾出現運行。五別境心所法是個別時候出現，智慧越高的人現行的時候越多；善惡心所法和不善不惡心所法，也是個別時候出現，不是時時能現行的，越善的人善心所法現行的時候越多，越惡的人惡心所法現行的時候越多。到佛地的時候，心所法可能要時時現行，比如定心所法，佛心時時在定中，不出定；比如慧心所法，佛心時時有大智慧，沒有無智慧的時候，比如勝解心所法，佛心時時都能勝解一切法；比如善心所法中的無貪無瞋無癡，佛心永遠時時無貪無瞋無癡；比如不放逸、輕安、行捨、不害心所法，佛的心時時都如此。

一個人一個性格脾氣秉性，每個人的心所法都不同，眾生心有多複雜，世界就有多複雜，世界是由眾生的心變幻出來的。如果眾生的心都如佛的心一樣，世界就簡單殊勝多了，雲淡風輕，甚至連雲淡風輕也沒有，靜悄悄，寂寥廖，沒有語言能準確形容那種美好。

世界到最後都是那樣的，眾生修到最後心都是那樣智慧且單純，一點都不複雜，性格個性都泯滅，脾氣秉性都消除，心所法都是善沒有惡，只有二十一個，不多不少。可是把心消融到這種程度，要經過三個無量劫，可見修心太難了，改變心太困難了。心不改變，就要受煎熬，煎熬自己，也煎熬他人，互相煎熬，不知道眾生同根，只能互相煎，然後自己熬。

五、意根是否有判斷力

有智慧就有判斷力，有思量就有思量的結果，意根一定有判斷力，思量就是判斷。因為意根是作主識，主宰整個五陰身的運行，沒有判斷力就無法主宰五陰身的身口意行，那也就不能成其為作主識了，那麼誰來作主呢？意根的判斷力不可或缺，只不過是涉及到判斷力大與小的問題，以及準確與否的問題。

意根在哪些法上判斷力大，在哪些法上判斷力小；什麼時候判斷力大而準確，什麼時候判斷力小而不太準確；什麼情況下依靠六識的了別作判斷，什麼情況下可以不依靠六識的了別作判斷，存在這樣的差別。在意根了別清楚的法上判斷力就大，因為了別清楚才好判斷，才能快速而準確的判斷；如果意根了別不清楚，就無法判斷，或者無法快速而準確的判斷。意根對於不能理解的法，不是猶猶豫豫，就是判斷失準，這樣意根所作的決策就是盲目和錯誤的。意根的抉擇錯誤了，六識的執行就會錯誤。

但是我們可以觀察一下，在世俗法中，眾生的抉擇都是錯誤和盲目的嗎？顯然不是，正確無誤的時候不少，應該是多數時候都是合情合理的。這就說明意根是有判斷力的，判斷力也不算小。判斷不了的情況也存在，猶豫不決的情況也存在，判斷失誤的情況更是存在。這與意根本身的智慧有關，與意根的勝解力有關。

意根的判斷，一方面直接依據法而判斷，意根越熟悉的法，經歷越多的法，越容易單獨作判斷，對越重大和危急的法，越容易單獨而快速的判斷，之後就會作抉擇，六識出生再去造作。如果意根不能勝解接觸的境界法，就會無法作出快速而準確的判斷。另一方面，意根了別的粗糙，要想細了別，就要依靠六識的了別，依靠意識的思惟分析研究推理和判斷，然後再根據六識傳遞過來的信息，作自己單獨的思量和判斷，六識出生執行。如果意根不能勝解六識了別的內容，不能勝解意識所思惟分析理解判斷的內容，也不能作判斷和抉擇，或者是判斷抉擇錯誤，六識再錯誤執行。

六、五蘊與十八界的對應關係

色蘊的概念範圍功能作用，受蘊的概念範圍功能作用，想蘊的概念範圍功能作用，行蘊的概念範圍功能作用，識蘊的概念範圍功能作用，以及六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）的概念範圍功能作用，六塵的概念範圍功能作用，六識的概念範圍功能作用，各自都是什麼？對應關係是什麼？十八界具體對應於五蘊中的哪個蘊？

五根、五塵和法塵，對應於色蘊。六識和意根對應於識蘊和受蘊、想蘊、行蘊。受想行識與七個識息息相關，色與識也有關聯，沒有識就沒有五根的色蘊。但一般人觀察不出來意根的受蘊、想蘊、行蘊和識蘊，即使五識的受想行識的功能作用，多數人也分不清楚，所以小乘法中一般不提意根的受想行識的作用。

色蘊由四大種子積集而成，受想行識蘊由識種子積集而成。單獨識種子不能起任何作用，必須有心所法配合運行，所以受蘊、想蘊、行蘊和識蘊也就是心所法的功能作用。六識的心所法，離不開意根的心所法，意根心所法不運行，根本就沒有六識及六識的心所法。所以五蘊和十八界應該是一一對應的關係，前五根五塵對應色蘊，意根意識五識對應受蘊、想蘊、行蘊和識蘊，讓這一切法運行起來的總指揮是意根，總司令是如來藏。

七、意根只了別重大的法塵與意根默容一切法相違背

問：有人說：“意如刀劍鋒，不能自割自者，乃是說第七識意根，亦名末那識。佛說此第七識名為意根，是意識種子自第八識中現起之動力故，意識依末那識之作意方能現起故，現起後悉依意根末那識之作意而運行，故說末那識是意識之根。此意根之別境慧極劣，只能於五塵上之法塵作極簡單之了別——譬如五塵上之法塵有無大變動？此第七識非如意識覺知心能於五別境心所法伶俐運作，不具「欲、勝解、念、定」心所法，而於慧心所（別境慧）之功能亦復極劣，唯能於法塵上之變動作極簡單之了別。

如是，於五塵境尚不能作了別，須喚起意識，而後依意識之別境慧，方能於諸境界作種種思量，云何而有能力返觀自己？云何而有能力思維諸法？云何而有能力修正自己之心行及習氣？是故此第七識雖極伶俐而能遍緣一切法，復能依意識心之別境慧而處處作主、時時作主，復能思量決定種種心行；然而若離意識之別境慧，便無所能為；由如是體性，佛說意（意根末那識）猶如刀劍之鋒利（喻其能遍緣一切法之伶俐性。意識雖有別境慧，然不能遍緣一切法），而不能自己割自己（喻其無別境慧之「證自證分」故不能修正自己之善惡心行）；意謂此識之「欲改變其染污性、欲轉變為清淨意根」者，必須依靠意識之別境慧及思維慧，方能有所轉變，非唯依自身功能便能除斷自身之相應煩惱也，是故佛雲意如刀劍鋒，不能自割自。”

上邊這段話總覺得哪裡不對勁，能否分析一下講一講？

答：意根既然能遍緣一切法，那麼任何一個法都能緣，沒有緣不到的。上邊文字裡卻說意根只緣五塵上的法塵，而且是重大的變化的。這是自相矛盾的說法。

比如說觀日，可以觀一個小時，或者是一天半天，日在一個小時內不會有什麼變化，意識為什麼能一直觀下去？意根不緣一直不變化的日嗎？意根緣什麼法，意識才有資格了別什麼法。意識所知道的，六識所了別的，都是意根所緣所決定了別的。意根怎麼能只緣五塵上的還是重大的還是變化的法塵？ 楞嚴經中說意根默容一切法，細小微細的六塵意根如果不能緣，就不是默容一切法了，那麼細小微細的六塵境界我們永遠不知道。

意根沒有欲，不想造作，六識都不出來，萬法都不出現。眼識在一大堆色彩中，只選擇紫色，就是由意根決定的，可見意根也緣五塵境，才能作主讓六識了別哪個五塵境。如果意根不觸不緣五塵境，五識就不會出生了別五塵境，對於五塵境就沒有抉擇性。

有意根不能緣的法，意根就不是遍緣一切法了。意根不能勝解，總是稀裡糊塗的，就不能作主做出正確如理如實如法的事情，也就不能躲避危險，不能轉識成智。意根沒有念，就不能讓意識出來念，什麼法也就不能出現了，念佛也不能念，參禪也不想，萬法就不會出現了。意根不能思量思惟，意識熏染意根就沒有意義，更不能轉識成智，什麼智慧也不會出現。意根不能有定，六識無論怎麼修定，也定不了。

意根如果不能修證善惡心行，那就永遠不能改變善惡心行，善永遠善，惡永遠惡，如何能降伏煩惱，斷除煩惱？意識熏染意根也就沒有任何成效，搪費其功。 意根沒有反觀力，沒有證自證分，佛卻說八個識都有證自證分。眾生那麼信任自己，非常頑固，就是意根證自證分起用。倔強得要死，堅信不疑，就是意根的證自證分，他就認為自己對。

意根有恒審思量的作用，一切法都必須經過祂的審批才能通過，才能做抉擇。意根的慧如果總是那麼低劣，如何能合理審查審批，如何能做出智慧抉擇？不能做出智慧抉擇，眾生的身口意行時時處處都表現出愚癡無智性，世間怎麼能有聰明人存在？學佛還有什麼用，怎麼能夠開智慧成佛？

八、依人不依法才有爭議

能現量如實觀察意根的運作，必須有唯識種智的智慧，有最低初地菩薩的觀察智慧才行。因為觀察不到意根，不真實了知意根，才會有爭議。淺法沒有爭議，因為大家都能現量觀察得到，對於觀察不到的，才去爭議，否則有什麼可爭議的？白就是白，黑就是黑。分不清黑白，才去爭議。

意根到底有什麼心所法，哪個人能夠實際觀察驗證？六七識都是染污煩惱，遮障那麼重，有什麼能力去實際觀察？如果有能驗證者，就把驗證過程講出來。

依法，是依意根運行的真實相，如果觀察不了意根，如何能依意根的真實相來定義意根？如何能真正依實際的實相法？依不了實相法，那就是依人，依人就不符合佛法修證宗旨，就有錯漏，不合佛意，更不能得道。

九、沒有六識時五陰身中所有的心行都是意根的心行

半夜睡著了，身體冷觸出現，然後身識意識出現以解決冷的問題。半夜睡著了，身體痛觸出現，於是身識意識出現感受痛觸並處理。如果意根知道是冷是熱是痛，意識為什麼還要出生？因為意根知道出現問題以後，無法親自處理解決問題，五陰身的問題需要六識處理。

在沒有六識的情況下，五陰身出現的心行都是意根的心行，在六識非常羸弱的情況下，那些心行也幾乎都是意根的心行。觀察植物人的狀態，植物人是否覺得痛苦？是否願意當植物人？是否願意繼續躺在床上？吃飯時是否願意吃？看見最親的人有什麼表現？這些都能說明意根的心行和覺受。

在昏迷時，意根是否願意昏迷，有什麼表現，從這些表現上就能觀察到意根的心行。如果在昏迷時，意根是捨受，那麼意根就應該像如來藏一樣無所謂，繼續昏迷就好了。可是身體稍微恢復一點，意根就會促使六識出現，促使五蘊功能出現，這說明意根不願意昏迷，不甘心昏迷。為什麼不願意昏迷、不甘心昏迷、不喜歡昏迷呢？昏迷當中一是不好受；二是沒有五蘊活動，無所作為就覺得無聊，無聊也是苦受，昏迷時如果覺得舒服，意根當然會保持昏迷狀態；三是意根怕死亡。打坐入定時不願意出定，是不是說明意根覺得舒服？當然如果意識比較清醒也覺得入定很舒服，就會貪著靜坐，不願意起座。

十、七個識的五別境心所法

七識的五別境心所法包括：欲、勝解、念、定、慧五個心所法。七識由於無明的緣故，這五個心所法中的定、慧和勝解不能時時處處現前運行，而是個別時候才能現前運行出來。因為無明的緣故七識有時就沒有禪定，因為無明的緣故七識有時就沒有智慧，因為無明的緣故七識有時就不能勝解法義。如果無明滅除，不遮障七識，七識就會時時處處都能在禪定中，比如七八地以上的菩薩和諸佛就是如此；時時處處都有智慧，時時處處都能勝解法義，比如諸佛。

而諸佛的本尊佛真如無垢識，卻是時時處處都在禪定中，都有大智慧，都能勝解一切法，沒有無明。眾生的第八識也是如此，但與七識的定慧和勝解的內容有別。七識在四聖諦中有定慧和勝解，而第八識勝解的不是世俗法，其定也非世俗定，其慧更不是世俗慧。

十一、意識的念是由意根念的結果

如果是意根不念的法，意識如何念？意根與所念的法相接觸，想了別清楚，如來藏隨順就出生意識，意識聽從意根的指令就會了別和念著意根所念的法。如果意根不念法，就不與法接觸，不想了別和造作，如來藏就不能出生意識有進一步的念的行為，就沒有意識去念著法。意根不念什麼法，就不會出現什麼法，意識所念的法都是意根念的結果，都是意根安排調動的結果。意識無意根的觸緣不能出生，沒有意根的思心所決定就不能出生，意識不能單獨決定自己的出生和一切活動，祂不是作主識，不自在的緣故，是意根的工具，聽從意根的調遣。

十二、意根的念和定心所

如果念佛念經沒有成功熏習意根，意根如果沒有念佛念經的心念，沒有記住佛的名號和經文，那就不可能出現意識醒過來以後，發現自己還在念佛念經，或者是意識忙完工作，回頭髮現自己還在念佛念經。意識不自覺的念佛念經，都是意根指使的，是意根自覺修行的心行，意根喜歡念佛念經，意識受意根指揮，不管幹什麼都不忘念佛念經。所以說意根一定有念心所，一定有記性，也一定有勝解，否則意根不能受熏，不會總想著念佛念經。從另一方面來說，意根也一定與定力相應，變成了習慣，堅持一件事情就是定，這樣意識才能恒一的做一件事。

十三、意根的勝解

要充分的熏染引導意根，意識就要勤思惟，不思惟不觀行，就無法真正如理的引導意根。識心對於所接觸的法，能夠如實的理解，最合理的理解，最到位的理解，不會錯解和邪解，也不會誤會。如果錯解不能勝解，那就無法做正確無誤的抉擇，其行為造作必錯，必有嚴重的後果。如果意根沒有勝解，那麼意識的思惟觀行理解，能不能引導意根？意根能不能受到熏染？顯然不能。意識無論怎樣造作，意根就是不勝解，意識的表演根本就沒有用。所以意根只要受到了影響，就是被熏染了，就是勝解了意識傳遞過來的信息。

如果意根沒有勝解，意識傳遞什麼信息也沒有用，那麼意根也不會再決定讓意識幫助自己去了別什麼法，了別之後意根還是不懂，意根就不會決定了別，意根慢慢就會安靜下來，猶如盲聾喑啞一般。實際上意根非常喜歡讓意識去了別判別，然後告知自己，就說明意根一定勝解了意識的了別內容，才會不斷的促使意識了別、分別、思考、判斷，然後自己就有所抉擇，造作相應的身口意行。

如果我講法，你們始終不能勝解，那我就白講，你們就白學，沒有什麼結果，也許還會互相耽誤。別人跟你說的話，如果你不能勝解，那就會歪曲他人的意思，不能做出合理正常的回應，兩個人就不能交流，交流也沒有用。這樣人們之間無法溝通和打交道，無法生活在一個空間。七個識中，不管哪個識沒有勝解，哪個識就不能正確解讀對應的法，就不能作出正確合適的抉擇，其結果猶如盲人，不能走路，識心無法正常運行。

意根如果不能勝解，意識說我應該去東，意根不解的話，不是到西就是不動，最後不僅辦不成事，還會非常懊惱，能導致精神錯亂。對面一輛車快速開過來，意根不能勝解情況的危急，就不能立刻躲開，結果是什麼？開水燙到手上，意根不能勝解身體的狀況，那就會一直燙著，直到身識受不了了，意根還不知道怎麼回事，那會是什麼結果？

意根相當於國家總統，他不能親自做的事，就會讓助手們去做，自己不必事事親為。但是如果說總統什麼也不是，智慧很低劣，不能勝解，不能有欲和念，也不能有定，那你想想這個國家能好嗎？貶低總統相當於貶低全國人民一樣。如果汽車發動機生鏽了不好使，這個汽車會是什麼樣？

修行不是背課文，而是實打實的智慧觀行，如果觀行不出來，說什麼都是枉然。能現量觀行出來各心所法，也需要有相當好的禪定力和觀行智慧，最起碼意識意根都已經轉識成智了。背別人的東西，也需要智慧，沒有現量觀行智慧，背錯了也不知。即使背對了，也是巧合。

十四、意根的自證分和證自證分證明意根有勝解

唯識這些法非常深細，開悟之前距離能現量觀行唯識種智的法，差不多需要一個無量劫的時間。所以不管有人認為自己多有智慧，都不要太自信了。

既然八個識都有證自證分，能證明自己所了別的法，說明識心有勝解，有一定的智慧。第六識的證自證分現行的時候比較多而明顯，所以容易觀察，一般人也承認意識有智慧，有極強的勝解力。愚癡的人意識就沒有反觀力，證自證分不現前，沒有勝解力，世間法和出世間法都搞不清楚。

第八識有證自證分，說明第八識有智慧，有勝解力，其勝解力體現在如實了別業種，不錯解業種，如實實現業種而不錯亂；也體現在第八識能如實如理的了別意根的心所法，而密切的配合意根，滿足意根所需，產生一切法；第八識的勝解力也體現在如實了知根身器界，然後輸出種子維護和改變根身器界。

第七識也有證自證分，能夠證知自己所了別的法，說明第七識有勝解力，能了解自己的認知和狀態，與智慧相應，因此將來才能轉識成智。第七識的勝解力體現在能了別第八識所現行出來的法，並且作出正確的決定，指揮六識去運作；體現在第七識能正確了別六識所觀察了別的法，了解意識的分析思惟判斷的結果，而能依此作出正確的決定，產生如理的身口意行而不錯亂。

其勝解力發展到極大時，就能轉識成智，勝解力最大時，就能第三次轉識成智，最終成就佛道。沒有說意根還很愚癡，沒有勝解力，沒有大智慧時，就能成佛的，如果能，成的就是愚癡佛；也沒有說意根沒有勝解力，沒有大智慧，就能轉識成智，成為地上菩薩入如來家，做真佛子的。如果能，成的也是愚癡菩薩。

五識也有微弱的反觀力，有證自證分，有範圍非常小的勝解力，能配合意根的指令而運行。但是五識的勝解力比意根差多了，比意識就更差了，也不如第八識的勝解力，雖然第八識不能勝解六塵境界，不能勝解世間法。

當意識沒有智慧，觀察不出來這幾個識的證自證分時，幾個識的證自證分照樣存在和運行，不管意識是否能觀察得出來。