第六章  意根與意識的區別

一、對於色身的信號意根先知

人想吃什麽說明體内缺什麽，這究竟是誰想吃，這麽了解身體的需要？身體是最誠實的，語言可能非常虛假。身體爲什麽是誠實的欺騙不了人？語言爲什麽可以造假容易騙人？身體上的神經元與意根聯繫非常密切，身體上任何微小的變化，意根依如來藏都知道，所以身體上的需求信號就會促使意根去解決，意根就會出現各種想法念頭。這是身體直接發出來的信號，意識要晚意根一步知道，也可能不知道。而語言是意識的功能作用，意識未必與意根的心理相一致，不一定代表意根的思想想法，二者不一致時，就是造假了。

二、江山易改本性難移

江山易改，指意識心的容易受熏性；本性難移，指意根的習性堅固難於改變性。只要意根不改變，什麽法也不能改，還是一如既往。本性不改，即使江山改了，還會變回來，還會再生出來。

五大種子永遠不變易，永遠恒常存在，包括識大種子見大種子。業種要想改，首先意根要改才行，意根不改，業種就不能改。所以要想消業，只有把意根的無明去除，才能消業。染污業是由意根的無明促成的，沒有無明就沒有染污業。而要去除意根的無明，必須要意根認識真理和真相，斷除我見和証得實相。個別業如果要消除，意根必須懺悔，只有意識懺悔沒有用。

三、好記性不如爛筆頭是什麽道理？

記性，就是不理解時的死記硬背，是意識的功能作用。記憶的内容如果還沒有熏染到意根，意根就不懂。如何有效熏染意根，讓意根明了，以後隨時隨地都能想得起來？那就要不斷的寫，寫就是實際操作，寫時非常慢，一邊寫，一邊熏習意根，這樣意根就容易懂了。

寫得慢，就是定，能專注意根就能消化吸收，以後遇到這些内容，就能明了，不用特意背誦。沒有理解特意背誦的内容，容易忘，不可靠，後世更不能想得起來。意根明了，後世也能得到受用。

死記爛背，這是對於所學内容意根沒有理解，全靠意識強記背誦。意識背誦的再流利，意根也仍然不解。而對於所學的内容，意根和意識真正理解了，根本不用背，不用記憶，用的時候，自然能夠拿得出來，自然能夠發揮自如。理解力不好的人，喜歡背誦，智慧好的人，理解以後就不管了。意識用功與意根用功的區別太大了，意根的智慧是真智慧，意識的智慧是假智慧。

四、意根和意識的了別特點

意根了別範圍廣，掌管全侷、整體，把握宏觀，突出戰略性。而意識了別範圍有限，掌握侷部的、細微的、深入的，突出戰術性。意根有智慧的人適合做長官將軍，意識聰明的適合做參謀和部門長官，負責具體事物管理。二者結合起來，可上可下，可廣可細，既有戰略又有戰術，所向披靡。

有大將軍氣概的人，就是意根有智慧有經驗，搞科研的人意識心細入微。所以一個人的氣勢氣質風度涵養，多在於意根，多指意根。這個東西是學不來的，現學來不及的了，意識如果要裝，也裝不了多長時間。與生俱來的東西，就是一個人的特質特征，那不是現學的，不能偽裝。

對於佛教界的發展和總體走向，能準確把捉的人，一定是久學菩薩。由於久學，意根經歷的多，見多識廣，經驗豐富，比新學菩薩能了解很多佛教和修行歷史，能看透很多佛教裡的現象。所以什麽如法，什麽不如法，佛法裡的利弊看得很清楚，衆生的根基利頓也看得很清楚。這都是意根的功勞，當然也不離意識的分別思惟。

新學菩薩由於經歷的少，煩惱重，沒有什麽經驗，佛教裡的事情看不明白，衆生的根基利頓看不清楚，法的走向和利弊看不明白。往往看問題很片面很膚淺，不透徹，出現的錯誤就會多一些，看走眼的人事就會多一些。

五、意識比意根先覺悟

衆生因哪個妄心的想而沉淪生死？當然是因意根的妄想而沉淪生死。沉淪生死的幫兇是誰？意根的作案工具是六識，六識又助長意根的妄想和無明，這樣生死就無出期了。總得有個先行覺悟的，誰能先行覺悟？意識沒有先天性的執著，無明沒有那麽根深蒂固，分析思惟能力強，思想敏捷靈活，容易接受新鮮事物，遇到佛法就會最先覺悟。遇到染污的事情，意識接觸後，也是最先受熏染，然後影響意根。可見，意識很容易受到周遭環境的熏染，然後再去熏意根。

六、表面的是意識隱蔽的是意根

意根爲什麽不容易被發現呢？因爲意根沒有語言文字，心行隱秘深邃，沒有意識那樣明顯的推論、猜測、思惟、分析、想象、幻想等等作用，但是意根作主性決斷力還是相當明顯的。定力不足時，智慧就不足，心思粗燥，意根作用再明顯也不容易觀察出來。

比如說喜歡撒謊的人，往往有兩個意圖，一個在表面運作，比較明顯，另一個在背後隱藏暗暗運作。一個人的真實意圖就是背後這個，不是表面那個，表面那個只是起打掩護作用，聲東擊西，背後那個隱秘，不輕易暴露出來，不讓人知。找到背後那個，就找到意根了，意根就是一個人的本質品性，代表人品人格，起關鍵作用。

很多人在人前，有兩個心聲，一個是能讓人看得出來，表現給人看給人評價的，另一個是不願意讓人知的實質性的，故意隱藏的。在人後一個人獨處，猶豫不決的時候，也有兩個意見，兩種想法，兩種打算，兩個心行，由於不統一，就進行内戰。如果決絕不下，就要長期内戰，這樣就難免内心崩潰，精神分裂，身體出現隱患，身心是互相影響和牽制的。

唯識也就是心理學，學好唯識，能察微知著，觀察人心理並不難，但知人的時候，不要輕易說出來，免得麻煩，不好相處。直心的人有什麽想法就直接說，不會九曲十八彎，腸子繞八圈；心曲的人，有想法隱藏著不直接說，領人繞圈子，給人轉迷糊以後，就進入自己設計的圈套中，達到自己的目的。

七、懺悔能否滅罪

懺悔也許能滅罪，也許不能滅罪。淺層次的意識懺悔，不能滅罪，作用不大，深層次的意根與意識一起懺悔才能滅罪，滅罪到什麽程度，要看意根的真誠程度。因爲意根的心行決定了業種，意根利用六識造業存入了惡業種子，必須意根自己親自懺悔改變心行，才能消除一部分或者全部惡業種子。意識懺悔不能消除業種的影響，業種仍然存在，未來世的苦受避免不了。

八、意根不會說服意識

意識可以批判意根，但意根卻不批判意識。因爲其一意根是作主識，有決定權，完全可以不理會意識的決定和態度，也完全可以扭轉意識。

其二，意根沒有語言文字的功能，不可能去批判、否定、說服意識，不會跟意識辯論。如果意根不滿意意識的思想觀點，或者是意識不理解意根的思想觀點，意識不服從意根的意志，意根有可能心裡感覺不舒服，或者是抓狂，或者是抑鬱，更有可能不理會意識的建議，自顧自的作決定。意根僅僅是需要意識的理解、支持與配合，這樣就會比較堅定一些，内心也會比較堅強一些，如果意識不理解，一般來說也要意識服從。

九、眼識意識的辨別受意根的支配

問：比較相近的兩種色彩，眼識意識看完之後，還不能確認，懷疑自己沒有看清楚，於是決定再看一看，以辨別清楚。這個疑和決定，是眼識的疑和決定還是意識的疑和決定，還是意根的疑和決定？在交通路口看見紅綠燈，於是就決定停車和開車，這個決定是眼識的決定，還是意識的決定，還是意根的決定？

答：眼識和意識的了別活動，是意根敺使才能出現的，是受意根支配指揮的，是意根了別色塵的工具。既然如此，意根就要明了眼識意識所了別的色塵，之後就要做抉擇做決定，六識就會有進一步的活動。比較兩種色彩是意根決定和支配的，兩個識辨別之後，確認不了，意根也就確認不了，意識對色彩起疑，意根就起疑，於是意根決定再次辨別。

了別和辨別色彩，雖然是眼識的本分事，但是眼識不能單獨出生和了別，必須與五俱意識一起了別，意識能了別色彩的深淺程度，色彩的名稱和内涵，看著舒服不舒服，光亮不光亮等等細相，眼識了別色彩的粗相，不知道名稱和光亮程度舒適度等等。所以對於色彩方面的五塵，意根也能觸和了別，只是了別不明白，需要借助於眼識和意識兩個工具。

在交通路口看見紅綠燈也是眼識和意識所了別，由意根支配和指揮，意根在兩個識了別的基礎上，作自己的了別，於是決定停車和開車，以及左轉和右轉。這些決定當中，首先是意識的決定，供意根參謀，意根起自己的思量，做決策，但並不一定完全聽從意識的意見和看法。

十、意根對色身的主宰作用

一個人遍體鱗傷，疼得昏了過去，可是醒過來之後還是要繼續疼痛，意根爲什麽還要選擇醒過來呢？因爲意根怕死，非常執身，總是希望自己有五隂活動，不希望五隂功能滅失。當六識出生的因緣條件具足時，意根一定會作主生起六識，産生五隂身活動。特別疼痛時，身根受到的損傷比較大，阻止意識繼續了別和出生，意識就不得不滅去，當身根稍微恢複一些，意根就想了別身體情況，於是意識和五識就出生了；或者說有其它比較強烈的塵境出現，意根想要了別，六識也就出生了，於是就從昏迷中醒過來。由此可見，意根對五隂身是多麽的執著。

還有人高興得樂死的，大樂時爲什麽能死亡？意識控制不住的樂，心裡覺得不應該這樣的樂，可沒辦法，控制不住，那就是意根的樂。當樂的心行過大時，心臟的血液卻遠遠供應不上，致使身根無法正常運作或者毁壞，那麽六識也就不能正常活動，以至於滅去，意根發現身根毁壞不能用，六識不能再出生了，於是就決定離身，棄身離體，五隂就死亡了。橫死之人，意根沒有準備，更不想離身，可是身體被毁得七零八落，也沒有完整的色身了，意根再不能執身，就迅速的捨棄了色身，進入中隂身階段。

十一、自信的差別

從自己的自信裡找意根的自信，比較一下，意識的自信和意根的自信有什麽差別，然後在意根的自信和不自信裡，觀察意根的証自証分。不斷的提高自己的思考能力和觀察能力，將來自學自修的能力就強，不必總去背書，背來背去，也不知道背得對不對，沒有能力依法，就不得不依人，致使道業很難有進展。

十二、鬼神附體時意根意識都有什麽反應

一開始意根不願意，表現爲不舒服，意識懵然不知何事。後來意識漸漸明白了，就想對策，與意根一起開始強烈反抗，直到趕走侵略者。意根知道被附體，自己是無可奈何的，必須想辦法讓意識明白，才能對付附體者。意識一旦覺醒，就會想辦法解脫，趕走附體。如果是業力大，與附體者怨結深，也可能互相之間糾結一輩子，甚至後世也會在一起糾結。

十三、聰明反被聰明誤

意識聰明伶俐，而意根煩惱重，這不是好現象。意識如果覺得自己很聰明，就不會檢查自己的内心，不知道反省，那就無法發現自己内心的煩惱，也就無法克服自己，越過障礙，聰明反被聰明誤就是這樣。

十四、意根作主識的特點

内心的焦慮焦躁等等情緒化的東西，都是意根的，外在表現爲意識和五識的狀態，也就是由六識來顯示和發泄。内心的沖突多數表現爲意根與意識的沖突，二者認知不同，理解力不同，思想觀念不同，就會出現沖突。

意根有什麽，我們就有什麽，意根沒什麽，我們就沒什麽。意識並不是作主識，祂有什麽沒什麽，只要不影響意根，都沒有什麽用。 意根如果沒有欲心所，就什麽事也不打算做，就會無欲無求，心就清淨了。意識不管有什麽欲望，也影響不了意根，意根不受影響，什麽事也不會做。可是意根就是有貪有欲，叫作貪欲，斷除貪欲，就是具有初禪定的三果人，後世能生色界天。

十五、意根代表真實意識代表虛假

意根的作用如此之大，遠遠超過意識，不管有沒有意識的時候都是如此。所以要看一個人真正的想法、態度和目的，不要看他嘴上意識說的有多好，要看他意根内心裡真正的想法和動機。有些人嘴上說得天花亂墜，實際上想法正好與此相反，這個人非常虛偽。我們平時與人打交道要善於觀察人，了解他的真實想法是什麽，不要只相信他表面意識所表現出來的，要觀察他的内心意根，意根是作主識，代表一個人的思想品質，也代表一個人真正的修養。

十六、發呆發愣是意根的思量狀態

發愣、發呆、失神、愣神，愣是呆而不動的意思，神是指意識，愣神就是意識不起思惟分析作用了。因爲意識已經把法的表面膚淺的意思弄明白了，再深一步的問題就解決不了，就不得不把問題交給意根來解決，意識只負責盯住問題就行了。很多重大和深入的問題意識都解決不了，只好依賴意根宿世的固有的經驗和智慧，前期意識把淺顯的問題弄明白傳遞給意根，意根了解個大概，就會單獨的思量進一步的問題。

比如見到老同學老同事，意識認出來這個人，知道是誰，可就是說不出名字，無法稱呼這個人，以至於無法打招呼。這時意識就不能有什麽動作了，意根只好搜索這個人的名字，不斷的思量尋思，同時讓六識張口結舌，眼睛瞪著對方，什麽也不要做。在愣神的時候，有時候意識也有一些微弱的思惟活動，以輔助意根的思量，但意識的思惟不會強大，否則意識的思想活躍，就從愣神的狀態出來了。

十七、意根與意識的分工

紙上談兵是意識的事，實際作戰是意根的事；學理論明理是意識的事，實際操作是意根的事；學習研究棋法是意識的事，棋磐上對壘是意根的事；學習曲譜是意識的事，上台演奏是意根的事；學習繪畫藝術是意識的事，繪出圖畫是意根的事；學習金融是意識的事，從事金融工作是意根的事；學大廚面點理論是意識的事，成爲廚師炒菜做飯是意根的事；學駕駛技術是意識的事，開車上路是意根的事。

學習數理化知識是意識的事，工作當中實際應用是意根的事；學習毉學理論知識是意識的事，治病救人是意根的事；學習辳業技術是意識的事，田裡種地是意根的事；學習建築設計是意識的事，實際設計圖紙、建築房屋是意根的事；學習政治是意識的事，當上長官成爲政治家是意根的事；學習佛法是意識的事，証悟成佛是意根的事。意識與意根如何分工合作、各司其職是戒定慧的事，也是一個相當大的學問。

十八、涅槃裡和無想定、滅盡定裡六識的滅有什麽區別

涅槃裡不僅六識滅，主要還有意根的滅。無想定裡六識雖然滅，意根還在，也有五遍行心所法在運行，屬於有心狀態。滅盡定裡六識滅了，意根還在，但意根的五遍行心所法滅去了受想功能，屬於半有心，全無心時就涅槃了。

六識滅分爲暫時滅和永久滅，無想定和滅盡定六識暫時滅，是因爲意根暫時不攀緣境界。可是意根並沒有放棄五蘊世間，所以還會讓六識出生從定中出來。在睡眠時六識滅，是因爲意根需要色身休息，這是暫時的，意根心不滅，就會讓六識出生再醒過來。

昏迷時，是因爲色身出現障礙，勝義根不能正常接收六塵，六識不能繼續了別，可意根還想擁有六識的功能和色身的功能，當色身阻礙消失的時候，意根還會促使六識出生。死亡時四大分離，六塵境界無法傳入勝義根，無法繼續維持六識的功能作用，意根無奈才離開五蘊身，生出中隂身繼續使用六識的功能作用，這是意根的被動行爲。

而涅槃狀態的出現，是因爲意根沒有任何心行了，六識無法再繼續運行下去，六識就滅了，意根自己也滅了，這是意根的主動行爲。

六識猶如境界風，能把阿賴耶識的大海吹起七識的波浪。意識分別的境界，傳入意根，意根就會受到熏染，起心動念，從而使得心海波濤浪湧不平靜了。所以意識不再繼續分別了，意根就清淨下來，逐漸趣向了涅槃。

衆生生到極樂世界也是這個道理，意識在極樂世界長期接觸不到類似娑婆世界的染污境界，心就會清淨下來，不再熏染意根惡法，意識清淨，意根也就清淨了。意根清淨了，與極樂世界相應，就會從蓮花中出來見佛聞法，悟無生。

十九、意識的了別慧大於意根的原因

意識的了別智慧大於意根，一個是因爲意識所緣比意根少很多，祂不是作主識，一切事都不用作主，所以沒有那麽多的牽掛，容易專注思考問題，了別境界比較清晰。意根所緣、牽掛和了別的法有很多，凡是如來藏出生的法，意根都能緣得到，古往今來一切與己有關的事情，身根上每刹那的微小變化意根都能了別到，都能知，即使與己無關的，由於攀緣的習氣，也要去攀緣掛念。因此心念不容易集中，了別智慧就弱，對法的認識就不清晰。

意識智慧大於意根的再一個原因是，意識只存在一世，受環境熏很輕微，沒有意根那麽多的煩惱和無明，也沒有那麽多的業障，遮障少，所以意識比意根聰明。如果意根所緣比較少，心裡的無明不是很深重，無始劫以來沒有累積無量的生死業障，那麽意根就能像意識那樣有智慧，即使証據不足，也能判定出一個合理的結論，從而証得真理。可是意根不是這樣，所以才讓我們修行實証那樣的困難。

二十、意識的想隂能影響意根並受意根支配

想隂屬於融通妄想，由於妄想幻化出某些境界，身體就隨著妄想而出現了變化。身體並沒有接觸到妄想出的境界，僅僅是心裡想念，身體就出現變化，說明身體是隨著心想而動的，是受心指揮的。這樣不由自主的身動是多麽虛妄不真，是誰在指揮控制著身體，猶如魔術師在幻化和操縱似的？是意根，身體和識心是相通的，互相能融合在一起，心念力能敺使身體，決定身體的動轉。哪個心的念力這樣大這麽有力度？是意根的心念能做主宰，有力度，能改變色身。意識的心念只能影響和改變意根，不能直接運轉色身和改變色身。

想隂主要指意識的想，而意識的想一是由意根支配決定，二是能影響帶動意根。想明白的不屬於証悟，很多理都可以想明白，但就是不屬於實証，所以想明白之後還需要去實証。

高興時手舞足蹈，或者身體虔誠的禮拜，身體和心有什麽關係呢？識心想起傷心事，爲什麽眼睛會流淚呢？想起讓自己生氣的事，手爲什麽會握拳，心臟會突突的跳呢？心情鬱悶，身體爲什麽會得病呢？心情愉快，爲什麽身體病好了呢？這些想隂都屬於融通妄想，也屬於是胡思亂想，非常的虛妄，沒有什麽實事。天下本無事，庸人自擾之。

二十一、意識明一套意根暗一套

有一些人做事表面一套暗地一套，或者是說一套做一套。明面上給人錯覺的都是意識的想法，暗地裡實際做的都是意根的思想；說的都是意識的想法，做的都符合意根的想法。所以我們平時與人打交道要善於觀察，不要看對方口頭上說的多好，要觀察他意根内心真正的想法。有些人嘴上說得天花亂墜，實際上想法卻與此相反，這個人非常虛偽不誠實。

如果一個人想要給你某些東西，要觀察他是真想給你，還是假給有其它想法和目的；如果意根不願意給，但行爲上意識不得不給，那麽後果可能不太好，他會想辦法討回去的。我們如果想要別人的東西，要觀察他是否真正願意接受，意根同意，還是只有意識願意接受而意根並不願意接受。不要只相信他表面意識所表現出來，要觀察他的内心意根。意根是作主識，代表一個人的思想品質，也代表一個人真正的修養。

二十二、意識與意根互熏煩惱

問：當我觀察到心裡要生起一個煩惱的時候，之後意識就真的感覺煩躁了，意識所想到的全是負能量並且非常消極，抑鬱就出現了。這個煩惱是不是意根産生的？

答：從你敘述的情況來看，確實是意根先有煩惱，然後促使意識在煩惱處出生，了知煩惱，感覺煩惱，然後就表現出煩惱和情緒，這是意根對意識的熏染。意識在了知法以後，可能要産生自身的煩惱，之後熏染意根，讓意根也染上煩惱，這是意識對意根的熏染。

意識的産生是意根和法塵相接觸，接觸以後想造作才産生意識，意識的煩惱由那裡來的呢？一個是由意根而來，一個是由對境界起心而來。意識的煩惱如何由意根而來呢？意根觸塵境以後生起煩惱，想要發泄出去，或者是表現出來，就會調控意識，促使意識發泄煩惱情緒和造作煩惱業，於是意識就表現爲煩惱，如嗔恨、貪愛等等。

意識煩惱的第二個來源處，就是在意識接觸和了別了塵境以後，可能會生起煩惱。當意識出現煩惱想要有所造作的時候，把想法傳遞給意根，意根受到蠱惑但沒有起煩惱，就會被動的同意意識去造作煩惱業，發泄情緒；如果意根受到意識的蠱惑和感染，也生起了煩惱，就會主動的促使意識造作煩惱業，發泄情緒。如果意根不受意識的蠱惑，就不會允許意識造作煩惱業。

所以衆生在起煩惱的時候，有時候是意識單獨的煩惱，有時候是意根單獨的煩惱，有時候是意根和意識共同起的煩惱。意識單獨起煩惱，能夠很快就退去和消失，容易轉化，意根如果自行起煩惱，很難平複下來，不容易勸服和轉化，不容易降伏下來。如果意根和意識共同起煩惱，一定要造作煩惱業了，這時候沒有控制情緒者，將會一發不可收拾。

二十三、哪個意的念管用？

練氣功時意念導氣運氣聚氣用氣，全部是意根的意念。意根意念氣聚手心勞宮穴，氣強到一定程度，再意念伸手把氣打出去，功夫到者，山崩牆塌，火車停滯，汽車倒走，這純粹是氣功了。但是氣功也好，什麽功也好，全部是訓練意根的念力作用，念強心力強，氣強能量強，然後可以爲所欲爲，所向披靡。

有人就會說了，意根沒有念，都是意識念。那好，你意識念試試，如來藏看得上你管你否？念的有用否？能實現作用否？意識念的氣功，什麽功力也沒有，什麽用也不頂，花拳綉腿，擺設而已。

氣隨念走，是隨意根的念走，不是隨意識的念走。否則人人意識可念，可是練好氣的人卻極少，而且需要練相當長時間才能練成功。爲什麽要練這麽長時間？因爲是用意識訓練意根，意識容易，意根不容易。衆生主要的差別在意根這裡，意識都會想都會念，可是沒有用。

二十四、思考是哪個識的作用？

思考分爲淺層次思考和深層次思考。淺層次的思考是意識單獨思考，有點走馬觀花式；深層次的思考是意識與意根共同思考，這需要定力了，定力不足，思考只在意識表面，深入不到意根那裡，也就不能真正思考明白，不能真正解決問題，心中的疑問還是不能解決。

二十五、意識與意根心行的區別

衆生的心理狀態分成意識層面與意根層面的，一淺一深兩種層次。意識本身是被動的，祂要想作主宰，必須把意根給影響過來，熏染成功之後意根才會順應意識的想法作出相應的決定。如果意識不能成功熏染意根，意根就順著自己以往的習慣來作主，意識的思想和建議不起作用。

意識所有的心行造作是因爲什麽産生出來的呢？意識因爲什麽而生？因爲意根觸法塵後需要作細致分析判斷，如來藏就配合出生了意識，意根想造作的時候，必然讓意識出生來幫助祂造作，因爲意根自己在某些法上無法造作，這時就需要意識來替自己造作。

比如從生氣這件事來看意識和意根心行的區別，意識生氣的時候所表現出來的行爲是因爲什麽産生的？是因爲意根生氣産生的，意根想要發泄或者表現出自己的憤怒，就借用意識或者是六識來表達内心的氣憤，此時六識就表現出忿怒的身行和語行。生氣時有諸多表現，比如面部表情猙獰、語言上惡口、身體上的握拳揮拳和手指著對方等等，這些都是意識和身識共同造作出來的，都是順應意根的心行而造作的，表達的是意根的心行。

但是造作嗔業後二者的反應有明顯區別，意識相對明理，馬上就能夠反觀這些行爲是好是壞，覺得剛才的行爲確實不對，爲什麽不對，一想就能想明白。雖然意識想明白了，但是意根還沒有明白過來，心裡還照樣在生氣，氣鼓鼓的。意識此時就勸說：算了別再生氣了，本來是自己不對。可是意根還不理解，照樣生氣。

當意根特別憤怒的時候，意識根本控制不住，比如意根氣到極點想要打人的時候，意識這邊覺得打人不好，那邊身體卻控制不住的去打人。意識無法控制意根，祂就要按照自己的習氣來造作，毫無辦法。六識就只能充當幫兇，代替意根來造作這些行爲，這就是意識無法說服意根時隨順意根的心行所表現出的行爲。

二十六、意識與意根業行的區別

如果要區分意根造業與意識造業有什麽不同，那就要看這個業是符合意根的心行還是符合意識的心行。一般來說意識所造的業行都符合意根，因爲是意根促使意識來造業，意識造的業就是意根造的業，意根讓意識造業意識才能造業，意根不讓意識造業就不能造業，這是在一般情況下。

還有另外一種情況，意識力量非常強大，扭轉了意根，會迫使意根按照意識的想法來作主造作業行，意根就不得不服從意識的意志作抉擇。這時候意根作主造的業就符合意識的心行，意識把如何這件事的道理分析得頭頭是道，理由很充分，就把意根扭轉過來了。

此時意根的力量不如意識強大，意根就隨著意識的心思作決定，表面上是意根作主，實際上是意識作主了，身口意行符合意識的心行，這個業就是以意識爲主造的業。如果意根完全被意識說服控制，意識說這樣好，意根就完全同意贊同，那麽這時候意根指揮六識造的業，就屬於意根和意識共同造的業。

如果意根的力量強於意識的力量，意識的觀點、意見、看法意根都不同意，那麽意根一定要按照自己的心意來作主抉擇，表現出的行爲就符合意根自己的習氣，祂促使六識所造的業行，就符合意根自己的心行，這種情況就屬於意根造的業。

這裡的層次分成好幾種，不是像我們想像的表面行爲那麽簡單，具體的情況要具體的分析對待。要觀察業行是符合意識的心行，還是符合意根的心行，需要從以下幾個方面著手分析：看意識和意根的心行是否一致，當心行一致時六七識都同樣的善，或是都同樣的不善，這時所造作的業行就符合二者共同的心行；如果不一致，那就看是以意根爲主造的業，還是以意識心行爲主造的業，要根據具體情況來區分。

二十七、意識疑和意根疑的區別

意識疑，疑的程度比較淺，只在表面，不是真正的疑，比如一解釋，心裡明了了，疑就消除了。意根的疑程度比較深，因爲意根是作主識，是主人，主人的一切心行和抉擇都起作用，有結果。意識不是主人，祂的疑不能起主要作用，也容易消除。比如說意根對自己所造作的善法起疑，這是真疑，這樣就會把之前善法的心行和業行觝消一部分或者全部，從前所造作的善法功德就沒有了或者減少了。因爲意根後邊有如來藏配合，意根的心行如來藏都知道，意根要是懷疑不相信有那些功德，如來藏就把這些善法的功德記錄給減輕，功德就減少。

所以疑心重也不好，疑是一種煩惱，在我們需要斷除的三縛結當中屬於疑縛。有疑不決，生死不了，所以我們要解決心中的疑，解決對於解脫之法的不明和不抉。意根如果懷疑自己已經做的功德，功德就要打折釦，所以我們造作了善業，就不要有所懷疑，要從内心認可這是善業，將來肯定就能如實得到善果。

在我們臨終的時候，如果心裡念念都是今世所造作的惡業，如來藏就會配合讓這個惡業種子提前成熟，我們就會隨惡業所牽去受惡報。我們應該調整心念，心裡一直想著此生所造作的所有善業，所造的惡業在臨終之前都要努力懺悔清淨，實在懺悔不了的，到臨終之前也不要把惡業在心裡形成一種強烈的念頭，盡量不要去想它，而想善業，那麽如來藏就有可能（不是完全）不讓惡業種子成熟，而成熟善業種子。

這就是說臨終時的心念就是心願，如來藏都會配合你，讓這個念和願實現。所以臨終時只要我們都是善願，想往生極樂的願，如來藏就會配合讓我們往生極樂。如果我們臨終的那個念不好，與這輩子的惡業相應，那麽惡業果報就現前，我們就可能去三惡道。如果臨終對極樂世界或者是對阿彌陀佛起疑，就去不成極樂世界，勉強能去，也是去極樂世界的邊地疑城，不見佛不聞法，直至疑心疑業消除，所以臨終的念是最重要最有用的。

二十八、意根默容一切法的含義

默，就是默默的、無聲息的、在暗地裡、悄悄的。這是意根的特性，意根就是這樣默默的不被人知，無聲息的、靜悄悄的、在暗地裡。容，是容許、共容、一起、容納、容忍。這說明意根是容納一切的，容許一切法存在的，與一切法共存的，共同運轉的，容忍容受一切法現行的。這個意思也在說，有一切法的存在，就有意根，意根永遠與一切法在一起共同運轉。

而意識不是默容一切法，不能與一切法在一起共同存在和運轉。那麽許多法的出生和運行就與意識無關，不受意識指揮和控制，意識沒有控制一切法出生的權限。只有第八識和意根永遠與一切法在一起，共同運行，而第八識沒有指揮進行操控的心行和特性，沒有作主性，那麽就証明只有意根才能對一切有操控權限和作主權限，我心我性很重，所以生死業也重。

二十九、概念和經驗出於哪個識

概念只有意識心中才有，意識與概念相應，五識、意根和第八識都沒有法的概念，因爲意識與法的相貌相應，有思惟分析歸納概括的能力，其祂識都沒有。

經驗，是經歷相應法的過程中所累積的智慧認知，五識對五塵境有經驗，意識對法塵有經驗，六識的經驗都是一生一世的，有遺忘性。而意根積累的是生生世世的經驗，不滅，關鍵之時能快速起用，保護自身的安危和利益。而第八識雖然生生世世不滅，但祂沒有記性，沒有經驗之說，因爲其智慧是固定的法爾如是的，不增不減，所以就沒有經驗，不需要經驗，照樣能有序正常的運行一切法。

三十、意根任運與意識尋伺的關係

任運是指識心隨順自然隨順因緣而自動自覺的運行，不曾有人爲的干涉而受到阻止，使其停滯不行。八個識中只有第八識和意根是任運而轉的識心，六識都不是，六識要受意根的限制，不能運轉的時候非常多，所以六識不是任運而轉的識。

尋伺，是意識單獨或者帶著五識的尋覔、推敲、思惟、參究、研究等等行爲，以解決意根心中的疑問或者是什麽問題。所以意識或者六識的尋伺直接受意根指導，意根讓上東尋伺意識就上東尋伺，讓上西尋伺意識就上西尋伺，事先意識可以提建議供意根參考和抉擇。

雖然意根沒辦法自己單獨有五隂身的活動，但是意根有下屬有幫手能替祂做很多事，意根就要使用，長官事務繁忙，不能親自做具體事，就要安排下屬去做，這是天經地義的事，六識按要求完成意根的指令，也是責無旁貸的，其職責就是如此。

第八識沒有尋伺的行爲，也沒有尋伺的心行，因爲第八識是無爲不作主的心，祂心中無事，事事都與祂無關，也就沒有必要尋伺個什麽。意根在對一切法的運行當中，因爲無明和攀緣廣，對一切的認知非常粗燥，常常有弄不懂的事情，即使依靠六識，也有很多法不懂，爲了弄懂，就要起尋伺心去探究，就需要六識去完成探究的任務。所以任運而轉的意根，正是六識尋伺行爲的發起者、監督者和指揮者，結果由意根受用。

三十一、意識不是作主識

問：如八識槼矩頌講動身發語獨爲最，以及審慮思、決定思、動發思，都是講意識是作主識嗎？

答：這些都沒有講意識是作主識。動身發語的意思是，意識能與身識一起動轉身體，造作身業，意識能與身識一起出生語言聲音，造作語業，身業口業以意識的功能最大，以意識的功能爲主，身識爲輔，功能較弱。

審慮思、決定思、動發思，這是講意識的思心所功能，意識雖然有這些思心所的功能，雖然能夠做決定，但是祂的決定最終是否起到應有的作用，還在於意根是否接受和接受的程度。比如小孩子決定要買一個玩具，最終能不能買成，在於他的父母是否同意，因爲錢由父母掌握，父母有花錢的決定權。比如說一個參謀下屬決定要發動軍事演習，但是最終是否辦成這事，是由首長和司令總指揮決定的，參謀下屬僅僅是提個建議而已，聽不聽由長官說了算。

意識就是爲意根服務的，意根能夠作意識的主，意根不需要意識服務，就不決定出生意識，那就沒有意識的出現，那就談不到作主和作決定了。五識也有思心所，能作決定，但是五識的決定比意識的決定還弱，管不管用聽不聽，都在於意根。然後意根作主決定了，能不能辦得成，還在於第八識，如果沒有業種和福德，第八識也無能爲力。所以意根能夠作主成事出生什麽法，那也是有前提條件的，不是意根想干什麽就能干成什麽的。