第六章  意根與意識的區別

一、對於色身的信號意根先知

人想吃什麼說明體內缺什麼，這究竟是誰想吃，這麼了解身體的需要？身體是最誠實的，語言可能非常虛假。身體為什麼是誠實的欺騙不了人？語言為什麼可以造假容易騙人？身體上的神經元與意根聯繫非常密切，身體上任何微小的變化，意根依如來藏都知道，所以身體上的需求信號就會促使意根去解決，意根就會出現各種想法念頭。這是身體直接發出來的信號，意識要晚意根一步知道，也可能不知道。而語言是意識的功能作用，意識未必與意根的心理相一致，不一定代表意根的思想想法，二者不一致時，就是造假了。

二、江山易改本性難移

江山易改，指意識心的容易受熏性；本性難移，指意根的習性堅固難於改變性。只要意根不改變，什麼法也不能改，還是一如既往。本性不改，即使江山改了，還會變回來，還會再生出來。

五大種子永遠不變易，永遠恒常存在，包括識大種子見大種子。業種要想改，首先意根要改才行，意根不改，業種就不能改。所以要想消業，只有把意根的無明去除，才能消業。染污業是由意根的無明促成的，沒有無明就沒有染污業。而要去除意根的無明，必須要意根認識真理和真相，斷除我見和證得實相。個別業如果要消除，意根必須懺悔，只有意識懺悔沒有用。

三、好記性不如爛筆頭是什麼道理？

記性，就是不理解時的死記硬背，是意識的功能作用。記憶的內容如果還沒有熏染到意根，意根就不懂。如何有效熏染意根，讓意根明了，以後隨時隨地都能想得起來？那就要不斷的寫，寫就是實際操作，寫時非常慢，一邊寫，一邊熏習意根，這樣意根就容易懂了。

寫得慢，就是定，能專注意根就能消化吸收，以後遇到這些內容，就能明了，不用特意背誦。沒有理解特意背誦的內容，容易忘，不可靠，後世更不能想得起來。意根明了，後世也能得到受用。

死記爛背，這是對於所學內容意根沒有理解，全靠意識強記背誦。意識背誦的再流利，意根也仍然不解。而對於所學的內容，意根和意識真正理解了，根本不用背，不用記憶，用的時候，自然能夠拿得出來，自然能夠發揮自如。理解力不好的人，喜歡背誦，智慧好的人，理解以後就不管了。意識用功與意根用功的區別太大了，意根的智慧是真智慧，意識的智慧是假智慧。

四、意根和意識的了別特點

意根了別範圍廣，掌管全局、整體，把握宏觀，突出戰略性。而意識了別範圍有限，掌握局部的、細微的、深入的，突出戰術性。意根有智慧的人適合做長官將軍，意識聰明的適合做參謀和部門長官，負責具體事物管理。二者結合起來，可上可下，可廣可細，既有戰略又有戰術，所向披靡。

有大將軍氣概的人，就是意根有智慧有經驗，搞科研的人意識心細入微。所以一個人的氣勢氣質風度涵養，多在於意根，多指意根。這個東西是學不來的，現學來不及的了，意識如果要裝，也裝不了多長時間。與生俱來的東西，就是一個人的特質特徵，那不是現學的，不能偽裝。

對於佛教界的發展和總體走向，能準確把捉的人，一定是久學菩薩。由於久學，意根經歷的多，見多識廣，經驗豐富，比新學菩薩能了解很多佛教和修行歷史，能看透很多佛教裡的現象。所以什麼如法，什麼不如法，佛法裡的利弊看得很清楚，眾生的根基利頓也看得很清楚。這都是意根的功勞，當然也不離意識的分別思惟。

新學菩薩由於經歷的少，煩惱重，沒有什麼經驗，佛教裡的事情看不明白，眾生的根基利頓看不清楚，法的走向和利弊看不明白。往往看問題很片面很膚淺，不透徹，出現的錯誤就會多一些，看走眼的人事就會多一些。

五、意識比意根先覺悟

眾生因哪個妄心的想而沉淪生死？當然是因意根的妄想而沉淪生死。沉淪生死的幫兇是誰？意根的作案工具是六識，六識又助長意根的妄想和無明，這樣生死就無出期了。總得有個先行覺悟的，誰能先行覺悟？意識沒有先天性的執著，無明沒有那麼根深蒂固，分析思惟能力強，思想敏捷靈活，容易接受新鮮事物，遇到佛法就會最先覺悟。遇到染污的事情，意識接觸後，也是最先受熏染，然後影響意根。可見，意識很容易受到周遭環境的熏染，然後再去熏意根。

六、表面的是意識隱蔽的是意根

意根為什麼不容易被發現呢？因為意根沒有語言文字，心行隱秘深邃，沒有意識那樣明顯的推論、猜測、思惟、分析、想象、幻想等等作用，但是意根作主性決斷力還是相當明顯的。定力不足時，智慧就不足，心思粗燥，意根作用再明顯也不容易觀察出來。

比如說喜歡撒謊的人，往往有兩個意圖，一個在表面運作，比較明顯，另一個在背後隱藏暗暗運作。一個人的真實意圖就是背後這個，不是表面那個，表面那個只是起打掩護作用，聲東擊西，背後那個隱秘，不輕易暴露出來，不讓人知。找到背後那個，就找到意根了，意根就是一個人的本質品性，代表人品人格，起關鍵作用。

很多人在人前，有兩個心聲，一個是能讓人看得出來，表現給人看給人評價的，另一個是不願意讓人知的實質性的，故意隱藏的。在人後一個人獨處，猶豫不決的時候，也有兩個意見，兩種想法，兩種打算，兩個心行，由於不統一，就進行內戰。如果決絕不下，就要長期內戰，這樣就難免內心崩潰，精神分裂，身體出現隱患，身心是互相影響和牽制的。

唯識也就是心理學，學好唯識，能察微知著，觀察人心理並不難，但知人的時候，不要輕易說出來，免得麻煩，不好相處。直心的人有什麼想法就直接說，不會九曲十八彎，腸子繞八圈；心曲的人，有想法隱藏著不直接說，領人繞圈子，給人轉迷糊以後，就進入自己設計的圈套中，達到自己的目的。

七、懺悔能否滅罪

懺悔也許能滅罪，也許不能滅罪。淺層次的意識懺悔，不能滅罪，作用不大，深層次的意根與意識一起懺悔才能滅罪，滅罪到什麼程度，要看意根的真誠程度。因為意根的心行決定了業種，意根利用六識造業存入了惡業種子，必須意根自己親自懺悔改變心行，才能消除一部分或者全部惡業種子。意識懺悔不能消除業種的影響，業種仍然存在，未來世的苦受避免不了。

八、意根不會說服意識

意識可以批判意根，但意根卻不批判意識。因為其一意根是作主識，有決定權，完全可以不理會意識的決定和態度，也完全可以扭轉意識。

其二，意根沒有語言文字的功能，不可能去批判、否定、說服意識，不會跟意識辯論。如果意根不滿意意識的思想觀點，或者是意識不理解意根的思想觀點，意識不服從意根的意志，意根有可能心裡感覺不舒服，或者是抓狂，或者是抑鬱，更有可能不理會意識的建議，自顧自的作決定。意根僅僅是需要意識的理解、支持與配合，這樣就會比較堅定一些，內心也會比較堅強一些，如果意識不理解，一般來說也要意識服從。

九、眼識意識的辨別受意根的支配

問：比較相近的兩種色彩，眼識意識看完之後，還不能確認，懷疑自己沒有看清楚，於是決定再看一看，以辨別清楚。這個疑和決定，是眼識的疑和決定還是意識的疑和決定，還是意根的疑和決定？在交通路口看見紅綠燈，於是就決定停車和開車，這個決定是眼識的決定，還是意識的決定，還是意根的決定？

答：眼識和意識的了別活動，是意根驅使才能出現的，是受意根支配指揮的，是意根了別色塵的工具。既然如此，意根就要明了眼識意識所了別的色塵，之後就要做抉擇做決定，六識就會有進一步的活動。比較兩種色彩是意根決定和支配的，兩個識辨別之後，確認不了，意根也就確認不了，意識對色彩起疑，意根就起疑，於是意根決定再次辨別。

了別和辨別色彩，雖然是眼識的本分事，但是眼識不能單獨出生和了別，必須與五俱意識一起了別，意識能了別色彩的深淺程度，色彩的名稱和內涵，看著舒服不舒服，光亮不光亮等等細相，眼識了別色彩的粗相，不知道名稱和光亮程度舒適度等等。所以對於色彩方面的五塵，意根也能觸和了別，只是了別不明白，需要借助於眼識和意識兩個工具。

在交通路口看見紅綠燈也是眼識和意識所了別，由意根支配和指揮，意根在兩個識了別的基礎上，作自己的了別，於是決定停車和開車，以及左轉和右轉。這些決定當中，首先是意識的決定，供意根參謀，意根起自己的思量，做決策，但並不一定完全聽從意識的意見和看法。

十、意根對色身的主宰作用

一個人遍體鱗傷，疼得昏了過去，可是醒過來之後還是要繼續疼痛，意根為什麼還要選擇醒過來呢？因為意根怕死，非常執身，總是希望自己有五陰活動，不希望五陰功能滅失。當六識出生的因緣條件具足時，意根一定會作主生起六識，產生五陰身活動。特別疼痛時，身根受到的損傷比較大，阻止意識繼續了別和出生，意識就不得不滅去，當身根稍微恢復一些，意根就想了別身體情況，於是意識和五識就出生了；或者說有其它比較強烈的塵境出現，意根想要了別，六識也就出生了，於是就從昏迷中醒過來。由此可見，意根對五陰身是多麼的執著。

還有人高興得樂死的，大樂時為什麼能死亡？意識控制不住的樂，心裡覺得不應該這樣的樂，可沒辦法，控制不住，那就是意根的樂。當樂的心行過大時，心臟的血液卻遠遠供應不上，致使身根無法正常運作或者毀壞，那麼六識也就不能正常活動，以至於滅去，意根發現身根毀壞不能用，六識不能再出生了，於是就決定離身，棄身離體，五陰就死亡了。橫死之人，意根沒有準備，更不想離身，可是身體被毀得七零八落，也沒有完整的色身了，意根再不能執身，就迅速的捨棄了色身，進入中陰身階段。

十一、自信的差別

從自己的自信裡找意根的自信，比較一下，意識的自信和意根的自信有什麼差別，然後在意根的自信和不自信裡，觀察意根的證自證分。不斷的提高自己的思考能力和觀察能力，將來自學自修的能力就強，不必總去背書，背來背去，也不知道背得對不對，沒有能力依法，就不得不依人，致使道業很難有進展。

十二、鬼神附體時意根意識都有什麼反應

一開始意根不願意，表現為不舒服，意識懵然不知何事。後來意識漸漸明白了，就想對策，與意根一起開始強烈反抗，直到趕走侵略者。意根知道被附體，自己是無可奈何的，必須想辦法讓意識明白，才能對付附體者。意識一旦覺醒，就會想辦法解脫，趕走附體。如果是業力大，與附體者怨結深，也可能互相之間糾結一輩子，甚至後世也會在一起糾結。

十三、聰明反被聰明誤

意識聰明伶俐，而意根煩惱重，這不是好現象。意識如果覺得自己很聰明，就不會檢查自己的內心，不知道反省，那就無法發現自己內心的煩惱，也就無法克服自己，越過障礙，聰明反被聰明誤就是這樣。

十四、意根作主識的特點

內心的焦慮焦躁等等情緒化的東西，都是意根的，外在表現為意識和五識的狀態，也就是由六識來顯示和發泄。內心的沖突多數表現為意根與意識的沖突，二者認知不同，理解力不同，思想觀念不同，就會出現沖突。

意根有什麼，我們就有什麼，意根沒什麼，我們就沒什麼。意識並不是作主識，祂有什麼沒什麼，只要不影響意根，都沒有什麼用。 意根如果沒有欲心所，就什麼事也不打算做，就會無欲無求，心就清淨了。意識不管有什麼欲望，也影響不了意根，意根不受影響，什麼事也不會做。可是意根就是有貪有欲，叫作貪欲，斷除貪欲，就是具有初禪定的三果人，後世能生色界天。

十五、意根代表真實意識代表虛假

意根的作用如此之大，遠遠超過意識，不管有沒有意識的時候都是如此。所以要看一個人真正的想法、態度和目的，不要看他嘴上意識說的有多好，要看他意根內心裡真正的想法和動機。有些人嘴上說得天花亂墜，實際上想法正好與此相反，這個人非常虛偽。我們平時與人打交道要善於觀察人，了解他的真實想法是什麼，不要只相信他表面意識所表現出來的，要觀察他的內心意根，意根是作主識，代表一個人的思想品質，也代表一個人真正的修養。

十六、發呆發愣是意根的思量狀態

發愣、發呆、失神、愣神，愣是呆而不動的意思，神是指意識，愣神就是意識不起思惟分析作用了。因為意識已經把法的表面膚淺的意思弄明白了，再深一步的問題就解決不了，就不得不把問題交給意根來解決，意識只負責盯住問題就行了。很多重大和深入的問題意識都解決不了，只好依賴意根宿世的固有的經驗和智慧，前期意識把淺顯的問題弄明白傳遞給意根，意根了解個大概，就會單獨的思量進一步的問題。

比如見到老同學老同事，意識認出來這個人，知道是誰，可就是說不出名字，無法稱呼這個人，以至於無法打招呼。這時意識就不能有什麼動作了，意根只好搜索這個人的名字，不斷的思量尋思，同時讓六識張口結舌，眼睛瞪著對方，什麼也不要做。在愣神的時候，有時候意識也有一些微弱的思惟活動，以輔助意根的思量，但意識的思惟不會強大，否則意識的思想活躍，就從愣神的狀態出來了。

十七、意根與意識的分工

紙上談兵是意識的事，實際作戰是意根的事；學理論明理是意識的事，實際操作是意根的事；學習研究棋法是意識的事，棋盤上對壘是意根的事；學習曲譜是意識的事，上台演奏是意根的事；學習繪畫藝術是意識的事，繪出圖畫是意根的事；學習金融是意識的事，從事金融工作是意根的事；學大廚面點理論是意識的事，成為廚師炒菜做飯是意根的事；學駕駛技術是意識的事，開車上路是意根的事。

學習數理化知識是意識的事，工作當中實際應用是意根的事；學習醫學理論知識是意識的事，治病救人是意根的事；學習辳業技術是意識的事，田裡種地是意根的事；學習建築設計是意識的事，實際設計圖紙、建築房屋是意根的事；學習政治是意識的事，當上長官成為政治家是意根的事；學習佛法是意識的事，證悟成佛是意根的事。意識與意根如何分工合作、各司其職是戒定慧的事，也是一個相當大的學問。

十八、涅槃裡和無想定、滅盡定裡六識的滅有什麼區別

涅槃裡不僅六識滅，主要還有意根的滅。無想定裡六識雖然滅，意根還在，也有五遍行心所法在運行，屬於有心狀態。滅盡定裡六識滅了，意根還在，但意根的五遍行心所法滅去了受想功能，屬於半有心，全無心時就涅槃了。

六識滅分為暫時滅和永久滅，無想定和滅盡定六識暫時滅，是因為意根暫時不攀緣境界。可是意根並沒有放棄五蘊世間，所以還會讓六識出生從定中出來。在睡眠時六識滅，是因為意根需要色身休息，這是暫時的，意根心不滅，就會讓六識出生再醒過來。

昏迷時，是因為色身出現障礙，勝義根不能正常接收六塵，六識不能繼續了別，可意根還想擁有六識的功能和色身的功能，當色身阻礙消失的時候，意根還會促使六識出生。死亡時四大分離，六塵境界無法傳入勝義根，無法繼續維持六識的功能作用，意根無奈才離開五蘊身，生出中陰身繼續使用六識的功能作用，這是意根的被動行為。

而涅槃狀態的出現，是因為意根沒有任何心行了，六識無法再繼續運行下去，六識就滅了，意根自己也滅了，這是意根的主動行為。

六識猶如境界風，能把阿賴耶識的大海吹起七識的波浪。意識分別的境界，傳入意根，意根就會受到熏染，起心動念，從而使得心海波濤浪湧不平靜了。所以意識不再繼續分別了，意根就清淨下來，逐漸趣向了涅槃。

眾生生到極樂世界也是這個道理，意識在極樂世界長期接觸不到類似娑婆世界的染污境界，心就會清淨下來，不再熏染意根惡法，意識清淨，意根也就清淨了。意根清淨了，與極樂世界相應，就會從蓮花中出來見佛聞法，悟無生。