第二章  意根與證果

一、前世證果時間越長今世證果越快

佛在世時的大根器眾生、極大根器的眾生可以在聽聞五陰無我之理的當下，不用反反復復的思惟觀行，就證得四果阿羅漢，袈裟著身，須髮自落，神通現前。比如大迦葉、捨利弗、須菩提等等，那是因為他們前世證得四果到現在已經無量劫了，甚至是三個無量劫，其身份可能是佛再來者，生來就有禪定，就有宿命通，生來就是阿羅漢，他們當然可以示現聽聞一句話馬上證果。因為意根在無量劫以前就證果了，意根一直沒有斷滅過，一直都知道五陰無我，不用意識再費力的熏意根教導意根，他們今世的五陰雖然是新的，意識雖然是新的，遇到佛法意識稍微一思惟，意識就證果了，這樣證果才非常快，因為不用管意根證果的事。

如果意識有宿命通，意識也同樣生來就知道五陰無我，不用再斷我見證果了。但為了度眾生，影響眾生，可以示現證果，今世的意識聽聞一句佛法，不用思惟，就能證得五陰無我。而意根一直是知道的，凡是前世證過果的人，今世證果都很快，不用意識再去熏染意根，教導意根。前世證果的次數越多，今世證果越快，因為意根沒有無明遮障了。意根被熏染被扭轉過的人，非常伶俐，只要意識能理解就可以了。如果前世證得了初果，今世再證得初果就容易，但證得二果就不容易了，因為意根只相應到初果那樣的觀行智慧。

前世證得二果的人，今世再證得二果就比較容易，但證得三果就不容易了，因為意根與三果還不相應，必須再熏染教導三果的內容，意識與意根才能證得三果。前世證得三果的人，今世再證得三果比較容易，但是證得四果就不容易了，因為意根不與四果的境界相應，必須再熏染教導四果的內容，意識與意根才能證得四果。這就是再來人證果和明心比別人快速的原因。

二、意根前世是否證果決定今世證果的快慢

沒有隔陰之謎的再來人，生來就是聖人，對於一切法都不迷，自己知道自己修行的果位，智慧程度如何。因為意根前世已經證了，今世的意識雖然是新的，但是有宿命通，前世證得的佛法今世照樣都知道，一點也不迷，由於六七識都不迷，都有智慧，與前世都能連接得上，因此生來就是聖人，不用再重新證。

如果前世只是意識證，意根不證，意根還是迷，那麼今世意根迷，意識也是迷，兩個識都迷的話，必須共同修定觀行思惟，準備證果。但是由於前世意根沒有證，對於五陰無我一點印象也沒有，熏染意根非常困難。意識又是新的，對前世修行的也沒有印象，必須從頭開始，這樣的話，就需要很久時間的熏習，非常不容易。

有隔陰之謎的再來人，今世重新證果明心，還需要非常精進的修學幾年，才能重新證果和明心。那麼多前世沒有基礎的凡夫，今世遇見佛法短短兩三年三五年就說自己證果了，這裡肯定有很多誤會。

佛說證果明心的前提條件是三十七道品具足，菩薩六度具足，戒定慧具足，之後因緣具足，才能證果。可是現在不是這樣了，佛說的話都不起作用了，不需要辛苦修行三十七道品和菩薩六度，也不需要修戒定慧，戒律可以不受不守，禪定可以不修，參禪可以不用參，理解理解，知道某個淺顯的理就行了，果就到手了。越沒有禪定，煩惱越重，越不能守戒的人，證果越容易，一步步老老實實按照世尊指示修行的人反而不容易證果，這就是顛倒時代的亂象。

三、證果的快慢要看前世熏習的時間

阿難的身份據經上記載，可能是佛再來者，與釋迦佛同時發心修行。釋迦佛身邊十大弟子其身份都很特殊，據經上記載，也都是佛再來，護持釋迦佛在娑婆世界弘法，一佛出世，千佛擁護。不僅十大弟子的身份特殊，佛身邊的大弟子們身份都很特殊，乃至於外道身份外道頭目的身份也都很特殊。一佛出世弘法，弟子們都會化作各種身份來維護輔佐世尊，才能演好娑婆世界度眾生的大戲。

因此說前世在無量劫中都證過果的人，今世在聞法的當下就會證得阿羅漢果，那都不是什麼問題，都不用思考幾分鐘，這就是根器。只有他的意識明白五蘊無我就行了，意根生生世世都證得了阿羅漢果，自然不用再熏習。而前世沒有熏習過四聖諦法的人，今世不可能很快斷我見證初果，需要熏習很多世，才能證初果，二果就很困難了。所以不要看一個人證果的時間早晚和速度，要看他前世熏習了多長時間。修行是累生累世的事，不是一生一世就能成辦的。不要看別人的成果，要看他的過程，過程最能說明問題。

四、真正斷我見時斷一個老實一個

有人覺得意識意根從本質上本就沒有所謂的自己，都是如來藏自己玩的把戲，意識意根都不是我，本質上都是如來藏。如果有人真有這樣的感覺也是相似的理解，臆測而已，不是證，還需繼續努力求證。因為這種認知太膚淺，根本沒有任何證據，意識都不當真，何況意根，更不當真了。只有真正證得的時候，才知道意識意根都不是我，證得第八識以後，現觀六七識是如何被第八識出生的，才真正知道六七識本質上也是第八識，這種現觀非常困難和不容易，需要證量很大，禪定力很好，否則還是理解猜測的成分多。有些法理解了一萬年，也不見得有證悟的緣出現，真實證悟需要累生累世積累善根福德各種見道資糧，不是說一說就輕松證得了。

有些人非要說佛世時那些人證悟非常容易，其實他們得到那個果時，已經積累了相當長時間的福德資糧，戒定慧都已經具足了，遇到佛那樣的大因緣，一下子就證悟了。他們前世的身份都挺特殊，生生世世修行都非常精進。其中有不少人都是示現，為了配合佛陀弘法，一班人裡什麼身份都有，都是十方世界過來配合佛陀唱戲的。

為什麼意識的理解和明白不是證呢？譬如學佛人都知道畜生屬於六道輪迴之一的眾生，我們前世也都當過畜生，吃畜生肉就是不慈悲眾生，就是欠畜生債，將來要加倍償還。可是這種知有什麼用嗎？因為都是沒有實證，只是相信佛陀所講的因果道理，親身經歷的都忘記了，所以心裡還是將信將疑的，導致斷肉戒葷腥是那樣的難。信歸信，做歸做，沒有實證的信，很難起用。

現在學習的所有理論知識也是這樣，意識雖然理解認可了，因為沒有實證，這種解仍然不能有實際作用。在生死大事上，非常容易的證悟是不可能出現的，輪迴了無量劫又不可說劫，無明深重得不可說，怎麼能看看書，學習學習，了解了解就是證了呢？很多人都抱著僥幸心理，其實就是投機取巧的心理作怪，這恰恰證明了大多數人還是很無知，無明深重。

真正斷我見時，斷一個老實一個，誰斷誰老實，因為真實的證得了無我，真知道無我了，心裡馬上謙卑下來，不會再張揚去炫耀自我了，不會去炫耀我證果了。如果有炫耀的心，那就沒有斷我見，而且又多了一個證果的我，這樣兩個我出現，當然煩惱會比從前還要重，簡直不可一世，我慢熾盛。我遇見好多位證果明心的人都有點飛揚跋扈，不可一世，感覺自己比天還高，心中那兩個我，一個比一個明顯，自己卻不自知，就是因為被果給害的。

五、推理出來的結果不能當作現量

推理的方法是比量，不是現量。比如世俗法中公安人員辦案，都是要到有關現場查找嫌疑人犯罪證據的方式來辦案，沒有依靠坐在辦公桌前意識分析推理來辦案的，即使推理正確，也決不能當作證據。雖然在調查取證過程中有推理活動，但是推理是為了盡快的尋找證據，沒有找到證據，此種推理就作廢，推倒重來。如果沒有可靠準確的證據，犯罪嫌疑人的嫌疑再大，也不能定罪，只能無罪釋放。法院給犯人判案，全部依據事實和有力的證據，沒有用推理給犯人定罪的。

比如說甲對辦案人員說：根據乙的日常表現，以及他的習慣，我的金表一定是乙偷走的。這是推斷，不是事實，沒有現場抓到乙正在偷金表，推斷屬於比量和非量，不是現量。辦案人員以及法院不可能根據甲的推斷而給乙定罪，即使甲推斷正確，也不能算是事實，不能作為定罪的依據，即使大家都明知道一定是乙偷的，也不能給乙定罪。

佛法上的證悟也如是，即使邏輯思惟力再強，推理再正確，也不是事實，不屬於證悟。在推理過程中不能否定自己從而斷我見，因為意根沒有見到事實，沒有身心的觸動，就不能否定五陰自己，就不能斷我見。沒有斷我見，就不能證悟，但允許解，解就沒有什麼功德受用了，不能得法眼淨，不能出生解脫的心。佛法的實證都嚴格體現了客觀規律，比世俗法更嚴謹，不容一絲一毫差錯，沒有確鑿的事實依據，意根就不能證得，這是沒有辦法的。

意識的推理是為誰推的？是為意根推理的，為了讓意根明白。意識的分析是為誰分析的？是為意根分析的，為了讓意根明白。因為意根不會推理和分析，因此往往遇事拿不定主意。意識分析推理之後，就會明白一些事，就能作以判斷，做決策。

六、口耳相傳和意下蔔度出來的都是贗品

推理永遠代替不了現量觀察，如果能代替實證現量觀察，那麼佛把自己內心的證量，一點一點全部講給我們聽，之後我們花幾十年時間理解背誦發揮，最後爛熟於心，那不就成佛了嗎？花幾十年時間就與佛的智慧完全等同，那是多麼便捷的修行方法，佛為什麼沒有教我們這樣修行呢？還要修什麼戒定慧，那麼辛苦。這樣修行一生成佛不是什麼難事，諸佛為什麼還要修行三大阿僧祇劫那麼久遠？背誦佛語總比修行戒定慧、菩薩六度要輕松無量倍。如果佛把所有佛法修證的秘密都告訴我們，我們是不是都能實證一切種智，然後快速成佛？

真實的道理是，口耳相傳的不是從自己胸襟裡掏出來的，永遠是假貨，經不起風吹浪打。意識推理用多了，意根就使不上力，這是禪宗祖師最反感反對的，說是意下蔔度，情思意解，不是真功夫。意識心用多了，意根就無法用功，那就不能實證。此消彼長，用誰的知見證量最好呢？

意根的主導性是實證的基礎，如果不用意根實證，滿天下都可以是煩惱深重的聖人，用意根實證只有久經修行的大善根大福德人才能證得，這樣的人數量極少。各人吃飯各人飽，意識知的證的代替不了意根，意根必須自己也知也證，才能斷疑，才能解決生死問題。要想讓意根證，就離不開禪定，因為實證就是三昧，一切三昧都離不開禪定，沒有禪定，就沒有三昧，沒有三昧就沒有實證。如果想讓意根出生智慧，在關鍵之處關鍵之時，需要實證之時，修定讓意根參究，不要浮淺的思惟念叨話語。

理就是這個理，知道多少密意都沒有用，不能斷疑。在我自己身上，能很清楚的感覺到，有定時是什麼樣的智慧，身心是什麼狀態，無定時是什麼樣的智慧，身心是什麼狀態，非常明顯。所以沒有禪定意根就使不上力，就沒有實際證量，煩惱也無法降伏。

實證的前提要有禪定，還要如理思惟，才能有智慧，出生智慧，禪定是必要條件之一，不是全部條件。但是沒有禪定，肯定沒有真實的智慧，可以有乾慧，這種慧不解決實際問題。把外道的禪定拿過來，加上我們的觀行智慧，二者結合，就能證得很深的佛法，二者分離，那就沒有實證。還包括菩薩六度，三十七道品，全部都需要修，不可逾越，這些條件滿足了，才能實證。

七、意識推理和意根親證差距極大

由好記性不如爛筆頭，想到意識與意根的不同功能作用對身心世界的影響力。如果對於世俗法某人某事，意識推測出來、推理出來、分析出來的，與真正見到親眼目睹、親耳所聽、親身經歷，內心的覺受和觸動有什麼差別呢？對於五陰十八界法、對於如來藏法，意識如果是從文字上推理出來、推測出來、分析出來一個結果，對身心世界有什麼影響呢？如果意根也親證，對身心世界又會有什麼影響呢？

 意識推測出某人可能在罵我，與親耳聽見某人在罵我，意根會有什麼不同的反應呢？身心世界有什麼不同的反響呢？意識推導出某件事是這樣的，與親自經歷了某件事是這樣的，意根的覺受和反應會有什麼差別呢？身心世界有什麼不同呢？ 意識從文字上推理出五陰十八界是空的不是我，與親自證明了五陰十八界是空的不是我，意根會有什麼不同的反應，有什麼不同的智慧呢？身心世界有多大差別呢？

意識從文字上推理出來、判斷出來、分析出來，如來藏是起如此作用的，大約是這樣運行的，與親自在禪定中參禪辛苦參究，最後真真正正的見到了如來藏所在之處，以及具體如何運作的，這二者對意根的影響有什麼不同呢？意根的智慧有什麼差別呢？對身心世界的影響有多大的差別呢？

推導出來的、推理出來的、推測出來的、分析出來的，算不算實證呢？裡面有實修的過程嗎？什麼叫作實修？什麼又叫作實證呢？

想象一個兇殺場景，與親眼所見一個兇殺場景，對內心的觸動有什麼差別呢？想象一個和藹可親的面容，與親眼所見一個和藹可親的面容，內心的感觸覺受有什麼差別呢？對一個人的影響有什麼差別呢？推測出父母雙亡，與親自看見父母雙亡，身心世界有什麼差別呢？對自己的影響有多大差別呢？

想象佛在靈山會上講法，與親自坐在靈山會上聽佛講法，效果差別有多大呢？對身心的影響力差別有多大呢？想象推理判斷推導分析出來的，有三昧證量嗎？屬於開智慧的三昧嗎？想象靈山會上的場景，是三昧境界嗎？與智者大師定中參加靈山法會的三昧，有什麼差別呢？

念佛三昧，想象十方諸佛在面前立，與親自證見十方諸佛在面前立的三昧，有多大差別呢？白骨觀，想象出來的白骨觀，與白骨觀真正現前的三昧，有什麼差別呢？想象出來的白骨，是意識心的思惟分析作用，沒有白骨的色塵出現，因此是虛幻又虛幻的。自動自覺現前的白骨，是意根與意識同時證見的，有定果色出現了，雖然也是虛幻，比想象的要真實多了。

整個佛教界亂糟糟的一片，不能再亂了，所以佛教界要整頓，要收縮，不能再擴大和擴張了，否則佛教必毀滅。每個人每個團體都在說自己是實修和實證，可是哪裡有實？誰在踏踏實實的修行？都在利用意識心玩聰明，玩文字遊戲，都在玩自我，哪有真正無我的？

有多少人都推導出五陰世間如夢如幻了，都說自己證得了如夢如幻。真的如此嗎？真證得如夢如幻觀是十回向位，馬上就入初地了。娑婆世界有這麼多快入地的大根器菩薩，有這麼多久修的再來菩薩嗎？如果是，禪定在哪裡？有初禪定嗎？煩惱斷除了嗎？你這樣問，照樣會有人說自己有初禪定，斷煩惱了，處於有餘涅槃狀態。誰拿這些眾生也沒辦法，就認為自己能。

有多少人從文字中推導出第八識了？有多少人猜測出第八識了？有多少人分析出第八識了？有多少人打聽到了第八識了？有多少人被告知第八識的大略作用了？這有什麼用嗎？智慧開發出來了嗎？有真實的功德受用嗎？有法眼淨的真實證量嗎？真斷了我見了嗎？有多少人開悟多年，我見還沒有斷，並且離斷我見還有相當長的路要走，此生未必有斷我見的資格和條件。六住位的斷我見沒有證得，就能證得七住位的明心嗎？

參禪的過程，能讓意識意根慢慢的認清五陰的苦空無常無我性，能慢慢的認清五陰身的虛妄不實性，能慢慢的降伏身見和我見，如果沒有這個過程，在文字中推理出第八識在五陰身中可能是如此運作的，或者是推導出，或者是分析出，或者是打聽到，或者是被告知，都不可能降伏身見和我見，更不要說斷除身見和我見了，那麼知道這個第八識的結論，於己身心世界有何意義？有什麼功德受用？沒有功德受用，知道個第八識有什麼用？大街橫幅廣告牌上，告示天下學佛人大家都有個真心第八識是如此起作用的，聽到的人就能斷除身見我見，斷除三縛結嗎？能滅除三惡道業嗎？如果能，有此好事，佛陀為什麼不採用？

八、意根親證的智慧才代表眾生的真智慧

問：證果是指意識證果了以後，還需要意根印可是吧？正如單位的年終總結，需要單位加蓋公章才承認嗎？另外，智慧附屬於意識，經過意識和意根認可後的智慧也可以作為種子儲存在如來藏，意根的智慧是否就是習氣種子呢？

答：意識單獨明了，不屬於證，意根同時也明了才是證。因為所謂的我，就是意根，意識附屬於意根是下屬，意根是長官起主導作用。斷我見，一定是斷意根的我見，只斷意識下屬的我見還不行，意識是服從意根我的一個功能作用。

智慧有意識的智慧，也有意根的智慧，意根的智慧才真正代表著一個人的智慧。因為意識的智慧是暫時的、不穩定的、不能作主的。意根生起智慧的時候，才能時時有智慧，這個人才是有智慧的人。意根的智慧才能真正存種子，後世能繼續起用。意根完全與種子相應，意識又代表後天環境熏習的那部分。意根是有習氣，善惡習氣都有，意根的智慧屬於善習。