第十一章  意根與夢境

 一、夢裡有五識嗎？

夢裡的境界都是獨影境，都是法塵境，沒有相對比較實在的性境五塵，因爲缺少五塵，獨影境就缺失不全，獨頭意識單獨了別的法塵就不是很清晰的，是大略的，顯得很是虛幻不實。所以意識和意根就不能了別得很清楚，錯誤在所難免，有時候錯誤還特別多特別大，往往是張冠李戴。夢裡以意根了別爲主導，意根對於不熟悉的境界了別智慧不強，沒有準確的判斷力，了別的法就不清不楚。如果意根有定有慧，或者是對於很熟悉的境界，才可以了別的八九不離十。

如果夢裡有五塵境，五識就會參與了別，那與清醒時就沒有差別了，也就沒有夢境沒有睡眠了。夢裡看見血流成河，感覺血是紅色的，本來應該是眼識了別紅色，可是夢裡沒有眼識，是誰知道是紅色的？楞嚴經裡說，修到一定程度，意根能代替六識的功能作用，一般在夢裡意根也可以代替五識的功能作用，那麽五識所應該了別的五塵，意根也緣，也有一些粗略的了別，知道流的是紅色的血。而有的人意根在夢中，就不知道血或者火是紅色的。意根有時候知道五塵境是什麽，有時候就不知道；有時候夢裡好像有色彩，比如紅色的火光，有時候就沒有色彩，明明應該是色彩非常鮮豔的夢，可是夢裡就沒有色彩。

二、做夢時爲什麽不知道自己在做夢

衆生之所以做夢，是因爲意根不斷攀緣執著某些法，第八識隨順就出生了夢境。夢境屬於獨影境，意識心單獨了別，沒有五識的配合。因爲獨影境現起所需要的緣比較少，意根只要執著惦記某些法，獨影境就能出現，然後意根與獨影境相觸，第八識就出生意識了別獨影境。但是在夢中意識思惟和判斷力不足，分別力比較弱，識別的勢力不太強盛，多是被動的被夢境牽著走，而不知道這是在做夢；同時意識的反觀力也比較弱，智慧性差，也不知道自己的活動是在夢中，是在了別夢裡的獨影境，因此就不知道自己在夢中，是在做夢。

如果一個人比較有修行，意根受到了佛法和善法的有效熏染，就不會指揮意識造作惡業，能控制意識的行爲。那麽這個人在夢裡在中隂身裡，意根也有可能控制六識不造作惡業，不隨惡緣而現業行，能主導六識行善，造善業。這樣心善就與善道相應，托生善道的幾率比較大，而且意識也懂得選擇善道，就有可能托生善處。

三、意根與夢境

意根分不清夢裡夢外，有時候把夢境當作現實，有時候把現實當作夢境。睡著的時候，意根是清醒的，依如來藏能了別一切法。看見有人過來，覺得這件事很重要，於是意識出來也了別到，意根知道自己在睡覺，給意識錯覺，意識就認爲是在夢裡，其實夢裡夢外都沒有搞清楚，就起床做防備措施。主要原因還是意根害怕了，於是警覺意識，害怕時心就不分別是夢裡夢外了。

四、預知夢

預知夢是意根提前讓意識知道以後要發生的事情，說明意根能知未來還沒有發生的事情，能去至未來。爲什麽如此呢？因爲如來藏根據業種，能知過去現在未來三界世間事，意根依如來藏所見的法，起自己的見，如來藏能見一切法，意根就能見一切法，只是二者所見的法本質有所不同。因爲一切法都是虛幻的，所以才神奇，其實都是空的，沒有什麽好神奇的。

五、夢裡夢外的獨頭意識

做夢時是獨頭意識在夢裡了知夢境，醒過來時，是五俱意識先醒過來，然後五識出現。回憶夢境時，是獨頭意識回憶，與夢裡的獨頭意識有一定的差別，再加之記憶力的問題，導致獨頭意識並不能完全清楚的回憶出夢境。

六、意根了別夢裡夢外一切法

如果做夢時夢裡的境界與夢外的境界能掛鉤，就說明夢裡夢外一切法意根都能了別到，並且是意根先了別了夢外現實世界的情境，比較關注那個情境，就把夢外的境界弄成了夢境，讓意識也參與其中了別。

人雖然睡著六識滅了，但意根仍然能依如來藏了別一切法，外面錄音機裡講法的聲音，意根也能聽得見，但是祂分辨和了別的智慧不是那麽強，又對講法感興趣，就做夢讓意識了別夢境裡的講法。可是意根對於夢外境界了別的不是很清楚，夢境雖然和外境有關聯，但是還有一些差別，說明很多境界意根沒有弄明白。

由此我們就知道，意根不管是醒著的時候還是睡著的時候，六塵境界中的一切法祂都知道，關鍵是祂了知的細致和準確程度如何。如果是無始劫以來，意根非常非常熟悉的事情，了別就非常的快也非常的準；如果不是很熟悉的事情，了別的就慢也不準，錯誤比較多，弄出來的夢境和現實就有一定的差別。

我在剛接觸佛法的時候，有一天中午家裡播放著一個有關超度方面的錄像，是幾個密宗的法師給西藏地區成群宰待的牛做超度，那些牛數量非常多，前邊超度的場面非常隆重，後邊殺牛的場面非常淒慘，血流成河，那些牛很恐懼叫的也淒慘。錄像大概放了半個小時至一個小時的時間，由於我還不是完全信佛，所以放錄像帶時睡著了，一邊睡一邊能聽見播放錄像的聲音，然後夢境就出現了，做的夢和外面錄像帶放的内容一模一樣，錄像放到哪裡，做夢就夢到哪裡，中間也想醒過來，可就是醒不來，也知道錄像的内容，夢裡呈現的都是血腥的場面，還有牛的慘叫聲，有的牛都甚至都給人跪下來了。

這個夢境完全是由意根導出來的，雖然睡著了六識不能見，意根對這件事情卻很感興趣，就弄出夢來了，由外面的帶質境影像轉換成獨影境，讓意識也了別，裡外的境界意根同時都能緣得到，外面錄像内容祂知道，夢裡的夢境也知道，夢境裡把超度和宰殺牛群的場景描述的活靈活現，夢裡夢外的境界幾乎相同，心裡也知道那些場面一個一個不斷的變換，但想醒就是醒不過來。

做夢和外面現實的情景沒有聯繫的時候，也說明夢境是意根白天感興趣、比較惦記和關注的内容，晚上意根就把夢給弄出來了。日有所思夜有所夢，意根白天關注，晚上也關注，所以才出現了夢。從夢境就能判斷出一個人修行的程度，所以有些夢境還是有一定意義的。

七、夢境能顯示煩惱的變化

修行達到意根的時候，意根無明減輕智慧增長就能改變根本，能把很多世間法和出世間法處理得越來越圓滿，所以修法一定要深入到意根。因爲意根是作主識，決定身口意行，決定業種和果報。祂了別的法非常多，能在事情未發生或剛發生的時候，事先作主宰作決定，想好對策處理好事情，這樣我們應對一切就會圓融無礙，和周圍環境人事物理越來越和諧，能度越來越多衆生。

如果修到意根，無明一點一點減少，貪嗔癡就會一點一點地淡薄下來，就把意根改變了。意根的貪嗔癡煩惱減少淡薄了，會通過夢境顯示出來，比如平時意根對於一些法不想再貪執的時候，會有相應的心行有想法和願望出現，如來藏就配合著用夢境顯示出來。如何顯示呢？貪嗔癡代表心的污穢，心的污穢要用物質色法的污穢境界表示，心清淨污穢減少，就顯示此人所處的環境都是污穢不堪的，外邊越污穢，代表從心裡排除的煩惱越多，内心是比從前清淨了，境界雖然不淨，可是卻襯托了心的清淨。

所以夢境也說明一個人修行的程度，貪嗔癡煩惱是不是減輕了，内心是不是在逐漸清淨。當然悟前和証果前的這種排染，和証果以後的降伏和消除貪嗔癡，還是有一定差別的，証果之前在修三十七道品的過程中，由於戒定慧的修學，煩惱確實應該降伏一部分，心要比從前清淨一些，這是悟前和証果之前戒定慧修學的結果，否則戒定慧和三十七道品修學還達不到標準，貪嗔癡的遮障還很嚴重，無法証果和明心。

八、夢中的意根

睡著沒有夢的時候，只有第七識和第八識存在，沒有前六識，把這時的第八識証到，就可以過牢關，有能力出離生死了。做夢和夢遊時，都有第六識的存在。懂得夢遊的境界是怎麽回事，必須明心以後，有甚深的唯識智慧才行，意根的法也能証得時，意根的運作也能觀察出來，才能慢慢捋清夢遊是怎麽回事。

夢遊、做夢都與意根有直接關係，夢裡走路，意根通過控制後腦，控制意識，就能控制整個身體，所以夢遊時，手腳和身體都能動。小時候經常夢裡找厠所，結果就尿床了，都是意根的事，意根了別身體裡狀況，知道有尿，有尿意就想上厠所解決，於是就做夢，讓意識來解決；如果不做夢，就直接在床上解決。

在睡醒前，意根了別法塵，只是不清楚，然後意識再了別，就逐漸清楚，我們就醒過來了。夢裡的意識是獨頭意識，醒過來的意識是五俱意識，了別的境界不一樣，所以醒過來的意識，不一定知道夢裡的境界。夢遊就屬於這種情況。

九、睡著以後與昏死過去有什麽區別

睡著是意根主動選擇的狀態，在睡眠中一般來說比較安詳，能安心於睡眠狀態，如果意根覺得睡夠了或者有事，就會決定醒過來。而昏死過去，是被動的不情願的狀態。由於身體嚴重受創，六塵不能正常傳導到勝義根，致使六識無法繼續活動，五隂活動不得不停止，意根了知到五隂身這種狀況，心裡焦急萬分不甘心，因此總是要尋找機會清醒過來。等身體稍微緩過來，就會掙紥著想起來活動，然後身體實在不行，就再次昏過去。甚至有的人，還會讓靈魂出體去告知家人，尋找他人的幫助。可見，意根並不願意昏死而不能使用五隂身，祂依靠著五隂身才能在世俗法中生存，所以就會執著於五隂六識，不願意死去，也不願意昏迷不醒。

十、睡覺時聽法能否熏染意根

問：睡著的時候，第七識會睡覺嗎？床邊一個播經機裡很小聲念的經，第七識能聽見嗎？會把信息存進第八識嗎？

答：第七識永遠不會睡著，也不會睡覺。第七識如果睡覺的話，只剩下第八識，那就入無餘涅槃成爲阿羅漢了。第七識不會睡覺和滅去的，除非阿羅漢辟支佛入無餘涅槃。睡著以後放播經機，第七識仍然能了別，只是祂能否聽懂的問題。但是播放時間長了，也能受到熏習。第七識只要了別到聲音，就會存入第八識裡，聽懂和聽不懂，存的種子不同。