第七章  意根的了別性

一、意根的了別範圍

意根了別的範圍極廣，一切法都能了別，不管這些法變動與否，有些法長久不變動，意根仍然能了別，細小的不變動的法也能了別。如果有意根不了別的法，就不能出生六識再去細微具體了別。

意根不僅了別勝義根内的法，也了別勝義根外的法。内六塵境界都能了別，才能出生六識去了別六塵。意根了別色塵之後想要具體了別是什麽色彩是什麽東西，就會出生眼識意識；意根了別聲塵之後想要知道是什麽聲音，就要出生耳識意識具體了別，對於其它色聲香味觸法也是這樣。

粗重的五塵意根也能了別，比如說面前有五彩繽紛的花朵，意根如果對紫色的花朵感興趣，就會在紫色的花朵上出生眼識意識專注了別，意根越感興趣，了別時間越長，越專注。眼識意識能專注觀賞紫羅蘭一兩個小時，說明意根對紫羅蘭非常感興趣，一直在觸紫羅蘭，一直在了別紫羅蘭，否則眼識意識就會消失不見，不再訢賞紫羅蘭了。對其它幾塵也是如此。

爲什麽非要說意根只了別變動的變化的法塵呢？不變動的法塵六塵意根都能了別，否則就會失去覺照作用，六識就不能出生。一大堆色彩出現，意根選擇紫色的話，就會讓六識一直專注的訢賞，而看見粉色的花，再也不去看第二眼，意根既然有這樣的抉擇，說明意根是知道各種色彩的差別的。那麽意根就能觸全體六塵，也有一定的對六塵的勝解力，能讓六識專注訢賞，說明意根也一直在觸，所以意根也有定，意根如果沒有定，跑到其他塵境上了，六識馬上就在原來塵境上消失不見。

在一大堆鮮花中，去尋找自己非常喜歡的紫羅蘭，說明意根有欲望，有欲心所，意根如果不想見到紫羅蘭，就不會出生六識去尋找紫羅蘭。意根有不到之處，六識就不會出現。

二、六識的了別由意根作主

有人說意根只緣法塵，可是五識去了別五塵這件事，是由誰主導的，是什麽原因生起的？六識的出生以及在六塵上的了別活動都是由意根指揮控制的，是意根想要在六塵上有所造作才出現的。五識了別五塵同樣也是由意根作主決定出來的，比如說眼識總是隨著某種色彩運轉，這是由誰決定指揮的？是意根對某種色彩比較感興趣，眼識才隨著這種色彩運轉；耳識總是追逐著某種粗燥的聲塵，關注著轟隆轟隆的響動，這是由誰決定和指揮的？還是由意根操控的，意根覺得聲音特別，想了別清楚，所以就會讓耳識一直關注了別。

大多數人都說，自己（意識）不知道的法就不存在，實際上存在的法不一定讓你意識知道。意識不知道的法，意根卻知道，意根能緣得到，能有粗略和概況的了知。有些法是無法讓意識六識知道的，原因有幾個：一個是因爲意識沒有智慧感知，一個是因爲意根沒有智慧促使意識知道，一個是緣不具足意識無法知；有些法是沒必要讓六識知道的，因爲意根不想仔細了別和處理。無數人都是把六識當作自己，其實真正的假我自己還是意根，不是六識。

我思故我在，這是指意根，深層次的思，内心的那種思想觀念，都是意根的。一般人都說我知故我在，這種知就指六識，六識不知時，意識就覺得自己不存在了。但是不管六識知不知道，内外六塵都存在著，無數法都存在著，即使六識能知，也知不了多少法，了別的範圍有限。

三、不管法塵重大與否意根都能了別

不能如實現量觀察意根運作的人，就會對意根有諸多誤解。楞嚴經中佛說意根默容一切法，這一切法的範圍極其廣泛，如來藏能變現什麽法，同時就能了別什麽法，意根隨著如來藏就能緣什麽法。這是佛經的意思。

有人說意根只緣重大的法塵而且還得是變動的，不重大不變動的就不能緣，是不是這樣呢？意根如果有不緣的法，六識就更不能緣了，只要意識了別出來的法，都是意根所觸所了別的。其實在日常生活中，意識不管法塵重大與否、動與不動，都能了別出來，比如蚊子的嗡嗡聲，自己的心跳聲，耳朵裡的細小聲音，肚子裡的聲音，這麽微細的聲音，意識都知道了，就是意根攀緣出來的。

那意根一定是先觸先了別的，只是了別不細致，意識六識才被出生幫助了別。所以不管法塵重大還是微小，意根隨著如來藏都能緣得到，也都能了別。只有意根認爲比較重要和有用的或者是習慣於了別的法塵，才讓六識出生了別。六識沒有出生來了別的部分，意根還是能夠緣得到，了別得到，只是意識不知道罷了。

即使法塵不變動，意根也能一直了別，比如意識眼識看一個不動的景色可以看一天半天，那麽意根就對這個景色觸一天半天而不動，意根並不是只觸經常變動的法塵，也不是只緣法塵，不緣五塵。比如意根首先接觸到一大堆色彩，只對個別色彩感興趣，於是就在自己感興趣的色彩上出生眼識意識來共同了別，其他的色彩卻不去了別。

真正想學佛有所成就者，一定要依止真理和事實真相，不要依人依權威。

四、爲什麽不喜歡聽的聲音卻揮之不去呢？

爲什麽意識不喜歡聽的聲音，卻揮之不去呢？有的時候想靜靜的思考問題，可是耳邊總是能聽到細微的襍音，還有蟲鳴等等，覺得有點吵，分散注意力。爲什麽意識不喜歡聽的聲音，卻揮之不去呢？這是意根的習慣性攀緣，毫無目的性的攀緣所致。意根的習慣太厲害了，意識沒辦法管得住，只有長期修定，把心沉浸在非常感興趣的事情上，才能屏蔽意識不想了知的法。

當禪定很深，意識很專注時，意根攀緣的法意識不喜歡不願意了別，意根知道後，也就逐漸不再攀緣，知道意識不理會祂，祂就穩定下來，注意力也集中了。修定的原理就是這樣，意識不再順從意根，意根就不得不收歛圍著意識轉，這樣二者都定下來了。

如果修得太急，意識違拗意根太嚴重，意根就會非常閙心，非常不舒服，有時就要發脾氣，感覺很抑鬱，那麽意識就要放緩節奏，不要太強扭意根，選一個意根感興趣的法來沉浸其中，把意根的習慣改變，然後再走上修定的正軌。

五、意根處理境界離不開意識

蚊子突然落在臉上，你不自覺的在臉上打一巴掌，過後才知道是蚊子盯在臉上了，自己是在打蚊子。自己不知道的事情，爲什麽能做得出來？是誰做的？

蚊子落在臉上，是很輕很輕的，意識一般都發現不了。但是發現不了，也自覺的打了蚊子，當然這完全是意根指使的。可見，不管多麽微小的六塵境，意根都能首先了別到，對於涉及到自身安危的塵境，立刻決斷處理，於是六識出生處理危急自身的事情。那麽意根在沒有意識幫助了別判斷的情況下，仍然能分別重大和細小的塵境，能分別對五隂身有益處和害處，能快速的採取行動，其智慧也不低。意根了別境界時，可以不用意識，但是處理境界時，一定離不開意識，意根不能處理任何事，必須有意識的協助才行。所以很多時候，意識或者是六識的身口意行，正體現了意根的思想和德行修養，體現了意根的心行。

意識身識對於蚊子咬的處理有時是打，有時候是撓癢，有時候是摸，有時候是摳，各種動作都不一樣，爲什麽會選擇不同的動作？這都是意根作主指揮造作出來的，意根對於觸塵有判斷力和抉擇力，各種情況的觸塵都能了解，因而情況不同，抉擇不同，意識身識的造作就不同。

六、意根了別的法遠遠多於意識

問：有時候在走路時，看不見後邊有人跟著，卻能知道後邊有人，這是怎麽知道的？背後的人和物，是否是大腦裡的内相分？色塵能否不通過眼根傳導，就能進入大腦勝義根？

答：背後的人物，不能通過眼根傳導到大腦勝義根裡，因爲眼根不對腦後，楞嚴經裡佛說眼根在一千二百功德當中只有八百功德，意思是說，眼根能接觸正前方的色塵，左右各能接觸三分之二，其餘的就接觸不到了。因此知道身後有人跟著，這個知是獨頭意識所知的獨影境法塵，並不能知道色塵。這個獨影境法塵是意根接觸並了知的，意根認爲這個重要，就警覺意識知道。極多的法，意根都知，但是無法表達，意識又沒辦法知道意根所知，所以意識就不知，有的人就說我不知，其實意根是知的，意根知而意識不知的法有極多，所以意根知一切法，意識沒有神通和大智慧所知的法就有限。

打噴嚏是突然間的事情，意識沒有心理準備，那就是意根發動的。鬼來了，意識不知道，但是身體會打冷戰，這是意根引發的。大事情要來臨時，意識不知道是什麽事情，但是會莫名其妙的高興或者閙心，這是意根發動和暗示的。

七、現量了別的内涵

現量了別，一是指識心了別的智慧境界，二是指識心了別的方式。識心的現量了別是有一定智慧性的，智慧程度不同，現量了別就有差別，識心所面對的相分越直接就會越真實越符合事實，越容易有現量了別，認知越準確越如實，越不容易了別錯誤。識心的現量智慧深，觸到境界法時當時即知，馬上就知，不用分析，不用研究，不用琢磨，不用打聽，不用臆測，而且知的準確無誤。如果不能立時即知，就說明智慧不足有缺陷；如果比量非量很久也不知，就是愚癡無智慧；如果知的不正確有誤差，智慧就淺。

第八識能現量了知一切法，準確無誤，包括久遠劫以後的事情，只要了別了業種，就能當時即知，不用比對研究分析臆測打聽琢磨，因爲第八識沒有無明，智慧深廣無邊。一切法都是第八識親自變現，親自所緣，了別就不會有差錯。如果第八識了別出現差錯，那麽因果就不可想象，五蘊身就不能正常運轉，生命就不會有序的進行下去。這種現象是不可能發生的，所以第八識了別一切法必須是現量了別。

第七識意根所對應的相分是帶質境，來自於第八識出生的本質境，是依第八識的見分而見，接近於真實，所以意根所了別的是現量境，但是了別結果卻是非量，有不同程度的誤差。佛地的意根因爲完全徹底轉識成智了，了別結果都是現量，沒有非量。

五識所對應的相分是性境，也比較真實，不隨心轉，所以五識是現量了別。但如果眼根出現業障，五識的了別就會受到一定的影響，了別的結果可能會出現非量。

意識所對應的相分是似帶質境假帶質境，與本質境相差比較大，所以意識了別就有現量、比量和非量，需要的智慧很深很細致。意識了別的結果現量和非量都有，往往會影響意根的認知和抉擇，容易熏染意根。

與如來藏比，七識都是非量了別，結論都有錯誤。七識所謂的現量，是在一個範圍之内，是相對的現量，假現量，不是絕對的現量。因爲世俗諦並非真的是世俗諦，實質是聖義諦，所以七識不知此理，對世俗諦的現量了別結果也是非量。

實際上一切認知都符合事實的，只有第八識心，以及成佛以後的七識心。在成佛之前，因爲還有無明，七個識心就有不同程度的非量認知，越接近於佛陀的智慧，非量認知越少，現量境界越多，越是凡夫越是非量，沒有或者少有現量。即使見眼前的山河爲山河，也不是現量，還是非量，因爲只見假相，不見相的實質。

八、現量與非量的概念

現量，現是現在當前、眼前、實際、真實、如理如法的事理，量是估量計量量度。現量就是對所緣的法有符合事實符合真理的計量估量量度，見法時當時就見就知，就能判斷出來，不用意識想象、幻想和比對，不用特意加工。

非量，與現量相對，不是自己的智慧境界，不能如理如法的正確認知，了別出現錯誤，需要意識思惟、分析、想象、幻想、回憶等等才能知。非量還有一個含義，就是錯誤的估量考量衡量計量，得出的結論是錯誤的，不符合事實。

九、七個識的三量

七識心對於六塵的了別，分爲現量、比量和非量三量。量是估量計量量度的意思，正確如理的量度是現量，比較著量度是比量，不能如理如實如法的量度就是非量，智慧所不能及是非量。

現量了別是了別當前的、現有的、正在運行的、存在著的、實際的、實法、真法。比量了別，是通過兩種或者兩種以上的法相互比較的方式了別，對事理的確定一定要有參照物，否則無法辨別，可見比量了別智慧不足。而現量了別沒有參照物，完全靠現有的智慧當下了別判斷。

非量了別是了別非現前存在的、非實有的、想像的、虛構的、幻想的、虛法假法、非親緣的、非親証的、幻有的法。此種了別有兩個極耑，一種是有豐富想象力的智慧型的；一種是無邊際的純粹妄想型的，後者體現不出現量智慧。

五識都是現量了別，了別的都是現前存在的、實有的、不是虛構的法，五識不能想像，也不能比量，當前的法是什麽樣，就了別什麽樣，不能幻想。但是五識也有了別錯誤的時候，把色法上的色彩看錯了，比如把紅色看成綠色，這就是非量了別，只有在眼根等五根出問題的時候才會這樣。因爲五根損壞，顯現出來的内五塵是失真的，五識了別失真的五塵，就好像了別錯了，結果是非量。

意識可以現量、比量和非量了別，了別範圍寬廣，虛法假法都能了別，能想像、幻想和比較、思惟，但結果有現量也有非量。意根的了別比較深密難知，對六塵的了別智慧確實是不夠細致，祂不能把兩個法互相比較著了別，因此沒有比量；意根也不能想像，不能幻想，不能無根據的猜測，祂不能作這些非量了別，所以只能現量了別，但結果往往是非量。意根是用現量了別的方式了別，只對當前存在的法、實有的法進行了別，但是祂的認知總是錯誤的，不符合真理，把一切法都當作我和我所，實際上都不是我和我所，所以祂在了別結果上是非量。

真正的現量了別只有第八識，沒有一絲比量和非量，了別的都是諸法真實的相貌，非六塵境界，非世俗界的相貌。意根所想都非真理，所以要在三大阿僧祇劫的修行中，逐漸讓其認識真理，實証真理，使其妄想非想都變爲真實的現量智慧，去掉其非法所執，歸還一切法給真正的主人，不佔有一切法，意根就改造完畢。從此以後，消除了一切負累，從一切法的束縛中徹底解脫出來，登上佛的寶座。這時意識的使命就結束了，不用再學習什麽法，不用再熏染意根。

意根既然不能非量了別，那麽意識的非量了別又是如何出現和延續下去的呢？某件事情由意根決定之後，意識具體執行，執行的時候就會採取非量的形式，意根就把意識了別的内容當作現量進行思量抉擇。比如觀想佛光照耀自己的色身是非量，觀想成功以後，色身真的健康了。如果真把佛光觀想出來了，佛真的放光照耀自己，觀想佛光就是現量，色身健康也是現量。觀想由意根抉擇，意識實行。在觀想當中，是意識主觀的想像，定力深時，意識觀想到哪裡，意根隨之了別到哪裡，意根以意識觀的内容爲現前境界而加以了別，屬於現量了別，意識的觀就是非量的思惟想象，其結果如實現前的時候，都是現量境界。

十、七識心了別的三種方式

非量了別是指識心了別的結果是錯誤的不符合事實的，還是說識心了別的方式可以想象、幻想、猜測、預測？是指識心了別的方式可以想象、幻想、猜測、預測。那就只有意識才能有非量的了別方式，五識必須現量了別，意根必須現量了別，第八識都是現量了別，了別的都是現量境界，因爲一切法都是第八識當下變現出來的，對於第八識來說都是現前存在的法，因此都是現量境界。

不是現量境界的法，第七識意根無法緣到，無法認知，所以要想讓意根接受和認可什麽法，必須是現量的法，有事實依據，非常真實，理路清晰，有章法可尋，所以意根斷我見比意識斷我見困難得多，不可以想一想琢磨琢磨就了事，必須深透的思惟觀行，意根不斷的考量取捨，直到理由充足，道理清晰，呈現出是事實，意根才能認可。

五識也是現量了別五塵境界，目前沒有的五塵，五識無法去想像著了別，無法幻想出什麽五塵境界。而意識所想象幻想的回憶的展望的任何法，都必須是由第八識呈現出影像，可以說是無中生有，都是第八識幻化和執持的，所以第八識了別的都是現量法，不用去非量比量了別什麽法。

意識了別時都有三量：現量、比量和非量。現量了別，是了別當下現前存在的法，目前不存在的法不了知，不用去回憶和想象比較，對於法不作加工，當下是什麽就是什麽，但是七識了別的結果卻有現量和非量兩種。

十一、意根到底是不是非量的

從了別的智慧來看，錯見錯解錯執爲非量，那麽意根就有非量，同時六個識都有非量，因爲都有錯見錯解，智慧都不圓滿。從了別的方式來看，意根是現量了別，不是非量了別。意根如果能有意識那樣的非量了別智慧，學佛修行就容易多了，在世俗法中生活也容易多了，遇見佛法就容易正解，不用費力的修定參禪參究觀行了，成佛也就不用三大阿僧祇劫了。至於用這麽長時間修行成佛，就是因爲意根智慧不足，需要長期熏染，擺事實講道理。

意根對一切法的智慧認知確實是非量的，因爲無明，錯見錯解以至於錯執，所以學佛修行就是要破除意根的無明，糾正意根的一切顛倒見，無明斷盡，全部是正見，一切錯執也斷盡，就成佛。糾正意根的錯見，需要依賴意識的正解，意識要想正解，就要學習佛經，深刻正確理解佛經，然後正思惟，熏染意根，讓意根隨順意識正解而正思量，從而讓意根具有正見，導正從前的錯知解以及錯執。最初需要破除的意根無明，就是意根的我見，之後才能斷盡意根的我執。再次需要破除的意根無明，就是不讓祂把第八識出生的法當作我和我所，認第八識爲法界主人而自己不是一切法的主人，之後才能斷盡意根的法執。法執斷盡，衆生就成佛。

所以學佛從始至終，都是在修意根，目的是斷除斷盡意根的無明，完全回歸自性，不再顛倒。在這其中，需要靠意識引導，所以意識首先要破除顛倒見，才能引導意根趣向解脫的正途，最終徹底大解脫。總之，修行意根才是正修，只修意識，不知主僕，是顛倒見，修不到位，不能得解脫。

十二、意根對法是用現量的方式了別

意根爲什麽必然是現量了別呢？因爲意根刹那刹那依賴於第八識來了別，第八識變什麽法就了別什麽法，而第八識變現出來的都是現量的法，都是種子生成的法，都是實有的法，不是想像的法，因此意根就是現量了別。意根了別五識和意識傳遞過來的法，也是現量了別，因爲五識傳遞過來的法意根要現量去了別，不會去比量和非量的了別，意識傳遞過來的法也是如此，對於意識比量和非量了別出來的法，傳遞到意根這裡，意根都是作現量了別，不會再去比量和非量了別。因此說意根的了別必然是現量了別。意根會不會比較著了別呢？也會比較了別，但這種比較和意識的那種比量了別還是有很大區別的。

十三、非量起觀能不能達到現觀實証？

觀行佛法一般都是從現量境界上起觀，觀察起來比較容易入手，從容易觀察得到的現象境界入手，才能觀行成功，容易証得到。但並非都是如此，觀行也可以從非量想象思惟上起觀，禪定力增強，慧力也增強了以後，就會漸漸的從非量過度到現量，一旦現量境界現前，非量就完全變成自己的現量境界，三昧境界一出現，觀行成就，自己就証道了。這種証，禪定力和智慧力都很深，三昧境界不容易退失，身心世界改變非常大，非常受益。

比如說白骨觀，最初肯定觀察不到白骨，只能想像白骨，或者一步步從能觀察到的皮膚肌肉起觀，逐漸轉到白骨上，一開始是意識非量觀白骨，努力想象白骨。定慧增強以後，白骨就會自然現前，不用意識特意想，特意想不會是出現的，是意識實在不能想了，而已深入到意根心中，最後白骨由意根想起，自然現前。意識是想不到的，想去掉也去不掉，因爲這已經不是意識境界了，意識把控不了。

其他種種的三昧境界都是由於功力深，由意根自然現起，不是意識境界，意識控制不了。比如念佛三昧成就時，行走坐臥佛號聲不斷，不念而念，不是意識念，而是意根念。意識想滅掉佛號都不可能，想控制佛號也不可能，想控制色身的禪定狀態都不可能。從這方面來說，所有証果和明心以及種種悟道的三昧境界，都有定有慧，都不是意識境界，全部是由意根發起，意識只能隨順，無力操控。意識也可能感到莫名其妙，感到不可思議，其實意根知道是怎麽回事，所以神情淡定，心開意解，處於甚深禪悅之中，其心無法描述。

再比如說觀無量壽經中的十六觀，從第二觀開始到第十六觀，都是非量部分，意識根本觀察不了，因爲意識根本見不到極樂世界以及極樂世界的地、水、樹木等等，見不到阿彌佛陀以及觀世音菩薩大勢至菩薩，只能想象。這些想象是有次第和章法的。第一觀就是鋪墊，一是練習定力專注力，二是把心引向極樂世界之處，與極樂世界相應。第一觀三昧境界出現之後，第二觀完全是在第一觀的基礎之上進行觀行的，雖然是非量，但如順水推舟一樣，水變成極樂世界的琉璃地。

這個三昧境界出現以後，定慧又增進，再後邊的非量境界也會自然的水到渠成，變成自己的現量境界。一直到把阿彌陀佛的像、觀世音菩薩大勢至菩薩的像都觀出來，所有的像都非常的細膩精致美妙無比。

這些三昧境界其實都不是意識心想象出來的，意識絕對想象不出來，無論如何也想象不出來，只是最初借助於意識想象一下罷了。甚深的禪定智慧一出現，意識就沒有多大用處了，熏染完意根以後，幾乎都靠意根，意根一動，三昧境界就出現，如來藏絕對給意根面子，絕對配合意根，所以主帥畢竟是主帥，遠遠強於參謀助手。

所以很多事情，意識感覺根本想像不出來，感覺都很困難，感覺沒有下手處。這不要緊，你只要把意根熏染成功，剩下的事都交給意根，保証能完成一切意識想不到的事業，包括成佛這件天底下最大最大的事，意根最後都能任運自然的辦得到。

十四、觀想一般都是從非量到現量

在觀想法門中，由於所觀想的對象都不是現前能夠觀察得到的，並不是在眼前存在著的，是自己目前的智慧所達不到的境界，因此就不是現量境界，就需要依聖教想象思惟，或者幻想，或者比較相似的境界相，以達到自己現前能夠緣得到見得到，從而成爲自己的現量智慧境界。

所謂的觀想，就是一邊觀一邊想，想就有想象和幻想的含義，這就是採用了非量的方法作爲入手處，定慧增長以後，非量的想象逐漸減少，現量的成分逐漸增多，以至於最後完全達到現量，所觀想的對象活脫脫的呈現在自己的心中，或者叫作眼前，成爲自己殊勝的獨影境，自心處於三昧之中，覺明現前，心地光明湧現，定慧等持。

比如說白骨觀，最開始觀行自他，都看不見色身就是一堆白骨，而是活靈活現的肉體，白骨對於自己來說，就是非量。因此只能靠想象，依照佛陀的開示，腦中努力的構思和想象，把參考圖比照在自己身上，或者是他人的身上。時間長了，定力增強，意識逐漸把意根熏染帶動起來，意根對於白骨逐漸熟悉起來，不用意識努力加工，也知道白骨模樣，心中就會逐漸出現白骨狀。等到某一刹那，初禪定具足，觀行慧也具足，緣也具足，白骨瞬間顯現在心中，清清楚楚，歷歷在目，如在目前，揮之不去。這是純粹的現量智慧境界了，得法眼淨，斷除身見我見，証得三果或四果。

現量境界根本不用觀想，看眼前的一切不用想象，是什麽就是什麽。比如現量境界看石頭就是石頭，如果在石頭上想看黃金，那就需要觀想了，因爲黃金不在眼前，是非量境界，需要轉換爲現量境界，那就去觀想，觀想成功了，石頭就變黃金。

十五、意根的知與意識的知有區別

妄心的知性，一個是六識的知，一個是意根的知，由於禪定的深淺不同，知時有專注和散亂之別，知的内容就有深細廣狹的不同。

見聞覺知性，是識種子加上心所法的共同功能作用。這些作用是刹那生滅變異的，猶如水流一樣。無數水滴形成的水流在風力和慣性的作用下，忽急忽緩，忽強忽弱，忽斷忽續。識種子形成的識心在心所法的作用下，其了別性忽強忽弱，忽急忽慢，忽細忽粗。水龍頭一關閉，水滴不流出來，水流就消失；識種子不流注出來，識心就消失，其開關在哪裡？

在知一切法的時候，反觀自己的這些知，是意識的知，還是意根的知。意識知歸知，不能改，做不到；意根知，馬上就能做得到，能改正自己。佛法修到意識這裡，僅僅是百尺竿頭，還需更進一步，到達意根這裡。如果所有的法都到達意根這裡，就會馬上成佛，不用再修了。

十六、一切法是意根先觸先了別

意根在大腦，調控整個大腦神經系統以調控全身，腦神經一動，全身都動，六識隨後就動了。識心無論在哪裡，也都是無形無相的，沒有具體處所，這裡所說的意根在什麽處，那是指意根的作用範圍。

六識的動永遠是在意根動之後出現，這就証明了一切法是意根先觸先了別，隨後才有六識出現，所以沒有什麽法是六識知而意根不知的，只是差別在於知的内容真實與否，清楚與否，粗細程度如何。比如說在商業活動中，競爭對手發布了新産品，總經理首先知道了這件事，但是不知道具體詳情，就讓所屬部門調查此事，負責調查的人調查清楚之後，首先滙報給部門經理，部門經理再滙報給總經理，這樣的話，總經理、部門經理和具體調查人員都知道這件事了，但是在調查人員沒有滙報的時候，三個人所知道的内容是有一定差別的，就是滙報完之後，三個人所知道的内容還是有一定的差別，不可能完全一致。

十七、意根轉識成智以後了別功能越來越強

十八界中眼識眼根對應的是色塵，耳識耳根對應的是聲塵，鼻識鼻根對應的是香塵，舌識舌根對應的是味塵，身識身根對應的是觸塵，意根意識對應的是法塵。前五根五識的活動，受意根的敺使和調控，不能自主。五蘊中的色蘊，就是十一色法：色聲香味觸法，眼根耳根鼻根舌根身根。

知十八界境界的知，是想蘊，想蘊的對相是相分。相分包括色聲香味觸法，包括心法。心法包括受想行識，也就是心的運行行相，就是心所法。比如意識對八個識的了別，對八個識的知，這時意識是見分，八個識的運行相貌是相分。

意識能了別八個識的運行行相，能了別八個識的心所法。意根有証自証分，能反觀自己，了別自己。可是這個能力不夠強大，轉識成智以後，意根的智慧增強，証自証分功能就強大了一些。意根依意識可以了別八個識的運行行相，但能力不夠強，轉識成智以後，其了別性才越來越增強。

在轉識成智之前，意根也有很多了別功能，只是意識沒有轉識成智的時候，觀察不出來，所以有些人就說意根了別慧低劣。衆生都是以意識的知爲知，意識不知的就認爲沒有和不存在。

十八、意根同時了別整體法

整體法就是五塵與法塵的結合，缺一就不成法。意根既然是作主識，決定著六個識的生滅變異，那麽意根就能了別五塵，不是僅僅了別法塵，能對五塵與法塵組成的和合境進行粗略的了別，所以意根才能促使六識都出生，共同了別任何一種塵境。對於和合六塵境界，意根的了別也可能有側重點，比如對鮮花的了別，可能要著重了別色彩，而不是形狀長短，這時眼識在意根的指揮下，會尋覔意根喜歡的色彩，意識隨之一起尋覔色彩上相關的法塵。

意根首先接觸和了別的是完整的塵境，不是五塵和法塵分開的塵境。所以不要說意根只了別法塵，而不了別五塵，若如此，五識憑何出生去了別五塵？由誰引導和指揮？意根了別的是整體塵境，包括五塵和五塵上的法塵，不是單獨了別五塵，或者單獨了別法塵。所以六識出生時，一定是五識與意識都同時出生共同了別塵境，不能分開。意根粗略了別，不能細致，五識能細致了別，意識更能細致了別。

意根除了不能了別最初出現的本質境，一切勝義根内外的六塵境界，意根都能了別。六識只能了別勝義根内的六塵境界。有神通的人，意識了別的境界比較廣大，非勝義根裡的塵境也能了別。

十九、意根能夠了知到五隂身的不同狀態

意根的了別慧有時候也不弱，在沒有六識的各種情況下，睡著與昏迷的區別祂懂，睡著與身體不能用的區別祂懂，昏迷與要死亡的區別祂也懂。因爲在睡著、昏迷、要死亡、無想定、滅盡定裡，意根的情緒和表現都不同，所以意根還是有不微弱的了別智慧的，並且這個智慧還很大，祂的功能作用是完整而強大的，所以祂才能有資格成爲作主識，領導著全部五隂身的一切活動。不是像有些人說的，意根什麽也不是，什麽功能都欠缺軟弱，根本不是這樣。

二十、意根的煩惱習氣

問：我每次出差前，心裡莫名其妙有種失落感，胸稍微有悶，結果一到那裡，吃喝拉撒條件惡劣。所以我出差前就先察覺下自己内心，有莫名其妙失落感的，基本上就是去的地方吃住不好。用這個笨辦法也能觀察意根吧？

答：只要了解一下意根的功能體性，也能稍微了知到意根，知道意根大致的習氣習性、煩惱以及清淨性。意根太講究享受，喜歡舒適，才不願意接觸條件比較差和惡劣的環境，所以在換環境之前，都會作意讓意識知道，目的是讓意識想辦法解決這個問題。

意根如果不高興，身體就有異樣，意根高興，身體也會有異樣，因爲身體由意根控制，表達意根的思想情緒。

二十一、意根有心念別人的意根也能知道

問：意根可以攀緣十方三世自己的過去現在未來身（或者與自己有緣的人事）嗎？比如意根一作意，他人會收到信息嗎？

答：衆生都是以意識的知爲知，意根所知的如果意識不知，就等於不知一樣。意根依如來藏能知一切法，就是無法讓意識知。只有修出四禪八定，意識才能知意根所知的内容，才叫作神通。自己的意根發出信息，對方的意根也能知道，就是對方的意識不知，那就是不知。除非意根用特殊方法讓意識知了，那個人才能知。

意識轉識成智以後，能知道一些意根所知的内容，能現前觀察意根，就能了解意根一些心行和體性，有的人就說意根知的範圍大了，内容多了。其實意根從前就能依如來藏知極多的法，意識感覺不到而已。其中意根對自己的知，意識不知道的時候，有些人就說意根不知自己，沒有証自証分，這是歪曲事實。

二十二、意根的了別慧

現在要確立一個前提，就是說意根的了別慧劣，是在六塵境上來說的，並且是意根單獨面對六塵境時所表現出來的。但意根的了別範圍極廣，了別方式又很奇特。六塵的細相由六識來了別，意根自然不需要有此功能，但意根能緣六識來了別六塵，也就是說六識的了別結果全部要歸到意根這裡，由意根作處理。意根只要有一法不知，六識的這部分了別功能就沒有用，因爲六識作不了主，了別六塵也是爲意根所了別的，是爲意根服務的，也是意根指使和同意的。六識只是意根了別六塵的工具，凡是六識了別的，意根都能了別到，六識的相分說到底就是意根的相分，不同的是，一個直接，一個間接。

二十三、沒有六識時塵境對意根的影響

意根與法塵相觸，之後才生意識了別法塵。是意根先觸法塵先知法塵，意識後觸後知。只不過意根知的沒有意識清楚細致，知之後也沒辦法有所作爲，必須依靠意識和五識才能有所作爲。所以一切塵境都是意根先知，不用六識反餽。但是六識了別六塵比較詳細，意識有很強的邏輯思惟觀察能力，能帶給意根很多建議，意根得到五識意識的反餽，能充分詳細的了解塵境，再作以最終的抉擇。所以盡管意根不能充分了別六塵境界，但也可以熏習，或者了解個大概，對於習慣的塵境，了別的可以清晰一些，這樣對意根就有不知不覺的影響力，就可以存入種子。