第七章  意根的了別性

一、意根的了別範圍

意根了別的範圍極廣，一切法都能了別，不管這些法變動與否，有些法長久不變動，意根仍然能了別，細小的不變動的法也能了別。如果有意根不了別的法，就不能出生六識再去細微具體了別。

意根不僅了別勝義根內的法，也了別勝義根外的法。內六塵境界都能了別，才能出生六識去了別六塵。意根了別色塵之後想要具體了別是什麼色彩是什麼東西，就會出生眼識意識；意根了別聲塵之後想要知道是什麼聲音，就要出生耳識意識具體了別，對於其它色聲香味觸法也是這樣。

粗重的五塵意根也能了別，比如說面前有五彩繽紛的花朵，意根如果對紫色的花朵感興趣，就會在紫色的花朵上出生眼識意識專注了別，意根越感興趣，了別時間越長，越專注。眼識意識能專注觀賞紫羅蘭一兩個小時，說明意根對紫羅蘭非常感興趣，一直在觸紫羅蘭，一直在了別紫羅蘭，否則眼識意識就會消失不見，不再訢賞紫羅蘭了。對其它幾塵也是如此。

為什麼非要說意根只了別變動的變化的法塵呢？不變動的法塵六塵意根都能了別，否則就會失去覺照作用，六識就不能出生。一大堆色彩出現，意根選擇紫色的話，就會讓六識一直專注的訢賞，而看見粉色的花，再也不去看第二眼，意根既然有這樣的抉擇，說明意根是知道各種色彩的差別的。那麼意根就能觸全體六塵，也有一定的對六塵的勝解力，能讓六識專注訢賞，說明意根也一直在觸，所以意根也有定，意根如果沒有定，跑到其他塵境上了，六識馬上就在原來塵境上消失不見。

在一大堆鮮花中，去尋找自己非常喜歡的紫羅蘭，說明意根有欲望，有欲心所，意根如果不想見到紫羅蘭，就不會出生六識去尋找紫羅蘭。意根有不到之處，六識就不會出現。

二、六識的了別由意根作主

有人說意根只緣法塵，可是五識去了別五塵這件事，是由誰主導的，是什麼原因生起的？六識的出生以及在六塵上的了別活動都是由意根指揮控制的，是意根想要在六塵上有所造作才出現的。五識了別五塵同樣也是由意根作主決定出來的，比如說眼識總是隨著某種色彩運轉，這是由誰決定指揮的？是意根對某種色彩比較感興趣，眼識才隨著這種色彩運轉；耳識總是追逐著某種粗燥的聲塵，關注著轟隆轟隆的響動，這是由誰決定和指揮的？還是由意根操控的，意根覺得聲音特別，想了別清楚，所以就會讓耳識一直關注了別。

大多數人都說，自己（意識）不知道的法就不存在，實際上存在的法不一定讓你意識知道。意識不知道的法，意根卻知道，意根能緣得到，能有粗略和概況的了知。有些法是無法讓意識六識知道的，原因有幾個：一個是因為意識沒有智慧感知，一個是因為意根沒有智慧促使意識知道，一個是緣不具足意識無法知；有些法是沒必要讓六識知道的，因為意根不想仔細了別和處理。無數人都是把六識當作自己，其實真正的假我自己還是意根，不是六識。

我思故我在，這是指意根，深層次的思，內心的那種思想觀念，都是意根的。一般人都說我知故我在，這種知就指六識，六識不知時，意識就覺得自己不存在了。但是不管六識知不知道，內外六塵都存在著，無數法都存在著，即使六識能知，也知不了多少法，了別的範圍有限。

三、不管法塵重大與否意根都能了別

不能如實現量觀察意根運作的人，就會對意根有諸多誤解。楞嚴經中佛說意根默容一切法，這一切法的範圍極其廣泛，如來藏能變現什麼法，同時就能了別什麼法，意根隨著如來藏就能緣什麼法。這是佛經的意思。

有人說意根只緣重大的法塵而且還得是變動的，不重大不變動的就不能緣，是不是這樣呢？意根如果有不緣的法，六識就更不能緣了，只要意識了別出來的法，都是意根所觸所了別的。其實在日常生活中，意識不管法塵重大與否、動與不動，都能了別出來，比如蚊子的嗡嗡聲，自己的心跳聲，耳朵裡的細小聲音，肚子裡的聲音，這麼微細的聲音，意識都知道了，就是意根攀緣出來的。

那意根一定是先觸先了別的，只是了別不細致，意識六識才被出生幫助了別。所以不管法塵重大還是微小，意根隨著如來藏都能緣得到，也都能了別。只有意根認為比較重要和有用的或者是習慣於了別的法塵，才讓六識出生了別。六識沒有出生來了別的部分，意根還是能夠緣得到，了別得到，只是意識不知道罷了。

即使法塵不變動，意根也能一直了別，比如意識眼識看一個不動的景色可以看一天半天，那麼意根就對這個景色觸一天半天而不動，意根並不是只觸經常變動的法塵，也不是只緣法塵，不緣五塵。比如意根首先接觸到一大堆色彩，只對個別色彩感興趣，於是就在自己感興趣的色彩上出生眼識意識來共同了別，其他的色彩卻不去了別。

真正想學佛有所成就者，一定要依止真理和事實真相，不要依人依權威。

四、為什麼不喜歡聽的聲音卻揮之不去呢？

為什麼意識不喜歡聽的聲音，卻揮之不去呢？有的時候想靜靜的思考問題，可是耳邊總是能聽到細微的雜音，還有蟲鳴等等，覺得有點吵，分散注意力。為什麼意識不喜歡聽的聲音，卻揮之不去呢？這是意根的習慣性攀緣，毫無目的性的攀緣所致。意根的習慣太厲害了，意識沒辦法管得住，只有長期修定，把心沉浸在非常感興趣的事情上，才能屏蔽意識不想了知的法。

當禪定很深，意識很專注時，意根攀緣的法意識不喜歡不願意了別，意根知道後，也就逐漸不再攀緣，知道意識不理會祂，祂就穩定下來，注意力也集中了。修定的原理就是這樣，意識不再順從意根，意根就不得不收歛圍著意識轉，這樣二者都定下來了。

如果修得太急，意識違拗意根太嚴重，意根就會非常鬧心，非常不舒服，有時就要發脾氣，感覺很抑鬱，那麼意識就要放緩節奏，不要太強扭意根，選一個意根感興趣的法來沉浸其中，把意根的習慣改變，然後再走上修定的正軌。

五、意根處理境界離不開意識

蚊子突然落在臉上，你不自覺的在臉上打一巴掌，過後才知道是蚊子盯在臉上了，自己是在打蚊子。自己不知道的事情，為什麼能做得出來？是誰做的？

蚊子落在臉上，是很輕很輕的，意識一般都發現不了。但是發現不了，也自覺的打了蚊子，當然這完全是意根指使的。可見，不管多麼微小的六塵境，意根都能首先了別到，對於涉及到自身安危的塵境，立刻決斷處理，於是六識出生處理危急自身的事情。那麼意根在沒有意識幫助了別判斷的情況下，仍然能分別重大和細小的塵境，能分別對五陰身有益處和害處，能快速的採取行動，其智慧也不低。意根了別境界時，可以不用意識，但是處理境界時，一定離不開意識，意根不能處理任何事，必須有意識的協助才行。所以很多時候，意識或者是六識的身口意行，正體現了意根的思想和德行修養，體現了意根的心行。

意識身識對於蚊子咬的處理有時是打，有時候是撓癢，有時候是摸，有時候是摳，各種動作都不一樣，為什麼會選擇不同的動作？這都是意根作主指揮造作出來的，意根對於觸塵有判斷力和抉擇力，各種情況的觸塵都能了解，因而情況不同，抉擇不同，意識身識的造作就不同。

六、意根了別的法遠遠多於意識

問：有時候在走路時，看不見後邊有人跟著，卻能知道後邊有人，這是怎麼知道的？背後的人和物，是否是大腦裡的內相分？色塵能否不通過眼根傳導，就能進入大腦勝義根？

答：背後的人物，不能通過眼根傳導到大腦勝義根裡，因為眼根不對腦後，楞嚴經裡佛說眼根在一千二百功德當中只有八百功德，意思是說，眼根能接觸正前方的色塵，左右各能接觸三分之二，其餘的就接觸不到了。因此知道身後有人跟著，這個知是獨頭意識所知的獨影境法塵，並不能知道色塵。這個獨影境法塵是意根接觸並了知的，意根認為這個重要，就警覺意識知道。極多的法，意根都知，但是無法表達，意識又沒辦法知道意根所知，所以意識就不知，有的人就說我不知，其實意根是知的，意根知而意識不知的法有極多，所以意根知一切法，意識沒有神通和大智慧所知的法就有限。

打噴嚏是突然間的事情，意識沒有心理準備，那就是意根發動的。鬼來了，意識不知道，但是身體會打冷戰，這是意根引發的。大事情要來臨時，意識不知道是什麼事情，但是會莫名其妙的高興或者鬧心，這是意根發動和暗示的。

七、現量了別的內涵

現量了別，一是指識心了別的智慧境界，二是指識心了別的方式。識心的現量了別是有一定智慧性的，智慧程度不同，現量了別就有差別，識心所面對的相分越直接就會越真實越符合事實，越容易有現量了別，認知越準確越如實，越不容易了別錯誤。識心的現量智慧深，觸到境界法時當時即知，馬上就知，不用分析，不用研究，不用琢磨，不用打聽，不用臆測，而且知的準確無誤。如果不能立時即知，就說明智慧不足有缺陷；如果比量非量很久也不知，就是愚癡無智慧；如果知的不正確有誤差，智慧就淺。

第八識能現量了知一切法，準確無誤，包括久遠劫以後的事情，只要了別了業種，就能當時即知，不用比對研究分析臆測打聽琢磨，因為第八識沒有無明，智慧深廣無邊。一切法都是第八識親自變現，親自所緣，了別就不會有差錯。如果第八識了別出現差錯，那麼因果就不可想象，五蘊身就不能正常運轉，生命就不會有序的進行下去。這種現象是不可能發生的，所以第八識了別一切法必須是現量了別。

第七識意根所對應的相分是帶質境，來自於第八識出生的本質境，是依第八識的見分而見，接近於真實，所以意根所了別的是現量境，但是了別結果卻是非量，有不同程度的誤差。佛地的意根因為完全徹底轉識成智了，了別結果都是現量，沒有非量。

五識所對應的相分是性境，也比較真實，不隨心轉，所以五識是現量了別。但如果眼根出現業障，五識的了別就會受到一定的影響，了別的結果可能會出現非量。

意識所對應的相分是似帶質境假帶質境，與本質境相差比較大，所以意識了別就有現量、比量和非量，需要的智慧很深很細致。意識了別的結果現量和非量都有，往往會影響意根的認知和抉擇，容易熏染意根。

與如來藏比，七識都是非量了別，結論都有錯誤。七識所謂的現量，是在一個範圍之內，是相對的現量，假現量，不是絕對的現量。因為世俗諦並非真的是世俗諦，實質是聖義諦，所以七識不知此理，對世俗諦的現量了別結果也是非量。

實際上一切認知都符合事實的，只有第八識心，以及成佛以後的七識心。在成佛之前，因為還有無明，七個識心就有不同程度的非量認知，越接近於佛陀的智慧，非量認知越少，現量境界越多，越是凡夫越是非量，沒有或者少有現量。即使見眼前的山河為山河，也不是現量，還是非量，因為只見假相，不見相的實質。

八、現量與非量的概念

現量，現是現在當前、眼前、實際、真實、如理如法的事理，量是估量計量量度。現量就是對所緣的法有符合事實符合真理的計量估量量度，見法時當時就見就知，就能判斷出來，不用意識想象、幻想和比對，不用特意加工。

非量，與現量相對，不是自己的智慧境界，不能如理如法的正確認知，了別出現錯誤，需要意識思惟、分析、想象、幻想、回憶等等才能知。非量還有一個含義，就是錯誤的估量考量衡量計量，得出的結論是錯誤的，不符合事實。

九、七個識的三量

七識心對於六塵的了別，分為現量、比量和非量三量。量是估量計量量度的意思，正確如理的量度是現量，比較著量度是比量，不能如理如實如法的量度就是非量，智慧所不能及是非量。

現量了別是了別當前的、現有的、正在運行的、存在著的、實際的、實法、真法。比量了別，是通過兩種或者兩種以上的法相互比較的方式了別，對事理的確定一定要有參照物，否則無法辨別，可見比量了別智慧不足。而現量了別沒有參照物，完全靠現有的智慧當下了別判斷。

非量了別是了別非現前存在的、非實有的、想像的、虛構的、幻想的、虛法假法、非親緣的、非親證的、幻有的法。此種了別有兩個極耑，一種是有豐富想象力的智慧型的；一種是無邊際的純粹妄想型的，後者體現不出現量智慧。

五識都是現量了別，了別的都是現前存在的、實有的、不是虛構的法，五識不能想像，也不能比量，當前的法是什麼樣，就了別什麼樣，不能幻想。但是五識也有了別錯誤的時候，把色法上的色彩看錯了，比如把紅色看成綠色，這就是非量了別，只有在眼根等五根出問題的時候才會這樣。因為五根損壞，顯現出來的內五塵是失真的，五識了別失真的五塵，就好像了別錯了，結果是非量。

意識可以現量、比量和非量了別，了別範圍寬廣，虛法假法都能了別，能想像、幻想和比較、思惟，但結果有現量也有非量。意根的了別比較深密難知，對六塵的了別智慧確實是不夠細致，祂不能把兩個法互相比較著了別，因此沒有比量；意根也不能想像，不能幻想，不能無根據的猜測，祂不能作這些非量了別，所以只能現量了別，但結果往往是非量。意根是用現量了別的方式了別，只對當前存在的法、實有的法進行了別，但是祂的認知總是錯誤的，不符合真理，把一切法都當作我和我所，實際上都不是我和我所，所以祂在了別結果上是非量。

真正的現量了別只有第八識，沒有一絲比量和非量，了別的都是諸法真實的相貌，非六塵境界，非世俗界的相貌。意根所想都非真理，所以要在三大阿僧祇劫的修行中，逐漸讓其認識真理，實證真理，使其妄想非想都變為真實的現量智慧，去掉其非法所執，歸還一切法給真正的主人，不佔有一切法，意根就改造完畢。從此以後，消除了一切負累，從一切法的束縛中徹底解脫出來，登上佛的寶座。這時意識的使命就結束了，不用再學習什麼法，不用再熏染意根。

意根既然不能非量了別，那麼意識的非量了別又是如何出現和延續下去的呢？某件事情由意根決定之後，意識具體執行，執行的時候就會採取非量的形式，意根就把意識了別的內容當作現量進行思量抉擇。比如觀想佛光照耀自己的色身是非量，觀想成功以後，色身真的健康了。如果真把佛光觀想出來了，佛真的放光照耀自己，觀想佛光就是現量，色身健康也是現量。觀想由意根抉擇，意識實行。在觀想當中，是意識主觀的想像，定力深時，意識觀想到哪裡，意根隨之了別到哪裡，意根以意識觀的內容為現前境界而加以了別，屬於現量了別，意識的觀就是非量的思惟想象，其結果如實現前的時候，都是現量境界。

十、七識心了別的三種方式

非量了別是指識心了別的結果是錯誤的不符合事實的，還是說識心了別的方式可以想象、幻想、猜測、預測？是指識心了別的方式可以想象、幻想、猜測、預測。那就只有意識才能有非量的了別方式，五識必須現量了別，意根必須現量了別，第八識都是現量了別，了別的都是現量境界，因為一切法都是第八識當下變現出來的，對於第八識來說都是現前存在的法，因此都是現量境界。

不是現量境界的法，第七識意根無法緣到，無法認知，所以要想讓意根接受和認可什麼法，必須是現量的法，有事實依據，非常真實，理路清晰，有章法可尋，所以意根斷我見比意識斷我見困難得多，不可以想一想琢磨琢磨就了事，必須深透的思惟觀行，意根不斷的考量取捨，直到理由充足，道理清晰，呈現出是事實，意根才能認可。

五識也是現量了別五塵境界，目前沒有的五塵，五識無法去想像著了別，無法幻想出什麼五塵境界。而意識所想象幻想的回憶的展望的任何法，都必須是由第八識呈現出影像，可以說是無中生有，都是第八識幻化和執持的，所以第八識了別的都是現量法，不用去非量比量了別什麼法。

意識了別時都有三量：現量、比量和非量。現量了別，是了別當下現前存在的法，目前不存在的法不了知，不用去回憶和想象比較，對於法不作加工，當下是什麼就是什麼，但是七識了別的結果卻有現量和非量兩種。