第三章 意根的實修實証
一、如何不影響睡眠而讓意根思考問題？
如果想在不影響睡覺的情況下，在臨睡前給意根布置些任務，讓意根在睡覺期間思考一個問題，那就需要意根非常熟悉這個問題，了解問題的内容是什麽，不需要意識再幫助分析問題，不需要意識再傳導什麽信息了，並且這個問題也不著急解決，不需要馬上就知道答案，這樣意根就會放心地讓六識滅去了。布置完任務，給出思考問題以後，其他事情就不要做，也不要想了，直接睡覺，讓意根心裡只有這件事，不被其他事情覆蓋和影響。意根需要啓用意識配合自己思考，一定是對問題還不太熟悉，找不到解決的路數和方向，才需要意識幫助分析，給出可以參考的信息。如果意根對問題非常熟悉，有解決的方法，即使意識想幫助分析，意根也不用，嫌祂礙事。
二、用意根思考問題的特征和益處
對於疑難問題的思考分爲不同的淺深層次。最淺的層次是意識單獨的思惟，因爲沒有禪定，意根對問題也不熟悉，所以就參與不進去。在意識的思惟過程中會摻襍一些語言、文字和聲音，心中有思惟的相貌，整個過程容易被觀察出來，這是意識對自己運作的反觀作用。其中語言包括自言自語，以及手勢等身體語言；文字包括寫在紙上的，以及心裡的想象和描述；聲音包括出聲的聲音，以及不出聲的心聲。在思惟的過程中，可以分散思惟，心可以不用專一，不用有禪定，思惟的結果，意根不承認，因爲沒有參與其中，心裡不是很肯定，容易被推翻，不會採取實際上的相應的行動。
稍微深一些的思考，有意根參與其中，有一些淺定，意根與意識二者共同思考，一明一暗，互相配合，取長補短，其中不排除有語言、文字和聲音。意識負責提供資料和事例，以及粗略的分析推理，意根摒棄一部分所緣，專心、半專心地思考。因爲意根要思考，就沒有更多的精力緣一切法，必然要捨棄一些法，這樣粗淺的禪定就出現了，緣法與不緣法由意根抉擇，緣什麽法不緣什麽法由意根抉擇。如果意根不參與思考，就不會抉擇捨棄一部分緣法，就不會有粗淺的禪定。意根捨棄的法越多，禪定越深，參與思考的程度就越深，越容易思考結果。
最深層次的思考是意根單獨的思量，這時候禪定已經很深了，意識的輔助和傳導作用都已經完成，意根對問題已經了解和熟悉了，捨棄了絕大多數的法緣，一心在禪定中獨自思考參究，甚至在夢中都在思量，不休息，一旦思考出結果，意識一醒過來就明白了，還不影響睡眠。心裡一旦有禪定了，即使是短時間的禪定，也必然會啓動意根，而另一方面一旦進入意根思量的程序，往往很專心，其他的法緣就顧及不到了，必然出現禪定。
由此可見，意根是作主識，是安排抉擇事情的，祂一思量，就安排不了其它事情了，禪定也必至，修行過程中有沒有禪定在於意根，由意根說了算。所以要想快速修定，就要多用意根，要想用意根思量，就要多修禪定。用意根思考形成了習慣的人，以後再遇到什麽疑難問題，立刻就會進入意根思考模式，不用意識引導，注意力非常集中，内心專注，沒有語言、文字和聲音，不影響注意力的集中。古來至今，凡是思想深邃的人，凡是有大智慧的人，都是習慣用意根思考問題的人。
用意根思考問題的益處是，能一步到位，直接解決核心問題，沒有疑惑，不用糾結，不會反悔，内心愉悅。比意識思考的更通透，更究竟，更徹底，更有深度，更具智慧性，心裡更認可，更踏實，永遠與結果相應，不用費心再記憶背誦，而意識思考出來的過後容易忘記，想不起來。
三、用意根念佛和思考問題會感覺累嗎？
念佛時只管念就行了，不用動腦經思考佛的種種功德，以及如何念才能達到效果這些問題，消耗的腦力精力和能量比較少，如果念佛的時間不是太長的話，正常吃飯，就不太會感覺累。但剛開始學會意根念佛的時候，由於不熟練，需要用一些心思，會感覺累一些。等到念佛漸漸進入三昧境界了，禪定比較深，氣血運行的好，給養足能量足，就不會有累的感覺了，反而是色身輕安，精神愉悅了。在三昧狀態中，消耗的能量非常少。
用意根思考問題就與念佛不同，思考問題時需要動腦筋，消耗的腦力精力和能量就多了，如果沒有充足的能量供給，就會感覺累。參禪的時候，主要都是意根的參究思量，需要調動神經系統，能量消耗的多，就會感覺很累，所以參禪的人飯量會增加一些，用腦多的人飯量會多一些，並且隔一段時間就要休息一下，否則就會感覺很累。但是如果在禪定很深的時候，由於氣血充足，能量就能補給得上，不容易感覺累，而禪定淺則容易感覺累。如果參禪進入很深的三昧境界，這時氣血運行的好，身心輕安愉悅，就不會感覺累了。
用意根思量消耗的能量多，用意識想問題消耗的能量少。因爲意根思量需要動用大腦神經系統，這就需要消耗能量了，所以會感覺累。全身的神經系統都是由意根調動的，意識調動不了，所以用意識思惟比較輕松，即使很散亂，什麽都想，也不會覺得很累，很多人就喜歡用意識，不願意深入思考參究。
四、佛法竟然沒有世間法嚴謹和嚴肅
在法律上，只要沒有確鑿的証據，一個殺人案件都不能立案。明明感覺人已經死了，直覺往往是很準的，可是沒有找到屍體就不能立案，明明覺得就是那個人殺了人，因爲沒有確鑿的殺人証據，也不能抓捕歸案。刑法裡的証據那都是實打實的、活生生的能擺出來的東西，直覺得再準確無誤，也不能採用，法律上就是如此嚴謹和嚴肅。
可是我們某些人講的佛法卻不是如此，推理，想象，思惟，整理，歸納，琢磨，提醒，暗示，這樣搞出來的東西，都能叫作証果和開悟，並且說是參禪參究出來的。如果要証據，推理出來的就是証據，別人暗示的就是証據，琢磨琢磨就把証據琢磨出來了，佛法並不難琢磨。有邏輯思惟就行，有嚴密的思惟更好，沒有嚴密的思惟也可以，想象誰不會，都算數，畢竟聖人的榮譽和名聲更令人著迷，更值得追求，途徑和手段在其次。
想要培養自己的邏輯思惟力的人，可以看一些刑偵案件，再讀一些哲學哲理，學一些心理學，頭腦思惟就能開闊了。偵破案件破案的過程，都具有嚴密的邏輯思惟，同時配合証據，就能破案。但是如果沒有証據，或者是証據不足，思惟推理再具有邏輯性，再嚴密，也不許採納。其中，邏輯思惟能引導取証的方向，沒有証據的時候，邏輯思惟再嚴絲合縫，也不能用，用了會造成冤假錯案。
如果在定中的意識思惟像破案一樣嚴密謹慎，邏輯合理，是不是交給意根思量的時候就更容易悟得通透？這要看意識思惟的是什麽内容了。意識思惟的作用是指引意根思量法義的方向和大體目標，捋清佛法的整體框架和思想脈絡，引領意根進入參究狀態，意識不能思惟太具體和過細的法義，這是意根參究的，應該留給意根解決，最後的答案一定要由意根參究得出。意根與意識的作用此消彼長，意識用得多，意根用得就少，意根的智慧，意識無法替代。
五、邏輯思惟力能生發出智慧力
什麽是智慧？智慧就是發現問題、認識問題、解決問題的能力，而具有嚴密邏輯思惟能力，就能圓滿地解決問題，沒有漏洞，這就是智慧。什麽是邏輯？邏輯就是思惟的方法、思惟的次第、思惟的角度、思惟的深度、思惟的層次，通過這些思惟，能夠找出問題的著手處和著眼點，一步步深入，從而抓住問題的根本，直達問題的核心，全方位地、徹底地解決問題，沒有遺漏，這就是智慧力。
運用好邏輯思惟，能生發出無窮無盡的智慧，解決無窮無盡的問題，如果掌握不好邏輯思惟，就要仔細觀察我寫的每一篇短文，或者在群裡的發言，要留意我對每個問題的思惟方式、方法和角度，留意我是如何層層遞進地闡述問題，揭露問題的實質，以及語句、段落前後之間的邏輯關係。
把解決問題的次第弄清楚，猶如抽絲剝繭一般，智慧增長就會非常快速，這就是帶有邏輯性的。比如說前些天喒們一起討論的超拔超度那個問題，觀察我那個思惟次第，解決問題的整個過程，就知道我的思想脈絡是很清晰的，有條不紊，最後就得出一個合理的結論。其實在闡述問題的過程當中，還不知道最後的結論究竟是什麽，只是一步一步按部就班地把問題展開來，如果過程沒有差池，到最後結論就是正確的。最初著手處、著眼點以及次第都正確，這是很關鍵的，這樣能直達問題的根源，抓住根本問題，這就是邏輯思惟力，具備這種能力，智慧就生發出來了，以此方法思惟問題，任何問題都能夠如理如法地解決。
六、意根被熏染成功和証果一定要在禪定中嗎？
証果一定要在禪定中，意根被熏染成就了，不一定要在禪定中，但是對意根的善法熏染在禪定中更容易一些，而惡法的熏染卻不需要禪定。因爲意根本身惡法非常多，與惡法相應，只要遇到惡法了，不知不覺就能被熏，尤其是長時間的熏，意根肯定受熏成習。由於意根無始劫以來無明深重，一直處於惡法當中，煩惱染污很重很重，無力自拔，他力救拔也很困難。要去除染污煩惱，薰修善法，心變善，非短期之功所能承辦。
無始劫的染污正常來說，需要無始劫的善法熏染，才能轉惡爲善，但這個耗時太久，也沒有如此長時間的善法環境，那就要在相對短期的時間裡熏習成就，比如一劫、一小劫、幾百萬年、幾十萬年，乃至於幾百年、幾十年的時間。而要在這樣短的時間裡熏習成就，就需要禪定了，時間越短，需要的禪定越深。因爲在禪定裡，心能專一，思惟深細深透，能出生智慧，意根明理快，容易接受熏染，善法容易成就。如果沒有禪定，心散亂，意根思量不透，智慧不生，就接受不了善法，觀念不能改，還是要按照惡的心所法行事。
而証果比善法熏染更困難，需要的智慧更大更深細，思想觀念改變得更徹底，不反彈，要求的禪定就會更深更長久，這樣意根才更能專一地思量無我之理，才能把理論思量透徹，從而能証理。禪定是讓心不動和少動，心不動就能降伏煩惱，專心於理，産生智慧，沒有禪定就沒有此功德。意根無始劫以來都習慣於我和煩惱，短時間改變習慣降伏煩惱，確實不是容易的事，沒有特殊的方法和渠道，沒有極堅強的意志力，沒有大的願力和耐力，就無法斷我見斷除煩惱。
七、如何才是功不唐捐的修行？
年齡大的人，由於大腦萎縮，勝義根不強了，六識功能就會受影響。都有哪些影響呢？比如說新認識了一個人，當時是記住了，過後就忘了，這是意識的憶識力不行了。意根的功能受影響嗎？意根本身的功能不受影響，但是與六識互相配合的功能會受六識影響，不受大腦和勝義根的影響。因爲老人見到那個人時，印象並沒有深入到意根那裡，僅停留在意識層面，致使過後就忘記了。
而老人對自己的親人甲印象深刻，記憶很深，甚至心裡很掛念。盡管如此，有時候見到甲時，心裡清清楚楚知道是甲，可是開口卻叫出乙的名字，說的還是有關甲的事情。這就是意識有些糊塗了，意根卻沒有。人的年紀越大，勝義根的功能越弱，意識越糊塗。盡管意根不糊塗，但是身口意行都是意識和五識一起造作的，這就難免出現種種錯亂和障礙。
我們學佛修行爲了功不唐捐，不失修行的功德，要如何修行呢？應該不停留在意識層面的理解、思惟、分析、背誦和記憶，努力修出禪定，在禪定中思惟，把學來的法浸入到意根心中，然後在定中讓意根思量，達到現量的實証。多用意根，才能開發出真正的智慧，讓智慧不斷地增長，一直延續到後世，生生世世受用，生生世世增長，最終圓滿成佛。
八、理論與事實的辨証關係
實踐出真知，實踐是事實，真知是理論，理論來源於實踐。實踐和真知不是配合的關係，而是相輔相成的統一關係，實踐在先，理論在後。沒有經過實踐的人，就要根據正確如實的理論去實踐，檢驗理論正確與否，也要去實踐。如果沒有實踐的能力，不知道實踐的方法，就不能証明理論是否正確，也得不出正確的理論。
有些事實是否是事實，也值得推敲，表面好像是事實的，實際卻未必是事實，表面不像是事實的，實際上卻是事實。這需要智慧去辨別，如果沒有智慧就辨別不了。智慧就是掌握和具足了正確的理論方法，以此方法來指導實踐，在實踐中檢驗所謂的事實，才能檢驗得出正確如理的結果。
九、剛開悟時總相智的智慧層次
一個居士問：師父，剛開悟証得如來藏時生出了總相智，用這個總相智觀察如來藏，能在多大範圍内觀察？我回答說：這個範圍剛開始悟時不算太大，觀察得並不普遍，範圍就是五蘊簡單運作之内的範圍，比較粗略，在複襍的運作中則很難觀察到如來藏。其中以色蘊和行蘊爲主，受想識蘊略微能觀察一些，但不多不深，因爲色蘊行蘊明顯一些，容易觀察，在受蘊上粗略的也能觀察出來，在想蘊和識蘊上觀察困難一些，都是粗略大略的觀察，不能深入細節當中，觀察不夠深細。
但是這個觀察，卻是現量的觀察，也就是現前的觀察，在五蘊運作的當下，見就見，不見就不見，不能落入一刹那間的思考當中，中間不會出現語言文字和聲音，不會落入思考思惟分析琢磨的相狀之中，一落思惟，則不是現量現前觀察了。參究當中，一旦出現語言文字和聲音，一定是禪定不足了，意識的情思意解作用佔了上風，意根的功能弱下來了，不是現量智慧。所以現量一定是意根親臨現場觀察發現和見証，不是意識的那種腦想和腦補。古時禪師考驗弟子，弟子稍微一遲疑，想要用語言描述的時候，禪師往往就會一棒子打下來，不允許落入思惟意解之中。
意識思惟行相明顯，尤其是意識單獨的思惟，不是現量，與意根一起同時觀察到的才是現量，意識起著輔助作用，不是主導作用，所佔分量比重越少，則智慧越深，越是現量，越不容否定，不能反悔，也不是猶豫不決的，而是很堅定很果決的，沒有疑慮的。可見，這種現量觀察非常不容易，要求功夫和智慧都很高。
唐宋朝六祖以後，相傳開悟的人有一千多人，禪宗公案留下來的有一千七百則，但是這裡面並不都是純正的証悟，解悟的也有，具體數量無法勘察和統計。從那些開悟偈子的寥寥數語中，以及簡略的對話和描述暗示中，因爲沒有細節，所以並不能從其中分辨出是証悟還是解悟。即使他們都有禪定，也不能表明，凡是有禪定者一定是証悟，當然無禪定者更不能証悟了。在禪定中正好是處於意根深深參究時悟的，是立時見到，不落入意識思惟中的才算作証悟，偏於意識的都是解悟，或者是解悟也不算。當然如果是真解悟了，通過修定，加強意根的參究功夫，可以轉爲証悟。
要想有這種參究功夫，禪定必不可少。要想有禪定，色身要氣聚，氣聚則身定，身定則心定。要想氣聚，一則色身要健康，氣脈運行通暢，能形成一股強勁的勢力，把心思凝聚起來；二則不散亂襍思，不幻想不神遊，就是不攀緣諸法，也就是能放下世間襍事。色身如果氣不足，則無法聚氣，要想氣足，可練氣，可補氣，食補葯補也可以。氣生起來以後，一定要隨順氣動，讓身心都安靜下來，氣勢一旦形成，禪定就出現。所以修行還是要趁早，趁身體健康氣力足時，不要等到年老色衰，什麽都不中用了，才想起應該修行了，這時候恐怕晚了，功夫做不起來了。雖然說修行不是修身體，但是離開身體的配合，如何能修行呢？
一位七十五嵗的老居士跟我通話，聲音洪亮如鍾，中氣很足，我一聽，這氣勢都超過我了，也超過了很多二三十嵗的年輕人，聽聲音再活二十年沒問題。我問禪定怎麽樣，他說禪定很好，能達到用意根參究的程度，沒有襍念，氣感很強。我問智慧境界怎麽樣，他問我剛開悟時的總相智，能觀察如來藏的運作，在多大範圍之内。我一聽就明白了，這幾年他的功夫和智慧都大有長進，心量格侷也大，善根深厚，是成大器之人。
十、只有在三昧狀態中才能証法
惟如的四念處觀行體驗：這兩年主要是觀四念處，練習不淨觀和白骨觀，近半年來，身體不斷地出現各種反應，師公教我一些方法，比如敲打頭部，還教我艾灸和用生薑水洗頭。戴上艾灸帽子好多了，但還沒有恢複好，感覺頭頂風往裡鑽似的，現在感覺頭頂還有像雞蛋大的一小片，就像揪著頭髮似的發脹難受，又有點發熱，卻感覺輕安舒服，眼睛也好多了。
以前結婚時住的房子倒塌了，本來還覺得挺難過挺可惜的，又轉念想想，房子和人的身體沒有什麽兩樣，都會毁壞滅掉，於是就把心放開了。我到毉院看望老公公時，看到毉院裡住院的都是老年人，個個都靠插管子維持呼吸，由於我近來只要看見各種色身我就會起疑情，所以當下我就觀色身不淨，一直疑下去，忽然間我就愣神了，腦子裡顯現出這些老人都是一具具白骨，有躺著的，還有臥著似的，然後腦子裡又顯現出我父親火化時粉碎的白骨，像灰塵似的，過後又消失不見了。
仔細想想，親人只不過是這一世親而已，卻成爲我們修行的障礙，認識到這點以後，當下親情就淡薄了，心能定下來精進修行。用心觀想，親人和房子這些事的本質也是空的、不真實的，想想就能放下，不執著不難過了。越是親眼見到一切人事變化無常，内心就越堅定，信心就越強，心空觀法義就越輕松，不起妄念。
快過年這段時間，家裡有些事情叫我幫忙，我老是聽過就忘記，還反複地聽錯又做錯，又記不住，就覺得頭腦反應越來越遲鈍，老誤事。不僅如此，還感覺頭頂進風了一樣，頭皮碰著水或遇到風，腦袋就像裂開似的難受。眼睛和鼻子流水不斷，眼睛發澁看東西累，耳朵還嗡嗡地響，我還以爲是耳根壞了呢。不過也奇怪，身體雖然這樣，耳朵還嗡嗡響，其他聲音也聽不清了，卻好像身心裡裡外外都是佛號聲音，以前是心清淨才能聽著腦海裡的佛號聲，最近卻是越著急越想不起來，越發愣，就覺得有一股力量在推動著腦海裡佛號聲響似的，還更清晰響亮，緜緜不斷。
點評：在修行中身體出現的這些現象，表明通過修四念處，禪定非常深，處於念佛三昧和輕微的白骨觀三昧中，内心裡的念佛聲是自動自覺出現的，想不出現也難，這就是意根處於念佛的三昧狀態中，不受意識控制。並且同時也有很深的觀行智慧，定慧是等持的，這時候能很容易斷我見，或者是什麽時候斷我見了都不知道。
其中對房子和親人的感想屬於意識的理解和分析，不是實証，意識成分多於意根，因此不是現量。而在毉院裡出現的白骨觀，意根成分居多，也有意識的成分，三昧境界較淺，定力還不夠足，所以見到老人還需要在現場起疑情，不是立刻現出白骨。如果禪定再深入下去，三昧境界再深一些，白骨自動現前，則很容易斷我見了。所以斷我見和明心，都是在甚深的禪定當中，在三昧境界當中，智慧自動顯現，不用刻意思惟觀行，不受意識控制，就是証法的現量境界，以意識爲主的是非量和比量境界。
頭部的現象表明氣脈快把整個頭部打通了，一旦打通身體就沒有障礙了。只是我不知道這是打通了任督二脈，還是中脈也快打通了，沒有數據判斷不了。但是這離斷我見不遠了，斷我見之後，禪定會更深，還會有更多的祥瑞景象出現。
十、比對所學理論的揣測與証無關
問：拿撓癢來說，根塵相觸後如作意就會生識（此處是意根作意在先，有些時候是意根作意在後），而此時意根在指揮身識運作。我就心想：七八識互依（八識九緣），意根既然出現了，第八識應該就在附近。那麽應該就是根塵相觸，意根作意的瞬間，第八識就變現出了身識（三能變），然後意根指揮身識去運作撓癢。此段的第八識的存在，是學生顛倒妄想，還是說只是種解題思路，離証得第八識的距離還甚遠嗎？
答：你此時既沒有現前觀察到意根的運作，也沒有現前觀察到第八識的運作，那麽你所敘述的都不是事實，而是比對所學的理論知識來思惟、臆想、推理、猜測，這些都是非量境界，沒有現量觀察，因此都不能當真。沒有禪定的人就是這樣學法的，意識功能強盛超前，實際上就是揣測，即使一切法都揣測對了，但那畢竟是揣測，不能作數。
我遇到不少人都是處於這種學法狀態，看著是挺聰明，能找到問題的關鍵處和著眼點，然後就走捷徑，用意識思惟分析歸納整理猜測，但這樣做就障礙了自己的修行之路，阻礙了實修實証，結果是聰明反被聰明誤。還有不少人把這種臆想推測當作實証，到處宣傳自己開悟成聖了，但這還屬於初學階段，禪定還沒有生起，戒定慧、菩薩六度乃至於三十七道品都沒有修出來，証悟的因緣和條件還差太多。末法時期衆生福薄，禪定修不出來，戒律無法受持，又不願意修福，只能搞搞乾慧，而正是這個乾慧是最障道最耽誤事的，往往會自塞悟門。
十一、白雪香對於法相的破解
嗔恨心傲慢心嫉妒心煩惱心，你看啊，這些心是怎麽生發出來的？我舉個例子吧，比如嫉妒心和傲慢心，這其實是一種類型的心，別人比“我”好，我很不舒服，這是嫉妒心，“我”某些方面比別人強，這叫傲慢心。
仔細觀察，一定是有一件事，對一件事的認識，別人比我做的好我嫉妒，不如我我傲慢。這怎麽解決呢？把我扔掉，世間上的事，世人有個成語叫森羅萬象，華嚴經有個形容海印森羅，也就是說世間事太多太多了，術業有專攻，人家做的好應該贊歎，我做的好應該謙虛，因爲比我做得好的人大有人在，沒什麽值得傲慢或者說驕傲的。事情本身沒有任何情緒，産生情緒的就是人的想象罷了，空幻不實，事情本身也是瞬息變化生滅，哪裡有個需要驕傲或嫉妒的呢？
你再仔細觀察，我說把我扔掉，你看，我産生了情緒，扔掉了情緒，其實等於扔掉的是一個空幻的東西，也並沒有扔掉什麽，於事上不增不減，不耽誤做任何事情，還非常的平靜。
剛剛提到各種心，心有各種分別，有各種分別就有各種心，這個叫森羅萬象。森羅萬象就如鏡子裡的影子，這叫心法，也叫法界。鏡子能照森羅萬象，這是鏡子本具的功能，佛經的名詞叫法爾如是，這個功能叫性，也就是見性。能分別森羅萬象的功能是識，把識細分就是八識，鏡子就叫如，裡邊的那些物象就叫來（去）。這個鏡子還有個功能，照完之後能留底片，就如照相機的底片，這個叫種子，留存種子底片的功能叫藏（cang），整體就叫如來藏，因爲不知道不懂得用，就叫藏（cang），明白了，大覺悟了，就成了寶藏（zang）。
世人說的“我”和佛菩薩說的“我”，不是一回事，世人說的“我”是角色，就是世間各種角色，可以羅列一下，比如父、母、兒子、女兒、上司、下屬、買菜的、賣貨的、司機、美國人、中國人、信徒等等無數無量的角色，“我”可以做各種角色，但角色不是我，用什麽做這個角色？答案是身體，以身體來進入角色，所以我們總以爲身體是“我”，也就是這個原因。身體就如個物件，所以需要思想來支配，所以我們又以爲思想是“我”，思想是角色的劇本，身體是角色的道具。
思想這個角色是個心法，一念無明生三細，業相，轉相，境界相。仔細讀師父法義，唯識把這些分類解釋得非常詳細，真的是能讓人出離世間的大法要。師父強調意根的重要性，前提是要意識上把這些脈絡弄得清清楚楚，然後去用意根証得。其實我們普通人意根也是有証量的，比如非常執著世間名利、情，這也是意根的証量，只是歪了，就如哈哈鏡一般，不然也不會那麽難証了。轉意根的認知，意根在轉之前是一團麻，有了正確的認知後，修正意根的認知，轉之後就清涼了。
評：這純粹是實証所得的見地，非常有智慧，破解了世俗界裡的名和色法相，破解的程度還不淺，這樣五蘊法相也就破解了。只有破解了法相，才能解脫於五蘊的法相，不被法相束縛。而要破解就要實証法相的苦空無常無我性，意識理解的作用很微小，一到具體事情上就派不上用場了。
只有實証的人才無煩惱，意識解出來的，不解決煩惱問題，所以有不少人越過小乘的觀行和實修，也越過禪定和戒律，直接去解大乘如來藏，即使解出來了，也沒有打破五蘊的智慧，五蘊不破，依然故我，煩惱重重，惡業還會繼續造，沒有一絲解脫的影子。真修行不越過任何一個階段，也不看低任何一個法的修行作用，更不會高看自己的智慧，實事求是，腳踏實地，才能有所成就，才能出真智慧，心與世俗界才能脫離得解脫。
十二、君若蘭對五蘊的觀行思路和體驗
一隻蒼蠅落在腿上，感覺癢、厭煩。其實腿即色隂，四大假合；癢即受隂，受隂皆苦，無來無去；取相、推理即想隂，蒼蠅也是假象，癢只是一種覺受，也是假象，爲蒼蠅、覺受取名相，加意義就是想隂。決定敺趕、意識運行的過程、覺受的那個時間過程即行隂，行隂緣識産生，也是隨緣而來，隨緣而滅。了別這一切的是識隂：識由如來藏種子産生，也是隨緣而來，隨緣而滅。
五蘊因緣和合，變化無常，變化不恒定即空。執著就有苦，苦受也是假象。這一切不恒定、無主宰即無我性。
再看蒼蠅爬腿，腿癢還在，内心厭惡感消失，隨手輕輕一揮，蒼蠅飛去。事件剛發生過，又似乎什麽都沒有發生一樣。五蘊了不可得，無我在、無我所在。我觀蒼蠅爬腿，空對空，哪裡可得？此時内心不刻意，一片安靜。
這是弟子爲了通過事例把理論弄清楚的思路，所以很粗淺。理論理清晰後，弟子會一點點不貪多的深入觀。就像師父說的，面對現象，意識盡量少加入，直接觀。把握核心，繼續精進。
評：觀行的思路清晰，具體觀行時，一方面要具足禪定，一方面精力要集中在一個點上，突破一個點，才能以點帶面的証得整體五蘊無我。要想有最真實的觀行，有最真實的體驗，在觀行時，應該盡量按照四念處經裡教的方法如實觀行，有什麽就觀什麽，覺知到什麽就觀什麽，不用去想象和代入。四念處經裡教導如何觀行呢？是不動意識的、面對諸般現象的直接體驗和觀察，依據事實，不要腦補，大家好好品一品這樣的觀行境界。如果做不到這點，就要深修禪定，如果定力不足，就會都落在分析上了，直感就少，現量也很少。
在現代佛教修行中，幾乎所有的團體弘法者都教的是意識觀行、意識體驗、意識感覺、意識體會、意識分析，根本涉及不到意根的修行。結果得到的就不是真實的體驗和觀行，不是客觀的觀行，是加上了主觀意識的分析、理解和想象，虛幻的成分非常多，隨行者根本分不清這是不是真觀行、真參究、真修行，只覺得這樣思惟比較容易，不用太費功夫，容易出成果，所以假証果才普遍存在，其實修行哪有如此簡單和容易？哪有那麽多凡夫根性的能轉變成聖賢？
十三、如何讓意根改變一切法
問：如果我不停地觀想，或者不停地念佛誦經，功夫足夠的時候，第七識被熏了，就會自動轉出薰修的種子，改變外在的環境嗎？因爲外在環境也是第七識轉出來的嗎？
答：種子和境界，都是意根促使如來藏轉化出來的，意根本身不會現行出種子。在修學過程中，只要意根的力量足夠大，獲得的能量足夠大，如來藏隨順意根的心意，一切都不是問題。境界隨意根心轉，意根被訓練得心力很強大，非常堅定地一心想改變境界，或者想達成什麽目標，就一定能滿足心願。如果還沒有滿願，那是因爲力量還不足，還需要薰修集聚力量。就像指石爲金，就是因爲意根心力強大，硬生生把石頭變成黃金了。
學佛學好了，心善了，心柔軟了，用不了多長時間，相貌就改變了，都是心改變的結果，這個心主要是指意根，也包括意識。所謂的熏染意根，就是改變自己的心。自己心改變沒改變，改變成什麽樣，到什麽程度，自己仔細觀察，應該能知道。對人對事，修一切法，是真心的還是應付假裝的，自己應該能觀察到，凡是真心實意都是用到了意根。念佛分爲真念佛和假念佛，修行時是真修行，還是假裝修行做樣子，自己應該能觀察出來。做任何事達到意根真的程度不太容易，需要戒律、禪定、智慧和福德等等條件。
一切心行都分爲意識和意根兩個層次，比如判斷布施是真布施，還是走形式出風頭，仔細觀察就能分辨出來；對待父母，是真心孝敬還是假意，細心品一品就能分辨出來。讓心改變的修行，大多數是從量變到質變的，量的積累在意識，質的改變在意根，所以說意識淺，意根深。如果意根善根深，力量大，特別誠心，可以直接質變，改變一切，不需要積蓄力量。
薰修意根需要長久的堅持，持之以恒地持戒，發大菩提心，不斷地修習禪定，做事專注一心，排除襍思亂想，專心思惟，多集聚福德等資糧。要想降伏其心，大多數時候是需要意識深深的思惟法理和世間苦，來熏染引導意根，個別時候需要靠南牆，來強迫自己回頭轉彎，所以苦難是成長必需的，如果不經歷苦難，就沒有出離心和勇猛心，修行容易懈怠。
十四、AI機器人的功能作用
貪嗔癡是識心具有的煩惱，非識心的物質色法沒有貪嗔癡煩惱。機器人雖然是物質色法，沒有識心，本身沒有喜怒哀樂，也沒有貪嗔癡煩惱，但是機器人不僅僅有物質屬性，同時也被賦予了粗淺的類似識心的功能，能起到粗淺的識心的作用，那就是識別文字的功能作用。它這種識別屬於簡單式、無腦式、不自主被動式和被限定式。總之，它的識別功能不是用智慧思考出來的，因此就不具智慧性，可以方便說爲有愚癡屬性。
機器人的識別功能相當於人的一部分的意識功能，而且這個功能比較簡單化，只能識別文字信息，並且具有收集、整理、歸納、概括、存儲以及輸出信息等等種種簡單功能，而這些信息來源於其它渠道，都是已存在的舊有信息，不是機器人自己本身開發出來的新信息。它輸出的永遠是別人的信息，永遠是舊有的已存在的信息，沒有自己創造出來的新信息，因此機器人不具智慧性，方便說爲有愚癡性。
無論機器人能輸出多少法，它永遠做不到與所說一致，能說不能做，永遠只是個學語之流，所有的信息内容，它都沒有証得過，也永遠不可能証得，那麽AI機器人就根本不具備意根的功能作用，沒有作主性，也沒有自主性。
部分學佛人就類似於AI機器人，智慧不足，只能用到意識的部分功能，也比較粗略，意識用從他處所學，滙總、加工、整理、歸納、提鍊，然後得出一個結論，就認爲這是自己的智慧，慢心同時也出來了。如果這是自己的智慧，那麽AI機器人同樣有智慧，而且智慧還很廣大，接近於在人類現有的知識範圍内無所不知，人類不如它知識廣博，同樣人類也不如“度娘”知識豐富，那麽機器人和“度娘”是不是應該先於所有人類成佛？
這個答案大家都清楚，這是不可能的，既然不可能，某些人在意識上的高談闊論，頭頭是道，根本不是自己智慧所得，更不是真實智慧，言行不可能一致，言到行不到，意根沒有智慧沒有証法，那就仍然是凡夫，只有言行一致者才是聖人的現量智慧，是從自己胸襟當中湧現出來的，屬於個人所有的智慧。這個智慧才是極其寶貴的，有這個智慧，才能轉識成智，才能最終成就佛道。學佛該如何學，修行該如何修如何行，大家心裡應該清楚。
十五、心念心聽的原理
心念心聽不是心念耳聞，心念耳聞，說是耳聞，其實不是耳聞，耳識聞不到内心的聲音，只能聞到出聲念佛的口念的外在聲音。意識是内外（心口）聲音俱聞，意根根據定力情況，參與聽聞的深淺程度不同。心念，沒有念出聲音，念佛就沒有身識，只有意識，或者是意根與意識一起念佛，這個意識就是獨頭意識。聽心念的聲音的識心就是獨頭意識在聽，也有意根一起聽。
還有一種心念的情況，就是意根單獨念佛，這時候能觀察的也是獨頭意識，也有意根一起反觀。一般情況下，定力不深沒有反觀力時，獨頭意識不容易觀察到意根念佛，定力深時才能觀察到自己心在念佛。心念佛時，定力越深，意根參與念佛的程度越深，意根自己和獨頭意識觀察到自己念佛的心念越清晰明了，這已經達到念佛三昧的境界了。
意根的心念也體現在念咒上，讀經誦咒時也可以讓意根一起跟著讀誦，這需要禪定，禪定越深，意根參與的程度越深。在心靜時獨頭意識可以觀察到意根的心念，但意根是沒有語言文字聲音的，只有心念，心念就是念心所法。讀經誦咒時要慢慢地默讀默誦，這是要讓意根能夠專注地跟著一起念，定力深時，意根不但念的深而專注，反觀力也強。這裡獨頭意識和意根都有反觀力，二者不好分辨，需要很深的禪定，心很靜，才能有辨別力，所以對二者的反觀力容易生出誤會。
定也就是專注力，要想能專注，沒有襍念，有兩種方法：一是極快的唸誦，這樣沒有時間襍念，襍念跟不上，就不能出現了；二是極慢的唸誦，心裡沒有襍念的想法，就會專注一心了。但是第一種極快的方法，只能暫時用，不能長久，因爲耗氣耗力，體能跟不上。定力的強弱，直接影響意根對一切法的參與度，意根越參與，越能成事，這就是智慧。所以有禪定有定力，不僅學佛修行用得上，在世俗法裡生存，也是有極大利益的。
修行只要用心，越過一個坎兒，就會突飛猛進。希望大家都能放開世俗法，一心奔向佛法，求取根本，不取浮華。
十六、爲什麽知道虛幻了還感覺一切法都非常真實？
問：我明明知道一切法都是虛幻的，可是我看見山河大地花草樹木，爲什麽還是那麽真實？冷熱觸痛的感覺也還是那麽真實呢？
答：自己認爲一切法都是虛幻的，這種認爲是根據所學的佛經理論而知的，是學來的知識，還沒有實証，沒有現量體驗和觀察，所以這種知等於不知。在經過實修，得到實証之後，在接觸每個法的當下，才能夠親自體會體驗，那時候的感知、感覺和認知，才是真實的、現量的、可信賴的、可依靠的，學來的知識沒有可信度，依賴不了，疑惑重重。証得一切法是虛幻的以後，要想改變一切法，不受一切束縛，需要修行四禪八定，超越色隂區宇、受隂區宇、想隂區宇、行隂區宇和識隂區宇，這樣才能解脫一切法，超越一切法，改變一切法。
衆多人即使佛經倒背如流，也不能斷我見，不能明心見性，更不能証得一切法的虛幻。那麽聽一堂課就斷我見，純屬是想入非非，即使聽一百萬堂課，也許連斷我見的邊都摸不到。因爲這不是只憑借耳聽就能實証得到的，耳聽的是知識理論，理論要想變成實際，成爲自己的現量智慧，中間要經過很多道工序的加工，這些工序的完成需要付出相當大的代價。什麽代價也不用付出，只悠哉悠哉地聽講，那些法猶如耳邊的風聲，一閃而過，不會留下多少痕跡的。前提還是那些法講得正確無誤，如果有誤，斷我見更是不著邊際的事情。
小乘的斷我見和大乘的明心見性，都是智慧的認知，糾正了從前錯誤的邪見。智慧的認知還不能改變法本身的狀態，法的本身狀態是通過禪定和神通道力改變的，其中包括三種修行方式：奢摩他、三摩鉢提和禪那，三種修行都圓滿以後，身心世界才能全部都轉變了，轉變成佛的清淨圓滿境界，至此佛道就成就了，具體修行方法都在圓覺經中。
