第九章　意根訓練篇

一、觀行、觀想、觀察與想象的區別

觀，一般是指客觀的觀察，現前有什麼就觀察什麼，也叫作現觀和直觀。而想象就是妄想現前沒有的，離開現前境離開事實的腦補，與現觀直觀相反，是意識的思惟活動，是修證的大忌。

前幾天在日常生活中訓練意根的帖子裡講過了，盯著香頭是意識盯，為了牽引意根觀察香頭，並且意識不要胡思亂想，不要去想象什麼，不要在腦海裡出什麼畫面，不要去打擾意根觀察。一個香頭，有什麼可想象的？哪有那麼多事，還出畫面？意識妄念止不住，意根也靜不下來，心不定就不能觀。有禪定時叫作觀，沒有禪定就是意識的雜念。訓練意根的同時，也是訓練意識，先把意識訓練得無妄念妄想，無雜念以後，意根就差不多訓練好了，這時候才能談得到觀，不動意識心念的觀，也可以進入參，之後進入三昧中，觀行和參究才能成就。

四念處觀中，觀身不淨，包括觀呼吸和白骨觀，呼吸是現前存在之法，觀名為觀察觀行，白骨現前可以見得到，也可能見不到，但是白骨都會見過，知道為何物，不用想象，觀呼吸觀白骨的觀也可以叫作觀察觀行，也可以叫作觀想。

觀受是苦，受是自己親身感受，現前存在或者自己經歷過，不用想象，觀受的觀名為觀察觀行觀想。

觀心無常，心是自己現前存在和運行的妄心，自己感受得到，不用想象，觀心的觀名為觀察觀行觀想。

觀法無我，法是我們所修的四聖諦理、三十七道品、五蓋、五蘊十八界等等，這些是現前存在的法，不用想象，觀法就是觀察觀行觀想。

但是由於智慧不足，現前存在的法不能正確認識，就靠意識的思惟想象，這就無法現量觀行了。就是呼吸這樣簡單的現象，許多人也無法現量去觀，而靠意識的思惟想象，意識一動就遮蔽意根，現量的觀和思就不能啓用，所得結果就假。

觀像念佛，面前要擺一尊佛像，或者畫一尊佛像，意識看著佛像，意根直接去觀。禪定不足時，意識會輔助意根去觀，有些思惟分析，禪定足了以後，去掉意識的分析，意根單獨的現量觀。三昧出現時，意根觀行的現量境現前，證量出現，觀像念佛就修成就了。這時候不管意識想不想佛像，佛像都會出現，不以意識為轉移，身心都處於三昧中。凡是意識控制指揮不了的，都是意根的現量境，真實可靠。

觀無量壽經的十六觀，沒有參照物，很難觀，這得靠自己的願力和阿彌陀佛等諸佛菩薩加持力。第一觀日觀，有個落日可以作為參照物，後面十五觀都沒有任何參照物，也沒法用意識思惟想象，極樂世界裡即使是一草一木都無法想象，何況那麼多景觀寶物聽都沒聽說過，地球上根本沒有，這要如何觀？但只要第一觀日觀成就，心處於三昧中，意根的思就打開了，再附以諸佛菩薩的加持，第二觀第三觀才有希望成就。第三觀成就以後，不管你怎麼樣，三昧都永遠不消失了，一直保持到臨命終時，然後在此三昧中往生極樂世界。而永久保持三昧境界，就是諸佛菩薩的加持的結果，否則保持不住。所以第一觀沒有成就時，直接去修後面幾觀，那都不是一般的困難，無法想象如何去修。

二、如何訓練意根思考和解決問題

當我們遇到問題的時候，不要著急立即用意識去思惟分析下結論。如果事情不是特別緊急，就把心沉靜下來，盡力排除雜念，心裡只盯著當前這個事情，不作意識的分析，不作意識的推理，不作意識的判斷，更不要意識的結論。放空其他念頭，盯著這個問題，心裡不要有語言文字，不要有心聲，靜靜地盯著這個問題，但是心裡並不是空，並不是沒有考慮這個問題，而是意根在心裡靜靜地懸掛著這個問題，在悄悄地思量著這個問題。

意識沒有思惟分析，意根卻在面對著這個問題，沒有語言文字和聲音地思考著、思量著。沒有經驗的時候，心不細的時候，就感覺不到意根有心理活動，但祂確實有極多的心理活動，只是都被意識的活動掩蓋了。有的人意根能量很微弱，思考力也很微弱，因為雜念太多，零零碎碎，把能量都分散了，導致心力不足，無法集中精力思考一個問題，也無法完美地合理地深層次地解決一個問題。

眾生之所以智慧劣弱，其中一個重要的原因就是雜念多，心裡亂亂糟糟的，沒有一條清晰的主線，沒有重點。就像一個戰鬥團隊，成員們各自自行其事，團隊力量分散，不能聚集到一起形成一股巨力，去勇敢地成功地抗擊敵對勢力，結果面對每個敵對勢力都潰敗了。另一個重要的原因是福薄，嚴重缺福，沒有福德的支撐，這個先不談。

那麼為了提升智慧，尤其是要提升意根的智慧，就要排除雜念，有能力集中心念，關注極少的、重要的、關鍵問題。要做到這點，就要壓制意識，少用意識，盡量不動用意識的語言文字和聲音，不要總有內心的聲音，不要總有獨白。有些時候內心有意識的獨白也不要緊，但除此之外，還應該有意根的專注的思慮，意識一邊獨白，意根一邊思慮，二者所關注的事情應該是同一個。這時候意根的能量就大了，力量集中了，就會突破內心的黑暗和無知，找到問題的根源，從根本上把問題解決。

意根思慮清楚了，能從根本上解決問題，而意識琢磨明白的問題，即使解決了，也不徹底不穩妥不放心，況且還不容易解決問題。因為意根是作主識，祂自己考慮清楚的問題，解決以後不會後悔，聽從意識分析的，容易後悔，容易改變心意和想法。善變的人，都是習慣於用意識思惟，不用意根的人，是比較膚淺的人。沒有主意的人，喜歡依賴別人的人，都是不習慣於用意根思考問題，而是習慣於用意識的人，因為自己的意識靠不住，沒辦法才去依賴別人。

而用意根思考問題解決問題，雖然穩妥、可靠、徹底、究竟，能直截根源，但往往比較慢，因為思想深就會慢，思想淺才會快。就像挖井一樣，挖得深費工夫，挖得就慢，挖得淺不費功夫，挖得就快。但是挖得慢能挖出水，挖得快卻出不來水。所以慢就是快，快也就是慢，效果不同，所以不能求速度，質量為上。我們思考問題、解決問題也是這樣，深深地思考抉擇，需要費一些時間，但慢工出細活，結果完美。一個習慣於深思的人，一個習慣於用意根的人，一般來說思惟比較慢，做事也比較慢，但相對來說效果好，不容易出錯，不容易後悔。

要想做事解決問題的效果好，就不要圖快，要深思熟慮，要多用意根思考和抉擇，要多訓練意根的思考力，多練習無語言文字聲音的專注力和觀察力。訓練時間長了，意根用得熟練了，就會發現，用意根思考很有韻味和趣味，很有吸引力，越思考越不想停下來，於是就喜歡孤獨，不想被打擾，而且智慧越來越深，解決問題越來越得心應手。一個人的意根訓練好了，用習慣了，這個人就顯得很深沉，很有內涵和特質，思想深邃，見解獨特，能力強，關鍵是穩重可靠，可信賴，不會總變卦。

三、道和術的關係

訓練意根屬於術的範疇，如果道的高度達不到，僅靠術，無論如何也不能見道，只能把術運用於世俗法中討生活。而只要道達到一定的高度，術不必訓練，自然具足。因為道是根本，術是枝末，道是心，術由心成，是心的一種狀態，心成就，術自然就成就，如影隨形。如果對一種法深度渴求，心心念念於斯，無有他想，這種法必然會深入骨髓，刻到意根心中，雖鬥轉星移，朝朝暮暮無動搖，術不求自現。

意根精力和注意力能夠高度集中，並且能夠單獨考量衡量某些事理的時候，每個人都親身經歷過，只是想不到這點。比如意根特別喜歡，特別感興趣，特別關心，特別震驚震撼震動，特別驚訝，特別恐怖，特別驚喜，非常激動，非常憤怒、氣憤，這時候都是意根一心的時候，意識參與不進來，意根不需要意識做什麼，一心沉浸在當前的情境中，進行深度感知，深度體驗和思量。這時候就是不動意識心念，意根單獨在消化所接收到接觸到的信息或是塵境，往往會目瞪口呆、愣神、驚呆、呆愣，這時候意識沒有思惟，像傻子一樣，意根自己快速深度思量，祂會發現從前所發現不了的事實和真相，發現了之後，意識就會感覺到原來如此，也知道問題的真相了。把日常生活中遇到的這類事情總結提鍊出來，形成一種指導自己修證的方式方法，修行就會進入更深一個層次。

提鍊總結出來的經驗，就包含著道與術，道就是心，就是心的狀態，從佛教的修行來看，就是菩提心，就是對佛法的態度，就是善根福德。術就是功夫和技巧，在道之後通過培養訓練才能具足，之後就等著出成果了。

對於道發菩提心方面，我講得極少，導致大部分弟子對發菩提心認識不足，在術上用功比較多，進步卻不快。發菩提心屬於基礎修學內容，跟我修學的弟子應該早就具足，不用我特意教學，我的精力不允許我照顧初級眾生的需求，沒有精力包攬眾生修學所需的全部內容。

四、四念處經中訓練意根的方法（意根訓練篇）

世尊講的四念處經的觀行方法，就是訓練意根的方法。首先從觀呼吸上來看，世尊就是讓弟子們如實觀，現前的呼吸是什麼狀態就觀什麼狀態，不能加入意識的思惟和想象，意識只負責把意根牽引到呼吸這件事上來，別的不要管，不要動念不要沒事找事。意識如何把意根牽引到呼吸上來呢？意識只要把注意力固定在呼吸上，看著呼吸就行了，不要用語言文字和獨白，這時候意根指揮不動意識，其他的法就攀緣不了了，只能順著意識的焦點去觀呼吸了。

在觀呼吸當中，意識了知呼吸的進出長短等狀況，不做任何加工，意根也漸漸擯棄眾緣，與意識一起專心觀呼吸，了知每個當下呼吸的狀況，漸漸成了習慣，變成自動化似的，行住坐臥都會觀呼吸。養成習慣這件事很重要，習慣一成，則成主宰，日久天長，因緣成熟，就會發現呼吸的真相，色身的空和無我的真相。觀其他的法都是如此觀，拴住意根野馬，使其念玆在玆，心細如發時發現真相。若不拴住意根，意根心猿意馬，注意力分散，智慧不生，則不能發現真相，隨生死流流轉不息。

四念處這部經非常好，其修行方法通大小乘，其用功方法就是老實觀，如實觀，不作他想，不作加工，意識牽引意根，意根抑制意識的妄想，共同合作，證得五蘊無我。這個行門通一切法的觀行和修證，通後世的修行，後世再遇佛法，也會自動如此觀行，修證則易。四念處經中所教的觀行方法，也就是訓練意根的方法，引導並牽制住意根，養成觀行的習慣，後邊自然會水到渠成，好像變成了無功用行，任運自然，必能打開智慧。

五、楞嚴經中訓練意根的方法觀鼻耑白（意根訓練篇）

楞嚴經原文：孫陀羅難陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初出家，從佛入道。雖具戒律。於三摩地。心常散動。未獲無漏。世尊教我及拘絺羅。觀鼻耑白。我初諦觀。經三七日。見鼻中氣。出入如煙。身心內明。圓洞世界。遍成虛淨。猶如琉璃。煙相漸銷。鼻息成白。心開漏盡。諸出入息。化為光明。照十方界。得阿羅漢。世尊記我。當得菩提。佛問圓通。我以銷息。息久發明。明圓滅漏。斯為第一。

釋：孫陀羅難陀最初出家的時候，由於心散亂，修不出三昧，不能證得無漏的道果，世尊就教他和拘絺羅兩個人觀自己的鼻頭氣息變白。孫陀羅難陀只觀了二十一天，就看見自己鼻子中的進氣和出氣都像煙霧一樣，身心世界也都清清明明，能夠圓滿地洞察出世界全部都變成了空虛和清淨，就像琉璃一樣明澈。於是進出鼻孔氣息的煙相漸漸沒有了，變成了白色。在此三昧中智慧打開，煩惱斷盡，所有從鼻耑出入的氣息都變成了光明，映照十方世界，證得了阿羅漢果。世尊授記他將來會證得無上菩提。他的圓通法門是銷去鼻耑出入的氣息，時間久了，智慧生起，圓滿以後滅盡煩惱。

孫陀羅難陀所獲得的三昧成就是意根觀的成果，是修證出來的成果，不是意識思惟分析出來的成果，意識的任何作用無法見到事物的真相和本質，因此無法出成果。成果由意根的修證而來，因為意根能見到事物的真相，見到大千世界的真相，見到五蘊空相。這些真相靠意識的想是想不出來的，因為意識所能觸的法，與意根所觸的法隔了一層，更虛假了一層。意根與如來藏緊密相連，所觸的法是帶質境，直接由本質境而來，中間再無過渡的法了，而意識所觸的法是意根觸之後再次變現出來的，意識要想見到真相，太難太難，只有依靠意根。

這個法門我沒有修過，具體的修行過程和殊勝的結果講不清楚，但大致的修行入手處就是客觀的觀，不加入意識對氣息的思惟分析作用，用意根直覺直接去感知鼻耑的氣息，漸至專一，定慧等持進入三摩地中。在任何觀行法門中，意識的思惟等等功能一啓用，就不處於觀的狀態了，離開了當下境界，變得不如實了，結果就不可信了，不出三昧境界。意識用的越多，對意根觀的遮障越大，離道就越遠。

所以要訓練意根的觀，就用直觀的方法，泯去意識的思惟，讓意識只起牽引作用，剩下的都留給意根。意根的觀是客觀實際的觀，沒有脫離現實的非量想象，能主導境界的變化，讓境隨心轉，而不是心隨境轉，從而改變身心世界。入手處看似簡單，實則功夫難做，究其原因是心理掛礙的人事太多，心被纏繞得不能進入安靜專一的觀行狀態，定慧都不能出現，當然就談不到修證的果了。

六、滅除貪婬的觀行妙法

楞嚴經第五卷原文：（烏芻瑟摩）我常先憶。久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多婬人。成猛火聚。教我遍觀。百骸四肢。諸冷暖氣。神光內凝。化多婬心。成智慧火。從是諸佛。皆呼召我。名為火頭。我以火光。三昧力故。成阿羅漢。心發大願。諸佛成道。我為力士。親伏魔怨。佛問圓通。我以諦觀。身心暖觸。無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯為第一。

釋：烏芻瑟摩回憶自己在久遠劫前，貪欲心重，空王佛告訴他說，心性多婬的人，由於婬欲多，每天就像處於猛火聚集的部落之中，燃燒自己的身心，不斷地感受著身心的焦灼，不得安寧。為了擺脫這種焦灼，佛教給烏芻瑟摩一個對治貪婬的妙法，就是每天都觀行自己全身上下的百骸四肢當中的冷氣和暖氣，從頭到腳、從腳到頭地全部都觀行到。

這是從火大上入手觀行，火大在色身上的表現就是體溫，或冷或熱，遍布於全身上下和內外，就是百多塊骸骨和四肢當中，佛讓烏芻瑟摩把全身的冷暖都觀行到。烏芻瑟摩在觀行一段時間以後，身心出現了巨大變化：神光內凝，化多婬心，成智慧火。什麼是神光呢？就是精神頭、精力、注意力、心力，主要是指意根的精神力量，不僅六識的注意力不向外散了，最主要的是意根的精力也不向外泄漏宣泄婬欲了，而是向身內凝聚，都用在觀身體裡的冷暖氣上了。這股本來要宣泄出去的精力和能量就向內轉化了，轉化為觀察力和智慧力，生出了智慧之光，心火變成了慧光。

佛教的方法不是強行壓制婬心不起，而是巧妙地轉化、轉移，同樣的一股精力和熱情，轉移到另外一處，用於開發智慧之處，用於解脫之處，這有多巧妙？壓制會引起痛苦掙紮，就像戒賭戒毒一樣難以忍受，而轉化是引火歸元，換一個地方使用。充分利用之後，火光三昧生起，身心都煥發出勃勃生機，煩惱漏盡，清涼寂滅，心得大自在，成阿羅漢。烏芻瑟摩所修的圓通法門是：一心觀行身體百骸四肢的一切冷暖之觸，身體中的火大能夠無障礙地全身流通運行，不再被婬欲所阻礙，滯留於婬欲之中，從此一切煩惱都滅除了，生起了解脫三界世間的大智慧，登上了無上覺悟之路。

從地水風空四大入手觀察也是這樣觀，都是觀身觸根塵處。貪婬歸火大，而廣泛的貪欲歸水大，可以觀身內之水界與身外之水界等無差別，都歸於空，從而滅除貪欲，煩惱漏盡。瞋恚也歸火大，同樣可以觀心火歸空，從而滅除瞋恚，得解脫。五蘊中任何一種法都可以作為觀行所緣，都可以入道，都可以滅除煩惱漏，都可以涅槃得解脫。

七、怎樣觀行才能見道？

楞嚴經第五卷原文：（周利槃特迦）佛湣我愚。教我安居。調出入息。我時觀息。微細窮盡。生住異滅。諸行刹那。其心豁然。得大無礙。乃至漏盡。成阿羅漢。住佛座下。印成無學。佛問圓通。如我所證。返息循空。斯為第一。

釋：佛教周利槃特迦安居一處，調出息和入息，調的同時就是觀察出入息。周利槃陀迦觀出入息的時候，觀到最後觀察出自己的出入息非常微細，微細到快要斷了。還觀察出出入息的產生、暫留、變異和滅去的細微過程，甚至能覺察出出息和入息都是刹那刹那運行的，也就是入息出息是一刹那一刹那的過程，不是連續不斷的完整的過程，是可分割的機械化的過程和程序，是組合拼湊起來的。

到這個時候，就豁然發現出入息是空的虛妄的，不是真實的。於是周利槃陀迦的心豁然開朗，頓悟了自身五蘊是空的無我的，再也不被這些生滅法障礙了，當即煩惱斷盡，證得了四果大阿羅漢。周利槃陀迦的觀行體會是反觀出入息的來去處，直至發現來處空、去處也空，出入息生住異滅的全部過程都是空的，了不可得。

觀出入息是觀呼吸過程中的後一部分，觀呼吸最開始部分是觀從鼻孔出入的氣，這部分比較粗，容易觀。等到氣入到身體裡以後，漸漸變成了與脈絡相連的息，這部分就比較微細了，甚至非常微細的息有可能與鼻孔的呼吸氣不相關了。是身體本身自動的息脈運行，哪管呼吸停止了，沒有外在的氣從鼻孔進入身體裡了，這個息脈仍然會緩慢地微微地運行，這是四禪呼吸停止的境界，而人卻不會死。那麼息是如何發起來的呢？人的身體有毛孔，外邊的氣會通過毛孔進入身體裡面，再變成息，促使身體血液流動，以維持生命活動基本的需求。

如果不是在四禪定裡，這麼微少的氣息是推動不了血液快速流動的，身體所需要的血液養料供應就不充分，就會感到憋悶受不了。四禪定是捨念清淨定，沒有心念，就不用消耗那麼多的氣血，毛孔呼吸提供的養分足夠用了。

息的大本營在丹田處，由丹田向全身運行，觀出入息主要就是觀丹田這部分的息，丹田一起一落就是一息，精力充足心更細的時候，就會隨著息運行到全身而觀全身的息。息有粗有細，有急有緩，觀的時候只淡然、疏離、客觀地感受息的運行情況，不加任何心思和想法。待到禪定加深，心思非常細膩以後，就會觀察出息的運行非常微弱緩慢了，是一段一段運行的，前後連接不是那麼緊密，好像是拼湊起來的，感覺不那麼真實了。

這就好像觀火圈一樣，平時看火圈是火圈，不知道是一隻火把快速搖動形成的，根本沒有什麼火圈，這是錯覺，是看錯了的感覺。待到心細了以後，仔細觀察，就發現哪裡是什麼火圈，就是火把沿著固定圓形軌道的一點位一點位的移動。於是豁然開朗，心下大悟，根本沒有火圈，火把也是空的，心瞬時就空了，解脫了，從此不再被火圈束縛，每天不用再圍著火圈轉來轉去，不得消停。

觀出入息，以及觀一切法都是這個原理，觀到最後就會發現根本沒有其事其物其人其法，都是空的，這樣就見道了。只要如實的觀察出法的生住異滅，一下子就能見道。在明白觀行所指的方向，掌握正確的觀行方法，功夫修到位，見道是不難的。難在心不在修道上，對世俗法仍然看重和執著，不肯放下，思想觀念起決定作用。

眾生由於愚癡，心很粗糙，沒有禪定力，看什麼都是錯覺，看世間一切法就是一切法，真真實實，絲毫不懷疑，所以才去拼命地不斷地抓取一切法，弄得頭破血流，傷痕累累，甚至付出生命，卻仍然頑強地去拼，美其名曰叫作努力奮鬥，叫作胸懷大志，叫作積極進取，叫作有事業心，叫作有理想有責任有擔當，為了那些根本無有其人其事的空法，付出一切代價，真是蠢得沒話可說。