第九章 因果襍談篇
一、靠超度來賺錢牟利會得什麽果報？
首先需要弄清楚，這種賺錢方式是否是公平而正當的交易，如果不是，性質就爲欺騙或者是詐騙。那就按照騙的行爲和性質來量罪和評判果報。什麽是公平而正當的交易呢？就是買賣雙方應當各得所期許的利益，或者是好處，如果只是一方得利益，另一方卻無所得，則是不公平的交易。
下面再討論，這種交易是否正當。這件事正當與不正當，由多方面來衡量：一、此人是否有資格搞超度；二、此人是否有能力超度；三、超度衆生脫離苦海，是否應當收費，收費的標準是什麽。
要弄清上面的問題，就要厘清超度這個詞滙的概念和内涵。什麽是超度呢？超度就是由高能量、高德行、高素質的高位菩薩或者是衆生或者是僧寶，來通過唸誦佛經、佛咒、佛語的方式，祈求得到諸佛菩薩的加持力，加持三惡道衆生減輕業障，獲得一定的福德，信受三寶，從而能夠脫離三惡道。所以超度這件事是由諸佛菩薩三寶，加上超度者本人共同的功德力和福德力，以及慈悲力，把惡道衆生提濟出苦海，減輕罪報。
如果超度者是爲了錢財搞超度，那麽首先他的德行就不具，福德也不具，慈悲也不具，這樣的人感應不到諸佛菩薩三寶的護持和加持，所有的唸誦都無功德，罪業衆生不能得利益。超度這件事本身就不是靠一己之力能夠完成的，是個人的德行修爲，加上諸佛菩薩三寶的威神力來共同完成的，個人沒有威神力也就算了，憑什麽要用三寶的威神力來爲個人賺錢呢？什麽人有膽量有資格靠三寶賺錢發家致富？這不是在賺三寶的錢嗎？三寶的錢，誰能賺得起，不但命不要，什麽都不要了嗎？
真正懂因果明事理，對諸佛菩薩三寶感恩戴德的人，怎麽敢、怎麽忍心用三寶賺錢？菩薩們度衆生是爲了菩提心，爲了苦難的衆生，爲了報諸佛菩薩三寶的恩德，從來不爲一己私利，菩薩們教化衆生從來都不收費，不賺錢，無論花多少精力撰寫的教義和書籍，都要免費提供給衆生學習。
因爲這不是憑一己之力能夠完成的偉大事業，菩薩所有的智慧都來自於諸佛菩薩三寶，報恩都來不及，怎麽能利用三寶威德來營己私利呢？如果這樣做，即非菩薩，靠三寶賺錢，靠販賣三寶書籍等制品賺錢的人，非真菩薩，非真善知識，這種忘恩負義的販賣行爲叫作裨販如來。裨販如來，就是魔業，受魔果報。利用三寶賺錢，就是賺三寶的錢，這種錢越賺越窮，最後就流落惡道受窮苦惡報。
二、因果可畏
喒們已經學佛修行了，一定要重視因果問題，每說句話做件事一定要考慮到相應的後果，不要覺得什麽事都沒什麽。不是沒什麽，而是有很多很大的事，因爲中間有孽息，有千萬倍、千萬億倍，甚至是無量倍的業報。大家不可不小心，否則就吃大虧了，六道輪回裡的無量苦，不就是大虧嗎？
有多少人在三寶身上造作了身口意惡業的，要天天懺罪消業，哪管一個不好心念，其業報也相當的嚴重。重視因果，顧及因果，是聰明人。否則學多少佛法，也是無濟於事，仍然要先受惡報，等惡報受完了，學的那些佛法，還剩下多少可用的？不恭敬和指手畫腳，這樣的小事，都算惡業，看著事情小，實際上是很大的一件事，對比因果經的實例就知道了。
有不少人幾十年學大乘法，修菩薩道，卻每天都對三寶造作惡業，身口意從來沒有清淨過，這些人死後先去地獄受惡報，之後是鬼道惡報，最後是畜生道惡報。從畜生道出來，再得人身，學的那些大乘恐怕都忘得差不多了，再從頭開始學，中間再造作惡業，再去三惡道受報，就這樣周而複始地流轉，哪天是個頭？人中的苦，都哀痛不已了，三惡道的痛苦，無始劫以來，都是怎麽忍受過來的？
三、 誹謗佛法者不得解脫的原因
在佛教界某一部落裡，專信小乘法，專修解脫道，而不信大乘法，不信有如來藏，不信有意根，其實就是只承認六識的六識論者，誹謗大乘法非佛所說，否定大乘祖師菩薩，這樣不僅謗佛謗法，也謗了僧，三寶都謗了。謗了三寶的人，在佛法中就是罪人，罪人就有罪報，因果昭然，絲毫不爽。若不懺悔消除罪業，則不得佛法上的殊勝利益，即不得解脫；若誹謗三寶能斷我見得解脫，則顯示世間無因無果，或者有因無果，然則因果從來都不缺蓆，善惡果報從來沒有失靈過。
如果不承認有如來藏，則阿羅漢入涅槃就成了斷滅空，與外道無異，那些回小向大的阿羅漢，在無餘涅槃裡大乘因緣成熟時，要受生人間繼續修學大乘者，該如何獲得五蘊身？不能獲得五蘊身，則一切阿羅漢都成爲了定性阿羅漢，沒有不定性阿羅漢，也沒有回小向大的阿羅漢了，則世尊在阿羅漢入涅槃前，特意爲阿羅漢講的大乘法，豈不成了無用功？可是世尊的那種無量的大智慧從來都是功不唐捐的，有所言說和心願必成行。
如果不承認有意根，說意根就是意識，沒有意根，那在觀行五蘊十八界的時候，六根就觀不到意根，只能觀五根，十二處觀不了，只能觀十一處，十八界觀不了，只能觀十七界，這樣殘缺不全的觀行，就不能斷除意根是我的知見，這樣如何能斷我見？意根是六根之一，有根的作用，也有識的作用，不承認意根的存在，觀行就半途而廢，不能得解脫。
那些動不動就說已經修出了四禪的人，動不動就說証得了四果的人，其中的誤會該有多大？衆生因爲我慢太重，總喜歡高推自己，高舉自己，從來不肯實事求是地檢查自己，不肯實事求是地評估自己，於是就滿天下都是所謂的聖人，把佛教搞得支離破碎，亂了朝綱，讓衆生無所依托，無法真實抉擇佛法的是與非！末法時代，衆生的業障是如此之重，哪裡有那麽多的聖人住世？望智者三思，慎思，善抉擇，莫隨波逐流！
四、 關於神通的使用原則
問：使用神通時，是否就直接在對方家裡埋下了自己的一切動機、行跡？是否要承擔因果？如何看待神通？如何避開神通的短板行好菩薩道？
答：現代人的所謂神通多爲報通，是前世所修的福德等等所獲得的果報，報盡神通則消失。而真正的神通是在修得四禪以後發起的，禪定不消失，神通就常在。由四禪定而來的神通，菩薩們有，阿羅漢和辟支佛們有，外道們也有。由於菩薩們都懂因果，不會亂用神通，行爲上都有分寸；而阿羅漢和辟支佛由於心清淨，對世間人和事不感興趣，有戒行，並明了一些因果，也不會亂用神通；外道們有四禪定，心也清淨，也不對世間人事感興趣，同樣不會亂用神通，但由於他們煩惱還沒有斷盡，也沒有完全降伏，難免偶爾會由於某種私利使用一些神通，干擾一些因果，造作一些惡業。所以由禪定而發起神通的人，不會輕易利用神通造作什麽不如法侵害衆生利益之事。
而有報通的人由於都是普普通通的人，煩惱沒有降伏，智慧不足，修爲普遍不算高，利用神通干擾因果，侵犯他人之事倒是挺普遍的，我見過一些。我對使用神通的建議是，一個人如果沒有把煩惱充分地降伏下來，也沒有充分地了解和認識因果的利害關係之前，由於掌握不了其中的分寸和界限，最好不要使用任何通，以免背負因果和遭受惡業果報。如果有發大心之人想利用神通造福於衆生，要在明因果的善知識指導之下，小心使用神通。比如利用神通想窺探他人的心思和過往，這個弄不好就會犯盜戒，他人不允許的，得來就屬於盜，是非法所得。盜戒所涉及的範圍非常廣泛而細致，一般人心不細致，考慮不周全，犯戒也不知。
有人會說，諸佛菩薩因爲有神通知道衆生無始劫前後的一切事情，就連還沒有發生的未來世的事情都知道，這不算犯盜戒嗎？這當然不算犯盜戒，因爲其一這是諸佛菩薩無心而知，是自然而然的知，沒有盜心；其二，諸佛菩薩與衆生是一體，沒有任何利益沖突，所爲一切都是爲衆生，包括護法神護法，也是爲保護衆生，沒有個人的自私目的，所以不涉及盜這樣的事。阿羅漢辟支佛對於衆生的事也是自然而然的知，沒有窺探之心，心清淨，與衆生的利益也沒有沖突，所爲也不涉及盜這樣的事。外道們心也清淨，一般情況下都無心於他人的事情，特殊情況是存在的，但稍微明了因果的有品德的人，會槼避他人所忌諱的事情，對神通所知的事情會有所選擇，也會保持緘默。
綜上所述，現世感得有報通的人，由於沒有禪定以充分的降伏煩惱，智慧也不具足，難以把握分寸，盡量不要使用神通。爲了保護自家人除外，想探知自家人和親近的人的事情，勉強行得通。
五、天賦是如何出現的？
世間裡各行各業各個領域都講究一個天賦，什麽叫天賦？天賦用大白話來說好像是上天賦予的，其實就是出生時就從前世帶來的，是熟練工，生來就有點熟，接觸以後隨著因緣的具足越來越熟練，那就是前世的業種生發出來的，前世如果沒有留下業種，今世才接觸，無論多努力，都是生手。所以有天賦的人，也都是在長劫的生死輪回中，在人道的時間相對長一些，人中的事情熏習的多一些，對人中的事情比較熟悉，在某些方面熏習的多，種下了種子，後世就會在某些方面具有天賦。所以衆生在人道中多積德行善，多修福，就會多出生在人道裡，多積累人中的業行種子，就會有機會成爲有天賦的人。
學佛這個領域更是有天賦這一說法，一生一世，短短的幾劫時間學不出什麽來，怎麽學也像幼兒班的，對修行摸不著門路。但只要不氣餒，總有一世會成爲熟練工，成爲老修行，生來就有天賦，變成專家，成爲久修的菩薩。差不多所有人都如此，六道輪回裡所遇機緣不同，種下的種子不同，信佛學佛就有早有晚，區別在於都是時間差而已。所以爲了讓其他衆生早日遇到佛法的緣，我們先信佛學佛的人就要多給一切還未覺醒的衆生回向，給他們種下善因，他們將來就有機緣遇見佛法，開始信佛，信時間長了就會學佛了。有這個心量的人，自己成長得也快，多照顧別人，懂的事就多，自己就能很快地成熟起來，不知不覺就會變成菩薩大人了。
六、邪見傳揚的再久遠也不會變成真理
問：如何判斷一部經是真經還是偽經？佛教咒語中哪些是如法的，哪些是不如法的，判斷的標準是什麽？大藏經中收錄了很多藏傳佛教的經典，如果是偽經爲什麽大藏經會收錄？如果有些經咒有問題，爲什麽會傳承了一千多年沒有斷滅？
答：判斷經咒的真假，全憑經驗和智慧，沒法傳授。如果沒有經驗和智慧，就不要作評判下斷語，盡量小心謹慎遠離爲好，免得造惡業而不自知。大藏經大多是凡夫收集、收錄、編輯、整理的，但凡夫懂什麽呢？如果魔王看到大藏經的作用很大，他要去整理印刷，會把什麽内容加進去呢？
外道邪法傳揚得再久遠，也不能說明所傳的法是正確的，之所以傳得久遠，是因爲衆生愚癡，沒有智慧辨別正邪。比如說衆生無量劫都認爲五蘊是我，我是真實的，無量個無量劫都這樣認爲，一直傳到現在，也不能說明五蘊就是我的觀念是正確沒有錯誤的。衆生無量劫都認爲，應該執取五蘊世間法，世間法就是好，不能離開須臾，但事實上卻不是這樣。如果不是佛來告訴我們五蘊世間是空的無我的，我們不是永遠還會執取五蘊世間？即使再有無量個無量劫，也是這樣，時間能說明和改變什麽，對於愚癡無明的衆生？
同理，有相同知見的人再多，邪見也不是正見。真理不以信受的人數多寡來確立，往往都在金字塔頂耑，不在最底層人手中。所以在娑婆世界這樣的穢土裡，真理往往都掌握在少數人、極少數人手中，甚至在有些時候，滿世界裡都沒有一個掌握真理的人，都是愚癡無明衆生。
八、個人在紙上寫的法義和佛經可以燒嗎？
個人寫的不是佛經咒語，可以直接燒掉，佛經咒語佛菩薩名號，實在不能修補和保存，不能結緣送人的，要念滅罪真言再燒掉。如果能修補完好，能保存，能結緣，都不可以燒掉。有些人見到寺院裡出家人燒破損的佛像和佛經，就覺得自己也可以燒佛經。看別人是如何做的，那是看表面現象，實際上別人處理的方式和用心，是不容易看得出來的。有些時候，別人做事不犯罪，也不犯戒，什麽事都沒有。可是自己做同樣的事，卻是有罪和犯戒的。人的用心不同，福德不同，道行不同，戒律和職責不同，結果和果報就不同。不能隨隨便便學別人做事。
九、具有反觀力的意識是五俱意識還是獨頭意識？
反觀力也就是証自証分，是自己証知自己及自己的心所法，這時自身識心和心所法就成爲了相分，這個相分與五塵無關，是獨影境，也就與五俱意識無關，是獨頭意識所對應的相分。所以有証自証分的反觀力是獨頭意識的，不是五俱意識的。分清兩種意識的關鍵點在於多對應的法塵是否與五塵有關聯，沒有關聯的就是獨影境法塵，只能由獨頭意識了別。
在五俱意識出現的時候，獨頭意識也可能會出現，兩種意識可以同時出現。比如看見花兒，心裡有關花兒的思索、回憶、想象等等都是獨頭意識的，五俱意識只負責與五識共同了別眼前的花兒，過去和未來的花兒只能由獨頭意識了別，這個過去和未來包括一分鍾之前和之後，總之不是當下的境界。比如看見對面的人，心裡有關此人的感想、念頭等等都是獨頭意識的，五俱意識沒有思想觀念，不能回想和展望，所了別的法塵離不開五塵境界。
五、今天中元節鬼神的節日，我們給冥界衆生燒紙錢，他們收到以後，就會拿著去花銷，買些日用品，或者還債，或者禮尚往來等等。鬼和人類的外相分是否一致？我們把人類的外相分燒沒有了，隂間卻出現了外相分，那麽這些紙錢對於冥界衆生算是什麽相分？與我們人類見到的相分有什麽差別？外相分是如何轉換的？
我曾經給隂界衆生燒過手寫的大悲咒和佛經，然後給我托夢非常高興的手捧佛經在學習，還戴著眼鏡。我也曾經給鬼道衆生觀想過，托夢顯示身體健康了，精神愉快了，心境開朗了。
人的心念不可思議，一念確實可以改變好多法相，到最後能改變三千大千世界。這樣的念，需要極好的定和慧，也就是三昧。三昧真火燒遍大千，使得大千界訢訢向榮。一個大千世界的衆生，有共業，所處環境大致相同，外相分就是差不多的。共業越多，相隔越近，外相分越一致。但別業不同，導致各自所觸内相分有差別，受用不同。
十、我之咒願
我已經給大家搭建好了登上佛法高峰的天梯，這個天梯是獲得一切大智慧的最直接最秘密的通道，臨近日月最近最近，幾乎伸手可得。大家在體力心力允許的情況下，自己登上去，居高臨下觀察佛法的運作情況，就能獲得大智慧。在世俗法上我提供了這個秘密通道，我該收取多少專利費和使用費才公平合理呢？其實我無論收取多少費用都嫌少，世界上所有珠寶都給我，我也不夠本。既然現在收取多少費用都不合適，況且我也不太會花錢，也用不著那麽多錢，那我就要放長線釣大魚，收取最大最大的利益。
我現在發個咒願：凡沾我一滴法恩者，未來三大無量劫步我之履，效我之道，行我之行，不記任何個人利益，行菩薩萬行，度脫一切可度之衆。三大阿僧祇劫之後，也要不辭辛苦，不記代價，度脫一切可度之衆，不得有半點不願和違逆。
咒願已發下，誰也跑不出去，想跑已經晚了，即使是從前跑走的，也逃不脫我這咒願的威力。一切人等，不管願不願，一律在我咒力之中，自覺不自覺的去履行咒願，不管有多久遠劫，都不得逃脫。你可以懈怠一天一年一生一世，但是你不可能在我咒力之下永遠懈怠下去，咒力不允許，直至成佛，直至度盡苦衆生。
文殊菩薩不成佛，以菩薩身教導出七尊佛世尊，甚至會再以菩薩身教導出無數佛世尊。但是一旦文殊菩薩成佛之時，祂所在佛國土，覆蓋一切諸佛國土，一切諸佛國土都在文殊菩薩佛國土之中。而我現在不想收割，不想得到星點的回報，我要未來最大最大的回報。受我之恩者，必無量劫又無量劫的效我之行，報我之恩，一如我無條件的效佛之行，報佛之恩一樣，沒有怨言。即使有怨言，抱怨之後，仍然要不記代價，永遠辛苦下去，不管成佛之前，還是成佛之後。
我之咒力，大於魔之咒力百倍千倍萬倍，受我之咒，脫魔之咒，永不受魔擾。我之咒力攝伏魔之咒，魔力變佛力，一同加持行人上路，勇敢精進不退轉！
