第四章  意根的功能作用

一、意根接收和處理信息的功能

有資料介紹說：大腦每秒鍾都會接收大量的信息，可是卻只能處理其中極少部分信息，如果對這些信息都作以處理，大腦就會不堪重負。爲了能夠正常運轉，大腦就會自動過濾信息，自動忽略自己不關心、無關痛癢的信息，只關注一些對自己有用的重要的信息。由於每個人的關注點不同，對於同樣的信息看到的現象也不同，態度和處理方法就不同。遇到問題時如何記住重點和主題，提升智慧，解決問題呢？就是要主動向大腦提出問題，這個問題應該是指向問題的核心和重點，以及解決的方法。這樣大腦就會向這些方向思考，從而解決問題。

大腦是指什麽？世俗人不清楚大腦是色法，沒有識心的功能，他們所說的大腦一般是是指意根。接收大量信息，選擇性地處理問題的是意根，不是大腦，也不是意識。因爲這時候意識還沒有出現，信息都落入意根那裡，而意根沒有能力和精力面對和處理所有的信息，只能篩選對自己有用的，比較重要的信息來處理，選擇之後，意識才會出現幫助意根處理信息。

意根默容一切法的性質，和意根對一切法的作主性由此可見。一切法當然包括了色聲香味觸法五塵和六塵，如果意根只觸法塵，不觸五塵，五塵的信息要落在哪裡？誰來接收和篩選？誰來抉擇如何處理？意根初步篩選出五塵以後，才出生五識來識別和處理五塵，所以意根對五塵和五識就有抉擇和處理權。

自動過濾信息，自動關注與己相關的有用信息的是意根，這是對大量信息的初步篩選階段，這時候意識還沒有出現，對意根的活動和一切信息都無知無覺，所以意識沒有參與、抉擇和作主權，只能被動接受意根給祂的信息，受意根支配和調控。如果意根不過濾和篩選信息，對於大量信息就無法應付，甚至會崩潰，即使篩選之後剩下的信息也是龐大的，也很難都應對，這使得意根同時緣了極多的法，因此無法集中精力應對這些信息，顯得沒有智慧。

如何才能讓意根生發出智慧呢？當然是要不斷地過濾和消減沒有用的信息，只作意當下應該要處理的信息，別的都不關注，這樣精力集中了，才能有智慧地處理作意的信息。然而讓精力集中是非常不容易的，需要不斷地通過薰修禪定來訓練，讓意根能牢牢地定在一法上來思考。

記住關鍵信息和主題，並加以關注和考量的也是意根，這是能接收一切信息的作主識的功能作用，意根這些功能運轉的時候，意識都不知道，參與不了。意根記住信息以後，才能考量如何處理，決定是丟棄不顧還是加深了別。如果想加深了別，六識就會出現並且了別這些信息，了別之後，意根了解，會再次抉擇如何面對和處理。從這裡可以看出，在每個環節作決定和主宰的都是意根，具體了別和分析的是六識，六識從屬於意根。

是誰向大腦提出問題？是意識向意根提問題，是意識想讓意根對大量信息有所考量、選擇和處理，關注重點和有用的信息。提問這種事，不是意根能做的，因爲提問中有無聲的語言、文字和聲音，意根與之不相應，意根對意識只能用暗示，意識就不知不覺被指示了。世間人描述的能接收、處理信息的大腦就是指意根，能暫時存儲信息的是勝義根，意根對勝義根中的法能觸、能知、能處理。楞嚴經中說意根默容一切法，和意根的廣泛攀緣性，在這個資料裡就充分地揭示出來了。

意根忙不忙？祂是被動接收大量信息還是主動接收大量信息？有主動也有被動的，主動接收大量信息叫作廣泛攀緣，被動的接收是迫不得已，因爲業種成熟了，如來藏必須變現並且傳遞過來，比如疾病和車禍之類的信息，祂是錯不過的。主動思考，比被動接受，更能提升智慧。所以是誰提問，誰思考，誰解決問題，誰提升智慧？知道要解決什麽問題，就知道是誰應該解決問題了。要解決的篩選信息和關注信息問題，這是意根的職責。

二、五識了別五塵爲什麽要由意根抉擇？

問：我身體癢時，忍不住想去撓，隨即意識到，這都是身識觸塵，哪有癢？不要造作。於是不作意此處，癢隨即就消失了。如果繼續作意，癢還在，又不作意，癢又消失了。來回兩次，中間間隔稍久一點，再不作意，癢就徹底消失了。癢是真消失了嗎？

答：根塵相觸生識，識出生就了別塵境，了別了之後，生出受覺，感覺到冷熱觸痛癢等等，之後産生苦樂憂喜捨的情緒，這是十二因緣裡的六入、觸、受的運行次第。根塵是否要相觸，由意根決定，比如身體癢時，意根不作意癢處，轉移注意力，這樣的話意識和身識就不能在癢處出現了，癢這個觸塵就不被了別，受覺也不會出現，就不知道癢不感覺癢了。這是意根注意力轉移，導致六識不在此處出生，就不了別此處，並不是沒有癢。如果意根不轉移注意力，身根與癢的觸塵相處，身識和意識就出生了別癢的觸塵，就會覺得癢，之後意根就會選擇撓癢癢，於是身識和意識就撓癢癢。

這說明意根是作主識，主導根塵相觸，主導六識的生滅去來，主導六識的了別，主導身口意行。這同時也說明五根眼耳鼻舌身是否要與五塵色聲香味觸相觸，都要由意根作主決定，五識的了別也要由意根作主決定。這裡就有問題了，意根爲什麽要主導五識的出生和了別呢？五識了別五塵爲什麽由意根抉擇呢？既然意根能有這樣的抉擇，祂必然首先了別了五塵，然後才能去取捨，作判斷作抉擇。那就說明意根能了別六塵，不是只單單了別法塵，否則五根如何能觸五塵，五識如何能出生呢？

三、不因心念而能圓明了知的是哪個識心？

楞嚴經中有一句話：如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知不因心念。問：大迦葉久滅意根，是指滅的哪個識？如何叫作滅？

答：一個有他心通的人，能隨時隨地感知到他人的心念，只要對方有心念。如果對方比較深沉，沒有心念，或者對方有禪定，不隨意起念，就感知不到對方的心念，他心通就沒有用了。這個心念是指哪個心的念？

他心通了知的是意識心的心念，因爲意識心的心念有語言文字或者是聲音，聲音也包括心聲，這樣的話意識的心行就有了形相，容易了別到。而意根的心念沒有語言文字和聲音，沒有明顯的行相，不容易被了別到，了別意根的心行要通過身口意行來了別，通過身根和意識的造作來了別。

那麽大迦葉久滅意根，是滅的什麽，而能圓明了知，不因心念？當然這個心念是指意識的心念，大迦葉圓明了知不是通過意識的知，是意根直接知，知六塵内外境界，直接代替六識的知。因此大迦葉滅的是意識和意識的心念，而不是滅的意根，如果滅了意根，大迦葉的五蘊就不存在，入無餘涅槃了。

四、意根是否有反觀力証自証分

有人說意根沒有証自証分，沒有反觀力，祂從來都不知道自己的過往，都是依靠意識的觀察才能知道自己的過往。此言太差矣了，因爲只有意根和如來藏生生世世連續不滅，意根是有知的，能知如來藏變起的一切法，祂又與業種相應，從無量個前世過往到今世，所經歷的一切法不曾忘卻過，所知道的法要遠遠多於意識，一生一世的意識所知的信息太少太少了，與意根無法相比。而過往的經歷此世的意識又沒有經歷過，意識如何能成爲意根的依靠？反倒是很多信息意識倒是要依靠意根才能知，尤其是過去世的信息，意識全部要依靠意根才能知，沒有神通者如此，有神通者同樣也是如此，沒有例外。

比如說一個人在一個場合遇到另一個人，就覺得這個人很親切很熟悉，就像久別的親人一樣，瞬間就覺得心潮翻湧，不能自制，甚至激動得熱淚盈眶。事實上這兩個人前世是家人，緣分很深，今世見到就感到分外親近，這絕不是意識了知後感覺到的，意識什麽也不知道，只能依靠意根才能知道，是後知後覺的那個，而且還是在意識有智慧的時候才能知道，意識無智慧時即使熱淚盈眶，也不知是爲何，懵懵懂懂的。意識不知爲什麽竟然會熱淚盈眶，當然是意根不能控制自己就熱淚盈眶了，如果意根不激動的話，即使意識激動了，也不會熱淚盈眶，演戯者除外。

再比如，一個人一見另一個人就感覺心裡不舒服，意識又不知道原因，但意根是知道的，只是無法表達出來讓意識明了：原來這個人經常在背後說自己的壞話。這些事意識沒有見到，肯定是不知道了，感覺不舒服當然是意根提醒給意識的結果。

再說意根有沒有反觀力証自証分呢？當然有，這是毫不含糊的。有修爲的人，意根會時時反觀、省察自己有沒有做錯事，有沒有傷害別人，言行是否得體和合槼等等；沒有修爲的人，意根在遇到重大、緊急的事情和非常重要的人時，也會反觀省察自己所說所做是否得當，會不會有什麽不好的後果等等。只有極其愚癡的人，意根才有可能沒有反觀和省察力，經常是無知無覺，惹了大禍也不知道。

意根的反觀是意根的反觀，意識的反觀是意識的反觀，二者不能互相代替，因爲二者都分別有自己的心所法，不會互用，只不過互相之間有影響罷了。意根不可能把意識的反觀當作是自己的反觀而加以確認，自己不再省察反觀了，即使有這種情況，那也是在意根智慧不足的特殊情況下，過後意根一旦能反觀自己了，多數會後悔自己從前所作的抉擇。再比如說一個人做了一件事，做完之後就忘記了，不再想這件事。可是不久之後，遇到一個緣就想起了這件事，於是一拍大腿說：我那件事做錯了。這個後悔是意識的後悔還是意根的後悔？是意識反觀發現做錯了，還是意根反觀發現做錯了？

這裡沒有意識分析的時間和機會，意根就非常快速地決定拍大腿，表示後悔。越快速地拍大腿，越是意根的反觀後發現了錯誤，雖然拍大腿是意識和身識共同造作的行爲；越是狠地拍大腿，意根越是後悔。就像熱水燙到手時立即甩手，沒有意識分析的時間，如果等意識分析之後再甩手，手早就被燙得不像樣子了，甩不甩手都沒有用了。如果什麽事都要用到意識，很多事就像黃瓜菜一樣涼，沒法補救了。做錯事，深刻反省懺悔，真誠懺悔，誠摯懺悔，真心懺悔，這些都是意根的懺悔、反省和反觀，意識的懺悔根本不真誠，說了卻不做就是指意識的言而無信，這種不能作主性。

五、意根有証自証分的証據

第一，從反悔和後悔的行爲當中，可以証明意根有証自証分。反悔這種行爲是因爲先前意根無智慧分辨的時候，盲目聽信了意識的分析和指引，草率地作出了抉擇，過後意根發現不是那麽回事，當初的抉擇作錯了，於是心生悔意。意根發現自己作出的抉擇錯了，這就是意根証自証分的功能作用，自己觀察自己之後，發現了自己的錯誤抉擇。

第二，從意根的心行轉變上來看，意根有証自証分。意根通過學佛修行，經過意識的不斷熏染，逐漸認識了真理，認識到了自己從前的愚癡，發願修正自己，走成佛之路。在修行過程中不斷地提高自我認識，就是意根的証自証分的功能作用；不斷地修正自己，就是意根的証自証分功能作用；自己改變自己的心行，改變心所法，就是意根的証自証分的功能作用。

若意根沒有反觀力，沒有証自証分，則意根無法修正自己。意根是靠意識熏染和引導這不假，但是最終認識真理，改變自己的一定是意根自己，不是意識。若意識能改變意根，就不用熏染意根和引導意根了，直接改變就好了。熏染的意思是意識的思想觀念被意根接受同意了，意根也具有同樣的思想觀念，以被改變的思想觀念作出正確的抉擇和行爲，身口意行就發生了改變。

意識只能改變意識自己，不能改變意根；意根若不想改變自己，意識去強行改變是不可能的，若意識能強行改變意根，那麽學佛修行，甚至成佛就很容易了。但是改變自己一定是主動行爲，不是被動行爲，被動可以一時，絕不能永久，否則任何人都可以被諸佛菩薩改變，脫離六道輪回苦，走上成佛之路，個個都離成佛不遠了，事實卻不是如此。這個理仔細思惟就能明了，並不難理解。

六、諸法無主無作者

佛說十善業道經原文：諸法集起。畢竟無主。無我我所。雖各隨業。所現不同。而實於中。無有作者。故一切法。皆不思議。自性如幻。

釋：世間一切法的積集生起，畢竟是沒有主宰者，沒有主人的，也沒有我性和我所性。雖然這些法都是隨著各自不同的業種和業緣而生，但所現起的法相卻不同。而在這些法現起和滅去的過程中，確實沒有造作者，所以說這一切法都是不可思議的，法的自體性如幻化出來的一樣。

法集，是業行召集在一起，形成了業種，業種成熟以後，在業緣的輔助下，諸法出生了。而法的出生，並沒有誰在其中作主宰，來操控諸法的生住異滅，沒有掌控者。這些法沒有我性，是無我的，也不歸我所有。比如色蘊的集起，是誰讓色蘊集起的？如來藏沒有集起的心行，不主宰色蘊，意根也是幻化的，不主宰色蘊，業種業緣也是幻化的，都沒有集起的心，而色蘊卻莫名其妙地出現了。色蘊是我嗎？不是我，因爲它沒有自主性，是空的；色蘊是我所有的嗎？也不歸我所有，因爲是空的。受蘊、想蘊、行蘊和識蘊都如此，六根、六塵、六識也都如此。

甲乙丙丁衆生，雖然都隨各自的業行業種出現在六道輪回中，但是所現的相貌身份、地位、福德、種族等等卻各不相同，然而確實在現相當中，沒有一個造作者，並沒有誰把衆生的六道輪回相造出來。所以甲的天堂相不可思議，天相的自體性如幻如化，沒有實質的天人；乙的人相不可思議，人的自體性如幻如化，沒有實質的人；丙的地獄相、丁的餓鬼相都是如此，不可思議，自性如幻如化，沒有實質。

這些法用意識理解可能不太難，但是意識只能理解個粗況，不知内在細節，也就是說意識不能知具體原因和法的具體運作情況。猶如霧裡看花模模糊糊、影影綽綽。只有在禪定中用意根深深思量，才能悟透，一切細節盡覽無餘，知其所以然，從此實証了法，徹法底源，再也不會霧裡看花，隔靴搔癢。對於任何法，意根越思量越有趣味，越想探明，越有智慧，越有禪定，整個人會變得如癡如醉，這就是探索真理的樂趣。拋棄意識浮淺的解，學會意根深深的思，就會越來越有智慧，頭腦思路和邏輯越來越清晰，人越來越沉穩睿智，一切難題將不再是難事，都會迎刃而解。

七、意識耐心和意根耐心的區別

任何一種心境和情緒，以及心理活動，對人事物理的認知、見識、分別等等識心的功能作用，都分爲意識和意根的兩種，層次淺深不同，二者之間有一定區別，不完全一致和相同。

比如耐心，分爲意識的耐心和意根的耐心兩種，二者也許都有耐心，也許只有一個有耐心。當意根沒有耐心時，意識的耐心不長久。比如做一件事情時間長了，意根沒有了耐心，不想再繼續做了，但意識那邊還在假裝堅持著。所謂的假裝是意識與意根兩種心理不一致，各有各的想法，卻暫時還在維持著目前的狀態。實際上意根在打算別的事情，當打算好了，就會抉擇去辦別的事，意識就不能作主繼續堅持，那麽意識的耐心就終止結束了。

當意識沒有耐心，而意根有耐心時，盡管意識在心猿意馬，心裡有各種打算，但因爲意根在堅持不變，不作其他的抉擇，意識就不得不繼續下去，沒得選擇，因爲不能作主。當二者都有耐心時，做事情的態度保持不變，就會幾年如一日、幾天如一日地做同樣一件事，心不疲倦，心不懈怠。

八、死亡的真相

心死亡和腦死亡有什麽區別？爲什麽身首異處的瞬間還能眨眼睛？爲什麽頭身分離的瞬間還覺得自己有四肢和身軀，只是感覺不聽使喚而已？爲什麽人都覺得身體最重要之處在大腦，有危險下意識就抱頭？

心死亡是心臟、脈搏不跳動了，血液不輸送了，呼吸停止了。腦死亡是大腦中樞神經系統沒有反射活動了，眼耳鼻舌身都沒有任何一點反應，沒有神經活動，眼的瞳孔發散，對光沒有反應，檢查耳鼻舌都沒有任何反應，身是肌肉無力沒有彈性了，大小便控制不了了。這些現象說明大腦勝義根完全失去作用了。心死亡時，腦不一定死亡，因爲大腦那裡還可能有氣血供應，六塵可以傳送到勝義根裡，可以有微弱的六識存在，而腦死亡，一定是心死亡了。腦死亡才是真正的死亡，但是對腦死亡如果檢查不到位，也可能會錯判，沒死卻認爲已經死亡了。

在身首異處的瞬間，還有氣血供應大腦勝義根，六塵還能傳送到大腦勝義根，意根還可以控制中樞神經系統活動，指揮五根六識，所以這時候還可以眨眼睛。由於這時候六塵信息還停留在勝義根裡，身體的信息也在勝義根裡，意根意識就習慣性的認爲身體還存在，意根還想控制身體活動，當感覺控制不了的時候，才知道身體脫離頭部（自己）了。意根知道的事情很多，一部分是意根本來的功能，大部分都純屬是經驗，經歷的太多了，天生就知道，祂又不會表達這些知，所以意識都不了解。無明，是意根的多，還是意識的多呢？

如果不是自然的死亡，那麽怎麽死才是最痛快、時間極短、痛苦最小呢？那就是直接砍頭，大腦活動所需要的氣血只有勝意根裡這些，消耗完就死亡了，非常快。氣血沒有了，六塵不再傳輸進勝義根，六識就消失，痛苦就停止了，人也死了。如果砍身體其它部位，離大腦和心臟内脏越遠，氣血供應大腦的時間越長，死亡越慢。最殘忍痛苦的死亡，就是淩遲處死，一刀一刀地不在要害部位砍，六識不滅，就會源源不斷地感覺疼痛。

最舒適的死亡是怎麽死法呢？由善業福業支撐著升入天道的死是很舒服快樂的，身心柔軟，顔貌瑰麗，勝於活時，天境現前，天樂相迎，天香繞室，心一歡喜，氣息即絕，神識天上現。更舒適的死亡是諸佛菩薩相迎，中隂身乘於蓮花彈指間往生極樂世界或其他佛國土，但這需要更多更大的善業和福業支撐，一般人修不出來。