父子合集经选讲

第二章  无边称王的故事

原文：大王。乃往过去。无量俱胝。那由他劫。有转轮王。名无边称。富贵自在。有大威德。象马车乘。众宝辇舆。最胜轮宝。无能坏者。已曾亲近。无量诸佛。于彼佛所。种多善根。随意所念。皆得成就。

释：佛说：大王，在过去无量无边劫数以前，有一个转轮圣王名字叫作无边称，他非常的富贵自在而且有很大的威德力，有象马车乘以及众宝装饰的辇舆，七宝具足，还有最殊胜的没有人能毁坏的轮宝。此无边称王过去已经亲近供养过无量诸佛，在如此多的诸佛所种下了极多的善根，因此善根福德所感召，他心中随意所念，都能成就，所有的想法都能实现。

世尊讲此故事，目的是为了教导净饭王不要再贪着富贵享乐，让净饭王警觉心不知足的人必有后患。故事里讲的是人心贪着世间没有满足会有什么果报，这个故事证明了人心确实是没有满足的时候，没有断除贪心的人都不容易对五欲六尘善知止足，即使在无量诸佛所种诸善根的无边称王也是如此。

印度语言俱胝那由他劫，就是很久远很久远的那么长时间，地球成住坏空一次是一大劫，等于是80乘1680万年的时间。在无量个大劫那么长的时间以前，有一个转轮王叫作无边称。转轮王分成四种：金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，王位最低的铁轮王只能掌管一大洲，如专门掌管着地球南赡部洲，或者专门掌管着东胜神洲，只掌管一个洲；铜轮王统治两个洲，银轮王统治三个洲，金轮王统治四个洲。

须弥山脚下四周总共有四大洲。所有小世界中的须弥山周围都有这四大洲，娑婆世界总共有十亿个须弥山，那就是说，释伽佛的娑婆世界一个三千大千世界，有十亿个地球，十亿个南赡部洲，十亿个东胜神州，十亿个西牛贺洲和十亿个北俱芦洲，就会有十亿个金轮王，而铜轮王、铁轮王就不止十亿个了。这些转轮圣王所得的福报都是因为供养了无量千万亿诸佛而得来的，这是三界世间里的福报。

转轮王非常的富裕自在，有权势，有大威德，有象宝、马宝、车乘宝、金银珠宝、辇舆等七宝。转轮王脚下登着七宝辇舆，可以从地球的南赡部洲，瞬间飞到其它各洲，还能瞬间飞到忉利天天帝释那里，这是金轮王的福报所感，他想得到什么就能得到什么，当然这是在欲界的物质范围之内。

转轮王已经亲近了无量诸佛才修得这个福，如果没有修出福德，即使大学生博士生，在这个世间奋斗一辈子，仍然不会成功，虽然能力具足，但是没有福报，就得不到自己的所需所想，而修出福的人，即使不识字，也能大富大贵。过去很多诗人在诗句里抱怨自己怀才不遇是因为什么？因为只有才华没有用，还必须要有福报。众生今生所得到的一切福德是前世修来的，要想有大福德为自己所用，就要不断地修福，所有的福德都不会从天上掉下来，都是从利益他人的修福中而来，众生要想得最大的福德，就要在大乘佛法中多修福，多供养三宝。

金轮王已经供养了无量尊佛，种了那么多善根，才当了个金轮王，学佛人如果不勤修戒定慧，只念一句佛号，指望命终能往生极乐世界，在那里等着一生成佛，能成佛吗？很多人只供养了释迦佛，还没有供养好，到极乐世界只遇到了一尊阿弥陀佛，以及少量的诸佛，所获得的福德是远远不够成佛的。当个金轮王还要供养无量尊佛，更何况是成就佛道这样的更殊胜的果报。佛在经上说众生要成佛，都需要供养无量无边之多的诸佛，在每尊佛的身边都要听经闻法，世世供养诸佛，福德才能具足，成为福慧两足尊的世尊。

所以不可能说念个佛号到极乐世界就成佛了，成佛之理都不完全知不完全证，度众生的经验也不具足，没有无量的三昧，是不可能轻易成佛的。如果真有这样轻而易举的事，念佛号成佛了，如果弟子们要听法，可是自己却连小乘法都讲不出来，大乘法更不会讲，那要如何度众生？再说这些众生弟子从哪里来？自己又没有度过弟子，没有跟众生结过缘，怎么可能有弟子？没有度过众生，就没有弟子，没有弟子的协助，就不能建立佛国土，更不能成佛了。

比如当个国王，如果没有大臣，没有百姓，就无法作国王。只到过极乐世界，没有度过众生，福报不具足，不会讲经说法，智慧不具足，那要如何成佛？成佛时要有无量无边的弟子辅佐一起弘法，首先一左一右的两大弟子是等觉菩萨在佛身侧护持，还有初地到九地的众多菩萨，以及刚开悟的菩萨，凡夫菩萨，声闻缘觉等等，这些弟子都应该有无量无边之多，才能够建立一个佛国土。因此想成佛就要供养无量诸佛，常随无量诸佛学法，以使自己的福德早日圆满具足。

成佛之前要学很多的佛法，不是在一尊佛身边就能学得完的。南瞻部洲所存留下来的三藏十二部，是佛所讲的法中极少一部分，佛在娑婆讲出来的法就像手指甲里的泥土一样少，在娑婆没有讲过的法像大地上的土那样多。即使是这样，南瞻部洲的三藏十二部在众生看来已经浩如烟海，很多人只能读到十分之一，二十分之一，更何况还有极多的佛没有讲出来的法。佛法真的是浩瀚无边，所以我们需要供养无量诸佛，常随诸佛修学，常修福德，才能最终成就佛道。

原文：大王。彼无边称王。忽于一时。作是思惟。我当自试。福德之力。以我福故。令四天下。所有一切。树木花果。皆得茂盛。受用无尽。作是念已。彼四天下。所有花果。而得敷荣。

释：佛说：大王，那个无边称转轮王，在某个时间，忽然想到一件事：我应该试试我的福德有多大，力量有多么强，用我的福力，让南赡部洲、东胜神州、西牛贺洲和北俱芦洲四天下所有一切花果树木，全都茂盛生长，而且生长以后受用不尽，永远采摘不完。无边称转轮王起了这个念头后，四天下所有树木花果果然都如愿繁盛起来，果实累累。

没有福德的话，让一棵树苗茁壮成长都做不到，何况四大洲四个天下的花果树木。转轮王能让四天下的花果树木都长得非常茂盛，长出的瓜果都非常富饶丰盛，四天下的众生都享用不尽。转轮王一个心念就能如此，他的心力该有多强，是心力的作用吗？其实是福德之力。

原文：大王。彼无边称王。如是思惟。我今更试。自善根力。令四天下。一切人民。若有所愿。随意无违。作是念已。彼四天下。所有人民。一切希求。皆得如意。

释：大王，那个无边称转轮王又起念想，作这样的思惟：我现在想看看我的善根之力究竟有多大，让四天下的所有人民，如果他们有愿求，随意所需，想要什么就得到什么，不违逆他们的心意。无边称王生出这样的念想以后，四天下的所有人民，一切的希求全部如愿实现。

四天下能数得过来吗？数不过来，现在仅仅南瞻部洲人就有几十亿人口，其他三个大洲的人数就更多了。每一个人一个愿望，如果都能使得他们称心如意，这个心念力该有多大，这是算利乐众生了。无边称王作了这个念头后，四天下的人民，想得到什么就真的得到了。我们现在这个世界上，因为众生福薄，感召不到转轮圣王的出世，所以就没有转轮圣王了。

原文：大王。彼无边称王。复更思惟。以我所有。善根力故。令四天下。普雨妙花。作是念已。于四天下。降雨种种。上妙天花。

释：佛说：大王，那个无边称王又起心念，作这样的思惟：以我所有的善根之力，让四天下都普降美妙的花雨。生出这样的心念以后，在四天下就降下了种种的非常美妙的天花，像下雨一样的多。

地球上的花不够美丽，与天上的天花比较起来显得比较粗糙，而天上的花非常的美妙殊胜，花香和色彩都要比人间的瑰丽。虽然如此，无边称王这样也是要消耗自己极多的福德，他把自己在无量诸佛所修的福德都要兑现出来，不留存款，一旦如来藏里没有存款，其福德就消失，所做一切皆不成就。所以我们学佛人不可随意消耗自己的福德，尽量少享福，留待成佛之用。

原文：大王。彼无边称王。复更思惟。以我所有。善根力故。令四天下。雨妙宝衣。作是念已。于四天下。悉雨宝衣。

释：大王，那个无边称王又作如是念想：以我所有的善根之力，让四天下都降下美妙的宝衣，像下雨一样。生出这样的念头以后，果然在四天下就全部降下了宝衣雨。

原文：大王。彼无边称王。复更思惟。以我所有。善根力故。令四天下。悉皆雨银。作是念已。于四天下。皆得雨银。

释：大王，那个无边称王又作如下的思惟：以我所有的善根之力，让四天下都降白银雨。他生出这样的念头以后，果然四天下就全部都降下了白银，像下雨一样。他的贪心不断地增长，这个下白银的念生起以后，天上真就下银子雨了。

原文：大王。彼无边称王。复更思惟。以我所有。善根力故。令四天下。降雨黄金。作是念已。于四天下。皆雨黄金。所以者何。皆由无边称王。于往昔时。与诸众生。共修善业。之所获得。

释：大王，那个无边称王又作如下的思惟：以我所有的善根之力，让四天下都降下黄金雨。他生出这样的念头以后，果然四天下都降下了黄金雨。为什么能这样，要雨黄金就能雨黄金，要雨银子就能雨银子？这都是因为这个转轮圣王在往昔时和那些所有得到利益的众生，都共同修过善业，所以才能获得这样的果报。

转轮王这次想下黄金雨，贪心越来越大，不再贪小。如果他那个贪念能够成为现实，说明什么？说明他的福德是很大的，才能实现这些贪念。如果有一个人，他打一个念，让天下降黄金，真就降黄金了，那要在什么情况下，要在天下人都有这么大的福德的情况下；不但作念的人要有福德，其他相关的要受益的人也要有福德受用这些利益。如果一起受用的人没有福德享受，那个黄金雨就降不下来，即使能降下来，没有福德的人也得不到。如果没有福德的业种，福德的花果就不能出现，众生福德一定要具足，这是个前提条件。转轮圣王生活的那个时代，他的老百姓都很有福报，命中有那个福，才能感得天下黄金雨。

这是转轮圣王和四天下人的共业所感，共业就是共同积累过同样的福德，才能共同地享用共同的果报。比如夫妻就有共业，没有共业聚不到一起，夫妻都有同样的善业或者恶业，能共同感召富贵或者贫穷，不可能一个是富贵一个是贫穷的，那样就聚不到一起了。如果夫妻俩人的共业没有了，一个该受富贵的果报，一个该受贫穷的果报，俩人就不能在一起生活。父母和孩子也有共业，父母和孩子如果没有共业，比如父母应该受贫穷的果报，孩子应该享受富贵的果报，等孩子长大离开家后，到别处就发达富贵了，父母享受不到，说明了他们没有共业。众生共同生活在地球上，地球上的人类都有共业，或者生活在一个小城市里，这一个小城市里的人也有共业。

所以要想得到富贵的果报，不用去求，只要真正布施修福就行了，谁修谁得，不修不得。善业是没有边际没有限量的，不是说这个富贵的业你要修了我就没有了，谁修谁得，所有人修了，所有人都得。所以共业能让众生聚会一处，不共业就让众生各自分离。在极乐国土众生的共业感得天衣天食自然而有，遍地七宝，黄金铺地，那是极乐国土众生的共业，而地球人则把黄金当作宝贝戴在身上。等到地球人福报享得所剩不多了，地球上最好的东西是铁，那时候的人类，得到一块破铁就当宝戴在身上，因为众生没有福了，无福的共业就感召恶物，没有宝物。

地球刚形成的时候，遍布甜美的甘泉，自然生长地肥，那时人是从二禅天上下来的，福德很大。后来众生生出贪心，福德减少，甘泉和地肥就消失不现，才开始生长天然梗米，后来福报再减少，天然梗米都不生了，人类就要种植五谷，一直到现在，都是人力种植庄稼。现在地球上非常有营养的五谷和植物，连名字都听不到，这就是消耗福德的结果。现在时代的众生都属于薄福的众生，再往后的众生比现在的众生还要薄福，好吃的谷米也全都消失了，他们既吃不到也看不到，甚至都听不到，所以我们生活中的一切所需，都是从我们的福报中来。

这些福报存在哪里？都存在如来藏里。如来藏就是我们的福德银行，如果我们把银行里的存款都消耗没有了，就会成为贫穷下贱的人；如果存在银行里的福德不取或者少取出来享用，我们就是富贵大长者。修行人就是要多存少用，取出来以后再用来利乐众生，这样又把福存进去了，那银行里的存款就会越来越多，利再滚利，福德修圆满了，就能成佛。

如果要相互比，不要比谁享用的财富多，要比如来藏银行里的存款谁最多。谁的如来藏银行存款最多，谁最富贵，谁就先成佛。即使我们现在没有多少财富可享受，但是我们的如来藏里的存款非常多，那我们就是大富贵者，富贵不富贵，要看存款，不完全看现金。所以应该尽量少享受，让如来藏里的存款越来越丰厚，或者把这些存款拿出来利乐众生，再修福存福。

从如来藏存款里拿一元钱出来利乐众生，那回报率是一千倍以上，或者无量倍。拿出一元钱布施给一个没有修行的人，回报是一千元，回报率是一千倍；如果布施给一个有修行的人，回报会变成十万倍、百万倍、无量倍，都回报到如来藏的银行里。懂得这个道理，我们就会修福了，一元钱如果花在自己身上，银行里就少了一元钱的存款；如果花在别人身上，银行里就又存了一千、两千、十万、百万、无量万。懂得修福的人，要尽量少享受，越享受福越少，要让别人享受，多利乐他人，你的回报是千万倍无量倍，福报够了，银行存款够了，因缘具足，才能证悟，或者成为初地、二地、十地菩萨摩诃萨，直至成佛。

修福本来就不容易，福报如果都用在自己身上，就越来越少。如果再占用他人的财物或者是偷盗他人的财物，福德就会用一千倍或者用无量倍的代价偿还，福德就要消耗这么多倍，想想真是不值得。如果投生天界做一次天主，积累多生多世的福很可能就清零了，投生在人中做宰官大臣，福德也消耗的差不多了，享福时福消得非常快，接受一次磕头礼拜，存款又少了许多，用人伺候洗衣做饭，福报就减少了，或者被人喊一声万岁，积累的那点福就没有了。福报都是这样一点一滴消耗没有的，学佛修行人一定要懂得集福修福的道理，多为道业和成佛考虑而广积道粮。

原文：大王。此阎浮提。大地纵广。一万八千。踰缮那量。复有六十俱胝。诸大城郭。中有一城。名宝庄严。纵广正等。十二踰缮那。四面平正。妙巧成就。于其城外。有多罗树。七重行列。四宝所成。金银琉璃。玻胝迦宝。装校严饰。甚可爱乐。

释：大王，这个阎浮提大地纵广一万八千由旬，又有六十千万（六亿）之多的大城市，其中有一个城市名字叫作宝庄严，大地纵广方圆十二由旬，四面都很平整，造就得很巧妙。在这座城市外面，有用七宝成就的七重行列的多罗树，有金、银、琉璃、玻胝迦宝等等，装饰得很严丽很可爱。

原文：彼金树者。其叶花果。悉皆是银。彼银树者。其叶花果。皆是黄金。吠琉璃树。其叶花果。皆玻胝迦。彼玻璃树。其叶花果。悉是琉璃。其城七重。宝网宝铃。诸妙珍琦。弥覆其上。

释：那些金树的叶子和花果全部是白银做的；那些银树的叶子和花果全部是黄金做的；那些吠琉璃树的叶子和花果全部是玻胝迦做的；那些玻璃树的叶子和花果全部是琉璃做的。这座城市有七重宝网、宝铃和很多美妙的珍奇宝物弥覆着。

上述那些美妙的境界我们通过读诵阿弥陀经应该很熟悉，极乐世界就是这样的，转轮王时代的南阎浮就是这样的美妙，说明那时候的人类有大福德，现在的众生没有多少福德了，感召不来这些殊胜的生存环境。

原文：城外复有。七重宝堑。皆以七宝。所共合成。一一宝堑。深半由旬。广一由旬。金沙布底。八功德水。澄湛盈满。诸妙音鸟。翔集其中。优钵罗花。拘没那花。钵讷摩花。分陀利花。普遍开发。周匝阶陛。四宝合成。黄金为阶。白银成陛。白银为阶。黄金成陛。琉璃为阶。玻璃成陛。玻璃为阶。琉璃成陛。一一阶道。七宝所成。其傍皆植。金色芭蕉。复于道首。置诸宝座。巧妙装校。甚可爱乐。

释：城外又有七重宝堑，都是用七宝共同合成的，每个宝堑深有半由旬，就是二十里地深，广一由旬，四十里地宽，用金沙铺地，里面的八功德水澄湛清澈，盈满宝堑。有美妙歌喉的诸多鸟类在其中飞翔聚集，演唱和雅优美悦耳的音声。还有优钵罗花、拘没那花、钵讷摩花、分陀利花到处开放。周围的台阶是用四宝合成的，黄金为台阶白银为阶陛；白银为台阶，黄金为阶陛；琉璃为台阶，玻璃为阶陛；玻璃为台阶，琉璃为阶陛。每个阶道都是七宝所成，在阶道的旁边都种植了金色的芭蕉。又在阶道的首端设置了一个宝座，装饰布置得很巧妙，惹人欢喜爱乐。

印度的一大由旬等于中国的四十里地，小由旬等于中国的二十里地。极乐世界的七宝池也是金沙铺地，宝池里的水，具有八种功德，《无量寿经》中描述：八功德水随众生心念，欲至膝则至膝，欲至腰则至腰，澄湛柔软，盈满宝池。十方世界很多佛国土都是有福的众生居住，没有福报的众生，感召的佛国土是肮脏污秽和贫穷的。众生生存环境如何，是由众生的善根和福德决定的。

原文：如是富乐。种种严饰。皆是无边称王。积集广大。善根福力。之所获得。又彼宝庄严城。周匝复有。八万四千清净园林。一一园中。有八大池。其池各广。半踰缮那。

释：如是富贵妙乐的种种严饰，都是无边称王过去世积集广大善根福德力所获得的。那个宝庄严城周围还有八万四千个清净园林；一一园中都有八大水池；每个水池都有半由旬宽广。

原文：一一池岸。有四阶陛。四宝所成。巧妙严饰。八功德水。充满其中。众色莲华。开敷弥布。于其池岸。复有诸花。阿提目葛多花。詹博迦花。嚩始计花。苏曼那花。阿输迦花。婆师迦花。如是种种。诸妙香花。无边称王。与诸臣民。止住园中。共为游乐。

释：每个水池的岸边，都有四宝所成的阶陛，用四种宝巧妙严饰，八功德水充满其中，色彩斑斓的莲华开敷弥漫在水池边，在那些水池的岸边还有更多的鲜花，如阿提目葛多花、詹博迦花、嚩始计花、苏曼那花、阿输迦花、婆师迦花等等如是种种诸多的美妙香花。无边称王和他的臣民们，住止在花园中一起游戏戏乐。

原文：大王。彼王宫城，高广严好。宝多罗树行植于上。宝网周遍，宝铃和鸣，出妙音响。如五乐声。时彼人民，赖王德化。富乐自在，安隐而住。

释：大王，无边称王的王宫城又高又广，庄严华丽，有宝多罗树一行行地种植于上，宝网周遍覆盖宫城，宝铃和鸣演出微妙的音声，就像五种乐器合奏出来的音声。当时的人民依赖无边称王的福德化育，过着富乐而又自在安隐的生活。

原文：大王。彼无边称王。复于异时。如是思惟。我今应往。东胜身洲。作是念已。王领四兵。俱乘虚空。即至其处。彼诸小王。皆来奉迎。各以国土。虔诚致献。王于彼住。百千万岁。

释：大王，那个无边称王又在某个时候，生出这样的念想：我今应往东胜神洲。生出这样的念头以后，无边称王就领着四种兵一起乘空飞到了东胜神州。东胜神州的小王们都出来迎接，各个都把自己的国土虔诚地奉献给无边称王，无边称王就在那里住了百千万年。

这个转轮圣王那么富贵自在，还是不知足，想去东胜神洲逍遥娱乐。那边的小王全部都来奉迎他，因为他的福德大，他们就马上伏首称臣。如果当地小王福德大，肯定要把他给赶走，福德差不多的时候，就互相战争。很多家庭也都是这样，谁福德大听谁的。那些小王都把自己的国土奉献给他，让他来统领。他的寿命远远超过了百千万岁，他那时候的寿命是非常长的，按劫算。到弥勒佛的时候，南瞻部洲人的寿命是八万四千岁，还有比这个寿命更长久的。据佛经记载，有佛给弟子们授记作佛的时候，他的臣民寿命是二十劫、四十劫，或者是无量劫，一劫是一千六百八十万年，他们的寿命是太长了。

原文：大王。彼无边称王。复自思惟。我今当往。西牛贺洲。作是念已。领四兵众。俱乘虚空。即至其所。彼诸小王。皆来奉迎。各以国土。虔诚致献。王于彼住。百千万岁。

大王。彼无边称王。复自思惟。我今当往。北俱卢洲。作是念已。领四兵众。俱乘虚空。即至其所。彼诸人民。欢喜归化。王于彼住。百千万岁。

释：佛说：大王，那个无边称王又生出这样的念想：我现在应该到西牛贺州那里去。生出这样的念头以后，就领着四种兵乘坐宝马宝象宝车等等飞行工具，乘空飞到了西牛贺州，西牛贺州的那些小王都来迎接，各个都把自己的国土虔诚地奉献给他，无边称王就在那里住了百千万年。然后那个无边称王又生出这样的念想：我应当到北俱芦洲那里去。生出这样的念头以后，就领着四种兵一起乘空飞到北俱芦洲，那里的人民都欢喜的归附于无边称王，无边称王在那里住了百千万年。

原文：大王。彼无边称王。复自思惟。我昔闻有三十三天。住须弥顶。我今当往。作是念已。即乘龙象。与四兵众。飞腾空中。上须弥顶。时无边称王。问御臣曰。汝见须弥。及以大海。并四天下。其事云何。御臣答言。我见其相。旋转不定。如陶家轮。王语御臣。汝所见者。此龙象王。大行未止。

释：大王，无边称王又生出这样的念想：我从前曾经听说过有个三十三天住在须弥山顶，我现在应当过去。生出这样的念头以后，就乘坐龙象与四种兵一起飞腾到空中往须弥山的方向去。这时无边称王问旁边的辅臣说：你看须弥山、四大海和四天下是怎么样的？辅臣回答说：我看见那些相都是旋转不定的，就像制作陶器所用的轮盘一样。无边称王说：你之所以能见到那样的相，是因为乘坐的龙象快速飞走造成的。

原文：王复前进。问御臣曰。见须弥等。其相云何。御臣答言。我今见彼。须弥大海。皆悉震动。王语臣曰。今将至于。须弥山顶。此龙象王。小行未止。王复前进。问御臣曰。见须弥等。其相云何。御臣答言。我今见彼。须弥大海。不动不转。王语臣曰。此龙象王。今已到彼。须弥山顶。

释：无边称王又继续往前飞行，问辅臣说：现在你看见须弥山等等相貌如何？辅臣回答说：我现在看见须弥山和大海全部都是震动的。无边称王说：那是因为快到须弥山顶了。无边称王乘坐龙象继续缓慢飞行，并没有停止下来，无边称王又问辅臣说：你现在看见须弥山是什么相貌？辅臣回答说：我现在看见须弥山和大海都不动也不转了。无边称王说：现在龙象王已经到达须弥山顶了。

原文：时无边称王。及四兵众。到须弥已。彼帝释天主。即时遥见。无边称王。欢喜来迎。而作是言。善来大王。即分半座。命王而坐。时无边称王。即就其座。住于天上。经无量岁。与彼天主。分半同治。

释：无边称王和四种兵到达须弥山顶以后，三十三天的帝释天主立刻远远地看见无边称王，就欢喜地上前迎接说：善来，大王，欢迎您！于是就把自己的宝座分一半给无边称王坐。这时无边称王立时就坐上去了，并且在那里住了无量岁，与帝释天主分半共同治理三十三天。

原文：在彼时久。作是思惟。可退彼天。我独为主。作是念已。王及兵众。即时退堕。宝庄严城。宝箧园中。时守园者。见是事已。告城中人。作是唱言。今有天人。退没于此。

释：无边称王在三十三天住的时间长了，就这样想：应该把帝释天主驱赶走，我自己一个人作为此天主，治理此天界。生出这样的念头以后，无边称王及他的四种兵就掉到了人间的宝庄严城的宝箧园中，这时守护园林的人看见他们掉下来以后，就告诉城中人说：刚刚有天人从天上掉下来了。

原文：时彼国王。名曰作爱。闻是说已。速严驾驭。诣彼园中。见如上事。怪未曾有。即敕排备。种种香花。末香涂香。诣彼王所。偏袒右肩。右膝着地。长跪合掌。安慰问讯。白彼王言。圣天至此。为当是谁。

彼即答曰。汝昔曾闻。有转轮王。名无边称不。作爱王言。我闻耆旧说。昔有王名无边称。威德自在。领四天下。与四兵众。乘空而上。三十三天。汝所闻者。岂异人乎。则我身是。

释：这时的庄严城的国王名字叫作爱，听说这件事后，马上就准备了车乘赶到园林中，看见这样的事觉得很奇怪，以前从来没有发生过。国王就叫人准备种种的香花、末香和涂香，到了无边称王身边，偏袒右肩右膝着地，长跪合掌问讯和安慰无边称王，对无边称王说：圣天到此，你是谁呢？无边称王说：你是否曾经听说过昔日有个无边称王吗？作爱国王说：我听老者说过，昔日曾经有个无边称王，威德自在，统领天下，与四种兵众乘空飞到三十三天去了。无边称王说：你所听说的人不是别人，正是我。

原文：时无边称王。从天退已。初闻人间。饮食气味。不能堪任。犹如酥油。沃热沙中。时作爱王。见其顿弊。不能止住。有何善说。我于来世。作何宣传。时无边称王。语作爱王曰。我从昔来。富贵自在。王四天下。一切所须。皆得如意。升忉利天。帝释分座。贪无厌故。从天退下。如上众事。当如是说。

作是语已。即便命终。佛言大王。往昔无边称王者。岂异人乎。今我身是。是故当知。诸根如幻。境界如梦。系心正观。勿生疑惑。

释：这时无边称王刚刚从天上退堕下来，初闻人间的饮食气味心里不能忍受，就像酥油热流淌到热的沙子中一样。国王看见无边称王的身体赢劣，就知道活不多久了，就问他：你有什么遗言要留下吗？我将来要如何宣传你？无边称王说：我从往昔以来富贵自在，统治四天下，一切所需都如我意，升到忉利天以后，帝释分给我一半宝座，因为我贪得无厌就从天上退堕下来了，以上这些事应当如实这样说。无边称王说完以后就命终了。

最后，释迦牟尼佛说，大王，这个无边称转轮王，不是别人，就是我释迦佛的前身。所以你们应当知道，诸根如幻境界如梦，当摄心一处，正念观照，不生疑惑。