父子合集經選講

第二章  無邊稱王的故事

原文：大王。乃往過去。無量俱胝。那由他劫。有轉輪王。名無邊稱。富貴自在。有大威德。象馬車乘。衆寶輦輿。最勝輪寶。無能壞者。已曾親近。無量諸佛。於彼佛所。種多善根。隨意所念。皆得成就。

釋：佛說：大王，在過去無量無邊劫數以前，有一個轉輪聖王名字叫作無邊稱，他非常的富貴自在而且有很大的威德力，有象馬車乘以及衆寶裝飾的輦輿，七寶具足，還有最殊勝的沒有人能毁壞的輪寶。此無邊稱王過去已經親近供養過無量諸佛，在如此多的諸佛所種下了極多的善根，因此善根福德所感召，他心中隨意所念，都能成就，所有的想法都能實現。

世尊講此故事，目的是爲了教導淨飯王不要再貪著富貴享樂，讓淨飯王警覺心不知足的人必有後患。故事裡講的是人心貪著世間沒有滿足會有什麽果報，這個故事証明了人心確實是沒有滿足的時候，沒有斷除貪心的人都不容易對五欲六塵善知止足，即使在無量諸佛所種諸善根的無邊稱王也是如此。

印度語言俱胝那由他劫，就是很久遠很久遠的那麽長時間，地球成住壞空一次是一大劫，等於是80乘1680萬年的時間。在無量個大劫那麽長的時間以前，有一個轉輪王叫作無邊稱。轉輪王分成四種：金輪王、銀輪王、銅輪王、鉄輪王，王位最低的鉄輪王只能掌管一大洲，如專門掌管著地球南贍部洲，或者專門掌管著東勝神洲，只掌管一個洲；銅輪王統治兩個洲，銀輪王統治三個洲，金輪王統治四個洲。

須彌山腳下四周總共有四大洲。所有小世界中的須彌山周圍都有這四大洲，娑婆世界總共有十億個須彌山，那就是說，釋伽佛的娑婆世界一個三千大千世界，有十億個地球，十億個南贍部洲，十億個東勝神州，十億個西牛賀洲和十億個北俱蘆洲，就會有十億個金輪王，而銅輪王、鉄輪王就不止十億個了。這些轉輪聖王所得的福報都是因爲供養了無量千萬億諸佛而得來的，這是三界世間裡的福報。

轉輪王非常的富裕自在，有權勢，有大威德，有象寶、馬寶、車乘寶、金銀珠寶、輦輿等七寶。轉輪王腳下登著七寶輦輿，可以從地球的南贍部洲，瞬間飛到其它各洲，還能瞬間飛到忉利天天帝釋那裡，這是金輪王的福報所感，他想得到什麽就能得到什麽，當然這是在欲界的物質範圍之内。

轉輪王已經親近了無量諸佛才修得這個福，如果沒有修出福德，即使大學生博士生，在這個世間奮鬥一輩子，仍然不會成功，雖然能力具足，但是沒有福報，就得不到自己的所需所想，而修出福的人，即使不識字，也能大富大貴。過去很多詩人在詩句裡抱怨自己懷才不遇是因爲什麽？因爲只有才華沒有用，還必須要有福報。衆生今生所得到的一切福德是前世修來的，要想有大福德爲自己所用，就要不斷地修福，所有的福德都不會從天上掉下來，都是從利益他人的修福中而來，衆生要想得最大的福德，就要在大乘佛法中多修福，多供養三寶。

金輪王已經供養了無量尊佛，種了那麽多善根，才當了個金輪王，學佛人如果不勤修戒定慧，只念一句佛號，指望命終能往生極樂世界，在那裡等著一生成佛，能成佛嗎？很多人只供養了釋迦佛，還沒有供養好，到極樂世界只遇到了一尊阿彌陀佛，以及少量的諸佛，所獲得的福德是遠遠不夠成佛的。當個金輪王還要供養無量尊佛，更何況是成就佛道這樣的更殊勝的果報。佛在經上說衆生要成佛，都需要供養無量無邊之多的諸佛，在每尊佛的身邊都要聽經聞法，世世供養諸佛，福德才能具足，成爲福慧兩足尊的世尊。

所以不可能說念個佛號到極樂世界就成佛了，成佛之理都不完全知不完全証，度衆生的經驗也不具足，沒有無量的三昧，是不可能輕易成佛的。如果真有這樣輕而易舉的事，念佛號成佛了，如果弟子們要聽法，可是自己卻連小乘法都講不出來，大乘法更不會講，那要如何度衆生？再說這些衆生弟子從哪裡來？自己又沒有度過弟子，沒有跟衆生結過緣，怎麽可能有弟子？沒有度過衆生，就沒有弟子，沒有弟子的協助，就不能建立佛國土，更不能成佛了。

比如當個國王，如果沒有大臣，沒有百姓，就無法作國王。只到過極樂世界，沒有度過衆生，福報不具足，不會講經說法，智慧不具足，那要如何成佛？成佛時要有無量無邊的弟子輔佐一起弘法，首先一左一右的兩大弟子是等覺菩薩在佛身側護持，還有初地到九地的衆多菩薩，以及剛開悟的菩薩，凡夫菩薩，聲聞緣覺等等，這些弟子都應該有無量無邊之多，才能夠建立一個佛國土。因此想成佛就要供養無量諸佛，常隨無量諸佛學法，以使自己的福德早日圓滿具足。

成佛之前要學很多的佛法，不是在一尊佛身邊就能學得完的。南瞻部洲所存留下來的三藏十二部，是佛所講的法中極少一部分，佛在娑婆講出來的法就像手指甲裡的泥土一樣少，在娑婆沒有講過的法像大地上的土那樣多。即使是這樣，南瞻部洲的三藏十二部在衆生看來已經浩如菸海，很多人只能讀到十分之一，二十分之一，更何況還有極多的佛沒有講出來的法。佛法真的是浩瀚無邊，所以我們需要供養無量諸佛，常隨諸佛修學，常修福德，才能最終成就佛道。

原文：大王。彼無邊稱王。忽於一時。作是思惟。我當自試。福德之力。以我福故。令四天下。所有一切。樹木花果。皆得茂盛。受用無盡。作是念已。彼四天下。所有花果。而得敷榮。

釋：佛說：大王，那個無邊稱轉輪王，在某個時間，忽然想到一件事：我應該試試我的福德有多大，力量有多麽強，用我的福力，讓南贍部洲、東勝神州、西牛賀洲和北俱蘆洲四天下所有一切花果樹木，全都茂盛生長，而且生長以後受用不盡，永遠採摘不完。無邊稱轉輪王起了這個念頭後，四天下所有樹木花果果然都如願繁盛起來，果實累累。

沒有福德的話，讓一棵樹苗茁壯成長都做不到，何況四大洲四個天下的花果樹木。轉輪王能讓四天下的花果樹木都長得非常茂盛，長出的瓜果都非常富饒豐盛，四天下的衆生都享用不盡。轉輪王一個心念就能如此，他的心力該有多強，是心力的作用嗎？其實是福德之力。

原文：大王。彼無邊稱王。如是思惟。我今更試。自善根力。令四天下。一切人民。若有所願。隨意無違。作是念已。彼四天下。所有人民。一切希求。皆得如意。

釋：大王，那個無邊稱轉輪王又起念想，作這樣的思惟：我現在想看看我的善根之力究竟有多大，讓四天下的所有人民，如果他們有願求，隨意所需，想要什麽就得到什麽，不違逆他們的心意。無邊稱王生出這樣的念想以後，四天下的所有人民，一切的希求全部如願實現。

四天下能數得過來嗎？數不過來，現在僅僅南瞻部洲人就有幾十億人口，其他三個大洲的人數就更多了。每一個人一個願望，如果都能使得他們稱心如意，這個心念力該有多大，這是算利樂衆生了。無邊稱王作了這個念頭後，四天下的人民，想得到什麽就真的得到了。我們現在這個世界上，因爲衆生福薄，感召不到轉輪聖王的出世，所以就沒有轉輪聖王了。

原文：大王。彼無邊稱王。複更思惟。以我所有。善根力故。令四天下。普雨妙花。作是念已。於四天下。降雨種種。上妙天花。

釋：佛說：大王，那個無邊稱王又起心念，作這樣的思惟：以我所有的善根之力，讓四天下都普降美妙的花雨。生出這樣的心念以後，在四天下就降下了種種的非常美妙的天花，像下雨一樣的多。

地球上的花不夠美麗，與天上的天花比較起來顯得比較粗糙，而天上的花非常的美妙殊勝，花香和色彩都要比人間的瑰麗。雖然如此，無邊稱王這樣也是要消耗自己極多的福德，他把自己在無量諸佛所修的福德都要兌現出來，不留存款，一旦如來藏裡沒有存款，其福德就消失，所做一切皆不成就。所以我們學佛人不可隨意消耗自己的福德，盡量少享福，留待成佛之用。

原文：大王。彼無邊稱王。複更思惟。以我所有。善根力故。令四天下。雨妙寶衣。作是念已。於四天下。悉雨寶衣。

釋：大王，那個無邊稱王又作如是念想：以我所有的善根之力，讓四天下都降下美妙的寶衣，像下雨一樣。生出這樣的念頭以後，果然在四天下就全部降下了寶衣雨。

原文：大王。彼無邊稱王。複更思惟。以我所有。善根力故。令四天下。悉皆雨銀。作是念已。於四天下。皆得雨銀。

釋：大王，那個無邊稱王又作如下的思惟：以我所有的善根之力，讓四天下都降白銀雨。他生出這樣的念頭以後，果然四天下就全部都降下了白銀，像下雨一樣。他的貪心不斷地增長，這個下白銀的念生起以後，天上真就下銀子雨了。

原文：大王。彼無邊稱王。複更思惟。以我所有。善根力故。令四天下。降雨黃金。作是念已。於四天下。皆雨黃金。所以者何。皆由無邊稱王。於往昔時。與諸衆生。共修善業。之所獲得。

釋：大王，那個無邊稱王又作如下的思惟：以我所有的善根之力，讓四天下都降下黃金雨。他生出這樣的念頭以後，果然四天下都降下了黃金雨。爲什麽能這樣，要雨黃金就能雨黃金，要雨銀子就能雨銀子？這都是因爲這個轉輪聖王在往昔時和那些所有得到利益的衆生，都共同修過善業，所以才能獲得這樣的果報。

轉輪王這次想下黃金雨，貪心越來越大，不再貪小。如果他那個貪念能夠成爲現實，說明什麽？說明他的福德是很大的，才能實現這些貪念。如果有一個人，他打一個念，讓天下降黃金，真就降黃金了，那要在什麽情況下，要在天下人都有這麽大的福德的情況下；不但作念的人要有福德，其他相關的要受益的人也要有福德受用這些利益。如果一起受用的人沒有福德享受，那個黃金雨就降不下來，即使能降下來，沒有福德的人也得不到。如果沒有福德的業種，福德的花果就不能出現，衆生福德一定要具足，這是個前提條件。轉輪聖王生活的那個時代，他的老百姓都很有福報，命中有那個福，才能感得天下黃金雨。

這是轉輪聖王和四天下人的共業所感，共業就是共同積累過同樣的福德，才能共同地享用共同的果報。比如夫妻就有共業，沒有共業聚不到一起，夫妻都有同樣的善業或者惡業，能共同感召富貴或者貧窮，不可能一個是富貴一個是貧窮的，那樣就聚不到一起了。如果夫妻倆人的共業沒有了，一個該受富貴的果報，一個該受貧窮的果報，倆人就不能在一起生活。父母和孩子也有共業，父母和孩子如果沒有共業，比如父母應該受貧窮的果報，孩子應該享受富貴的果報，等孩子長大離開家後，到別處就發達富貴了，父母享受不到，說明了他們沒有共業。衆生共同生活在地球上，地球上的人類都有共業，或者生活在一個小城市裡，這一個小城市裡的人也有共業。

所以要想得到富貴的果報，不用去求，只要真正布施修福就行了，誰修誰得，不修不得。善業是沒有邊際沒有限量的，不是說這個富貴的業你要修了我就沒有了，誰修誰得，所有人修了，所有人都得。所以共業能讓衆生聚會一處，不共業就讓衆生各自分離。在極樂國土衆生的共業感得天衣天食自然而有，遍地七寶，黃金鋪地，那是極樂國土衆生的共業，而地球人則把黃金當作寶貝戴在身上。等到地球人福報享得所剩不多了，地球上最好的東西是鉄，那時候的人類，得到一塊破鉄就當寶戴在身上，因爲衆生沒有福了，無福的共業就感召惡物，沒有寶物。

地球剛形成的時候，遍布甜美的甘泉，自然生長地肥，那時人是從二禪天上下來的，福德很大。後來衆生生出貪心，福德減少，甘泉和地肥就消失不現，才開始生長天然梗米，後來福報再減少，天然梗米都不生了，人類就要種植五谷，一直到現在，都是人力種植莊稼。現在地球上非常有營養的五谷和植物，連名字都聽不到，這就是消耗福德的結果。現在時代的衆生都屬於薄福的衆生，再往後的衆生比現在的衆生還要薄福，好吃的谷米也全都消失了，他們既吃不到也看不到，甚至都聽不到，所以我們生活中的一切所需，都是從我們的福報中來。

這些福報存在哪裡？都存在如來藏裡。如來藏就是我們的福德銀行，如果我們把銀行裡的存款都消耗沒有了，就會成爲貧窮下賤的人；如果存在銀行裡的福德不取或者少取出來享用，我們就是富貴大長者。修行人就是要多存少用，取出來以後再用來利樂衆生，這樣又把福存進去了，那銀行裡的存款就會越來越多，利再滾利，福德修圓滿了，就能成佛。

如果要相互比，不要比誰享用的財富多，要比如來藏銀行裡的存款誰最多。誰的如來藏銀行存款最多，誰最富貴，誰就先成佛。即使我們現在沒有多少財富可享受，但是我們的如來藏裡的存款非常多，那我們就是大富貴者，富貴不富貴，要看存款，不完全看現金。所以應該盡量少享受，讓如來藏裡的存款越來越豐厚，或者把這些存款拿出來利樂衆生，再修福存福。

從如來藏存款裡拿一元錢出來利樂衆生，那回報率是一千倍以上，或者無量倍。拿出一元錢布施給一個沒有修行的人，回報是一千元，回報率是一千倍；如果布施給一個有修行的人，回報會變成十萬倍、百萬倍、無量倍，都回報到如來藏的銀行裡。懂得這個道理，我們就會修福了，一元錢如果花在自己身上，銀行裡就少了一元錢的存款；如果花在別人身上，銀行裡就又存了一千、兩千、十萬、百萬、無量萬。懂得修福的人，要盡量少享受，越享受福越少，要讓別人享受，多利樂他人，你的回報是千萬倍無量倍，福報夠了，銀行存款夠了，因緣具足，才能証悟，或者成爲初地、二地、十地菩薩摩訶薩，直至成佛。

修福本來就不容易，福報如果都用在自己身上，就越來越少。如果再佔用他人的財物或者是媮盜他人的財物，福德就會用一千倍或者用無量倍的代價償還，福德就要消耗這麽多倍，想想真是不值得。如果投生天界做一次天主，積累多生多世的福很可能就清零了，投生在人中做宰官大臣，福德也消耗的差不多了，享福時福消得非常快，接受一次磕頭禮拜，存款又少了許多，用人伺候洗衣做飯，福報就減少了，或者被人喊一聲萬嵗，積累的那點福就沒有了。福報都是這樣一點一滴消耗沒有的，學佛修行人一定要懂得集福修福的道理，多爲道業和成佛考慮而廣積道糧。

原文：大王。此閻浮提。大地縱廣。一萬八千。踰繕那量。複有六十俱胝。諸大城郭。中有一城。名寶莊嚴。縱廣正等。十二踰繕那。四面平正。妙巧成就。於其城外。有多羅樹。七重行列。四寶所成。金銀琉璃。玻胝迦寶。裝校嚴飾。甚可愛樂。

釋：大王，這個閻浮提大地縱廣一萬八千由旬，又有六十千萬（六億）之多的大城市，其中有一個城市名字叫作寶莊嚴，大地縱廣方圓十二由旬，四面都很平整，造就得很巧妙。在這座城市外面，有用七寶成就的七重行列的多羅樹，有金、銀、琉璃、玻胝迦寶等等，裝飾得很嚴麗很可愛。

原文：彼金樹者。其葉花果。悉皆是銀。彼銀樹者。其葉花果。皆是黃金。吠琉璃樹。其葉花果。皆玻胝迦。彼玻璃樹。其葉花果。悉是琉璃。其城七重。寶網寶鈴。諸妙珍琦。彌覆其上。

釋：那些金樹的葉子和花果全部是白銀做的；那些銀樹的葉子和花果全部是黃金做的；那些吠琉璃樹的葉子和花果全部是玻胝迦做的；那些玻璃樹的葉子和花果全部是琉璃做的。這座城市有七重寶網、寶鈴和很多美妙的珍奇寶物彌覆著。

上述那些美妙的境界我們通過讀誦阿彌陀經應該很熟悉，極樂世界就是這樣的，轉輪王時代的南閻浮就是這樣的美妙，說明那時候的人類有大福德，現在的衆生沒有多少福德了，感召不來這些殊勝的生存環境。

原文：城外複有。七重寶塹。皆以七寶。所共合成。一一寶塹。深半由旬。廣一由旬。金沙布底。八功德水。澄湛盈滿。諸妙音鳥。翔集其中。優鉢羅花。拘沒那花。鉢訥摩花。分陀利花。普遍開發。周匝階陛。四寶合成。黃金爲階。白銀成陛。白銀爲階。黃金成陛。琉璃爲階。玻璃成陛。玻璃爲階。琉璃成陛。一一階道。七寶所成。其傍皆植。金色芭蕉。複於道首。置諸寶座。巧妙裝校。甚可愛樂。

釋：城外又有七重寶塹，都是用七寶共同合成的，每個寶塹深有半由旬，就是二十裡地深，廣一由旬，四十裡地寬，用金沙鋪地，裡面的八功德水澄湛清澈，盈滿寶塹。有美妙歌喉的諸多鳥類在其中飛翔聚集，演唱和雅優美悅耳的音聲。還有優鉢羅花、拘沒那花、鉢訥摩花、分陀利花到處開放。周圍的台階是用四寶合成的，黃金爲台階白銀爲階陛；白銀爲台階，黃金爲階陛；琉璃爲台階，玻璃爲階陛；玻璃爲台階，琉璃爲階陛。每個階道都是七寶所成，在階道的旁邊都種植了金色的芭蕉。又在階道的首耑設置了一個寶座，裝飾布置得很巧妙，惹人歡喜愛樂。

印度的一大由旬等於中國的四十裡地，小由旬等於中國的二十裡地。極樂世界的七寶池也是金沙鋪地，寶池裡的水，具有八種功德，《無量壽經》中描述：八功德水隨衆生心念，欲至膝則至膝，欲至腰則至腰，澄湛柔軟，盈滿寶池。十方世界很多佛國土都是有福的衆生居住，沒有福報的衆生，感召的佛國土是肮脏污穢和貧窮的。衆生生存環境如何，是由衆生的善根和福德決定的。

原文：如是富樂。種種嚴飾。皆是無邊稱王。積集廣大。善根福力。之所獲得。又彼寶莊嚴城。周匝複有。八萬四千清淨園林。一一園中。有八大池。其池各廣。半踰繕那。

釋：如是富貴妙樂的種種嚴飾，都是無邊稱王過去世積集廣大善根福德力所獲得的。那個寶莊嚴城周圍還有八萬四千個清淨園林；一一園中都有八大水池；每個水池都有半由旬寬廣。

原文：一一池岸。有四階陛。四寶所成。巧妙嚴飾。八功德水。充滿其中。衆色蓮華。開敷彌布。於其池岸。複有諸花。阿提目葛多花。詹博迦花。嚩始計花。囌曼那花。阿輸迦花。婆師迦花。如是種種。諸妙香花。無邊稱王。與諸臣民。止住園中。共爲遊樂。

釋：每個水池的岸邊，都有四寶所成的階陛，用四種寶巧妙嚴飾，八功德水充滿其中，色彩斑斕的蓮華開敷彌漫在水池邊，在那些水池的岸邊還有更多的鮮花，如阿提目葛多花、詹博迦花、嚩始計花、囌曼那花、阿輸迦花、婆師迦花等等如是種種諸多的美妙香花。無邊稱王和他的臣民們，住止在花園中一起遊戯戯樂。

原文：大王。彼王宮城，高廣嚴好。寶多羅樹行植於上。寶網周遍，寶鈴和鳴，出妙音響。如五樂聲。時彼人民，賴王德化。富樂自在，安隱而住。

釋：大王，無邊稱王的王宮城又高又廣，莊嚴華麗，有寶多羅樹一行行地種植於上，寶網周遍覆蓋宮城，寶鈴和鳴演出微妙的音聲，就像五種樂器合奏出來的音聲。當時的人民依賴無邊稱王的福德化育，過著富樂而又自在安隱的生活。

原文：大王。彼無邊稱王。複於異時。如是思惟。我今應往。東勝身洲。作是念已。王領四兵。俱乘虛空。即至其處。彼諸小王。皆來奉迎。各以國土。虔誠致獻。王於彼住。百千萬嵗。

釋：大王，那個無邊稱王又在某個時候，生出這樣的念想：我今應往東勝神洲。生出這樣的念頭以後，無邊稱王就領著四種兵一起乘空飛到了東勝神州。東勝神州的小王們都出來迎接，各個都把自己的國土虔誠地奉獻給無邊稱王，無邊稱王就在那裡住了百千萬年。

這個轉輪聖王那麽富貴自在，還是不知足，想去東勝神洲逍遙娛樂。那邊的小王全部都來奉迎他，因爲他的福德大，他們就馬上伏首稱臣。如果當地小王福德大，肯定要把他給趕走，福德差不多的時候，就互相戰爭。很多家庭也都是這樣，誰福德大聽誰的。那些小王都把自己的國土奉獻給他，讓他來統領。他的壽命遠遠超過了百千萬嵗，他那時候的壽命是非常長的，按劫算。到彌勒佛的時候，南瞻部洲人的壽命是八萬四千嵗，還有比這個壽命更長久的。據佛經記載，有佛給弟子們授記作佛的時候，他的臣民壽命是二十劫、四十劫，或者是無量劫，一劫是一千六百八十萬年，他們的壽命是太長了。

原文：大王。彼無邊稱王。複自思惟。我今當往。西牛賀洲。作是念已。領四兵衆。俱乘虛空。即至其所。彼諸小王。皆來奉迎。各以國土。虔誠致獻。王於彼住。百千萬嵗。

大王。彼無邊稱王。複自思惟。我今當往。北俱盧洲。作是念已。領四兵衆。俱乘虛空。即至其所。彼諸人民。歡喜歸化。王於彼住。百千萬嵗。

釋：佛說：大王，那個無邊稱王又生出這樣的念想：我現在應該到西牛賀州那裡去。生出這樣的念頭以後，就領著四種兵乘坐寶馬寶象寶車等等飛行工具，乘空飛到了西牛賀州，西牛賀州的那些小王都來迎接，各個都把自己的國土虔誠地奉獻給他，無邊稱王就在那裡住了百千萬年。然後那個無邊稱王又生出這樣的念想：我應當到北俱蘆洲那裡去。生出這樣的念頭以後，就領著四種兵一起乘空飛到北俱蘆洲，那裡的人民都歡喜的歸附於無邊稱王，無邊稱王在那裡住了百千萬年。

原文：大王。彼無邊稱王。複自思惟。我昔聞有三十三天。住須彌頂。我今當往。作是念已。即乘龍象。與四兵衆。飛騰空中。上須彌頂。時無邊稱王。問禦臣曰。汝見須彌。及以大海。並四天下。其事雲何。禦臣答言。我見其相。鏇轉不定。如陶家輪。王語禦臣。汝所見者。此龍象王。大行未止。

釋：大王，無邊稱王又生出這樣的念想：我從前曾經聽說過有個三十三天住在須彌山頂，我現在應當過去。生出這樣的念頭以後，就乘坐龍象與四種兵一起飛騰到空中往須彌山的方向去。這時無邊稱王問旁邊的輔臣說：你看須彌山、四大海和四天下是怎麽樣的？輔臣回答說：我看見那些相都是鏇轉不定的，就像制作陶器所用的輪磐一樣。無邊稱王說：你之所以能見到那樣的相，是因爲乘坐的龍象快速飛走造成的。

原文：王複前進。問禦臣曰。見須彌等。其相雲何。禦臣答言。我今見彼。須彌大海。皆悉震動。王語臣曰。今將至於。須彌山頂。此龍象王。小行未止。王複前進。問禦臣曰。見須彌等。其相雲何。禦臣答言。我今見彼。須彌大海。不動不轉。王語臣曰。此龍象王。今已到彼。須彌山頂。

釋：無邊稱王又繼續往前飛行，問輔臣說：現在你看見須彌山等等相貌如何？輔臣回答說：我現在看見須彌山和大海全部都是震動的。無邊稱王說：那是因爲快到須彌山頂了。無邊稱王乘坐龍象繼續緩慢飛行，並沒有停止下來，無邊稱王又問輔臣說：你現在看見須彌山是什麽相貌？輔臣回答說：我現在看見須彌山和大海都不動也不轉了。無邊稱王說：現在龍象王已經到達須彌山頂了。

原文：時無邊稱王。及四兵衆。到須彌已。彼帝釋天主。即時遙見。無邊稱王。歡喜來迎。而作是言。善來大王。即分半座。命王而坐。時無邊稱王。即就其座。住於天上。經無量嵗。與彼天主。分半同治。

釋：無邊稱王和四種兵到達須彌山頂以後，三十三天的帝釋天主立刻遠遠地看見無邊稱王，就歡喜地上前迎接說：善來，大王，歡迎您！於是就把自己的寶座分一半給無邊稱王坐。這時無邊稱王立時就坐上去了，並且在那裡住了無量嵗，與帝釋天主分半共同治理三十三天。

原文：在彼時久。作是思惟。可退彼天。我獨爲主。作是念已。王及兵衆。即時退墮。寶莊嚴城。寶篋園中。時守園者。見是事已。告城中人。作是唱言。今有天人。退沒於此。

釋：無邊稱王在三十三天住的時間長了，就這樣想：應該把帝釋天主敺趕走，我自己一個人作爲此天主，治理此天界。生出這樣的念頭以後，無邊稱王及他的四種兵就掉到了人間的寶莊嚴城的寶篋園中，這時守護園林的人看見他們掉下來以後，就告訴城中人說：剛剛有天人從天上掉下來了。

原文：時彼國王。名曰作愛。聞是說已。速嚴駕馭。詣彼園中。見如上事。怪未曾有。即敕排備。種種香花。末香塗香。詣彼王所。偏袒右肩。右膝著地。長跪合掌。安慰問訊。白彼王言。聖天至此。爲當是誰。

彼即答曰。汝昔曾聞。有轉輪王。名無邊稱不。作愛王言。我聞耆舊說。昔有王名無邊稱。威德自在。領四天下。與四兵衆。乘空而上。三十三天。汝所聞者。豈異人乎。則我身是。

釋：這時的莊嚴城的國王名字叫作愛，聽說這件事後，馬上就準備了車乘趕到園林中，看見這樣的事覺得很奇怪，以前從來沒有發生過。國王就叫人準備種種的香花、末香和塗香，到了無邊稱王身邊，偏袒右肩右膝著地，長跪合掌問訊和安慰無邊稱王，對無邊稱王說：聖天到此，你是誰呢？無邊稱王說：你是否曾經聽說過昔日有個無邊稱王嗎？作愛國王說：我聽老者說過，昔日曾經有個無邊稱王，威德自在，統領天下，與四種兵衆乘空飛到三十三天去了。無邊稱王說：你所聽說的人不是別人，正是我。

原文：時無邊稱王。從天退已。初聞人間。飲食氣味。不能堪任。猶如酥油。沃熱沙中。時作愛王。見其頓弊。不能止住。有何善說。我於來世。作何宣傳。時無邊稱王。語作愛王曰。我從昔來。富貴自在。王四天下。一切所須。皆得如意。升忉利天。帝釋分座。貪無厭故。從天退下。如上衆事。當如是說。

作是語已。即便命終。佛言大王。往昔無邊稱王者。豈異人乎。今我身是。是故當知。諸根如幻。境界如夢。系心正觀。勿生疑惑。

釋：這時無邊稱王剛剛從天上退墮下來，初聞人間的飲食氣味心裡不能忍受，就像酥油熱流淌到熱的沙子中一樣。國王看見無邊稱王的身體贏劣，就知道活不多久了，就問他：你有什麽遺言要留下嗎？我將來要如何宣傳你？無邊稱王說：我從往昔以來富貴自在，統治四天下，一切所需都如我意，升到忉利天以後，帝釋分給我一半寶座，因爲我貪得無厭就從天上退墮下來了，以上這些事應當如實這樣說。無邊稱王說完以後就命終了。

最後，釋迦牟尼佛說，大王，這個無邊稱轉輪王，不是別人，就是我釋迦佛的前身。所以你們應當知道，諸根如幻境界如夢，當攝心一處，正念觀照，不生疑惑。