佛法杂谈（第一部）

第十二章　修行篇(2)

十九、我们学佛修行要踏踏实实的从脚下一步步起修，不要用高喊口号模式的，成天把口号挂在口边。那些口号多是十地菩萨圣贤人所修证的内容，如果没有修到相应的位阶，无论怎样喊口号，仍然无法从脚下挪动半步。比如如梦观，是十回向位菩萨所证得的，我们现在无论怎样高喊一切法如梦，如何理解一切法都如梦，内心都做不到看待世俗界一切都如梦幻，等到真正证得一切法如梦观的时候，已经是十回向位的菩萨，快入初地了。

对于如梦观的理解，如果没有修到十回向位，无论理解到什么程度，终究也是个理解，不是证得。这种理解也叫作慧，如果都追求和满足于这种智慧，那成佛简直太容易了，只要把成佛之前的各种观行理论都拿出来，顺次的学习理解，生起各种理解的智慧，那是不是说我们就有了十地等觉菩萨和佛的智慧了？

说食不能饱，真正想修行不应该采取空喊口号似的修行方式。语言说得很高大上，实际自己内心很渺劣。何不针对自己内心的实际情况，采取相应的切实可行的修行方法去修行，不要喊那些短时期内甚至长时期内都做不到的口号。佛法是用来实际观行和对治调伏自心的，不是用来玩弄口舌的，不能逞一时的口舌，而不注重实际而真正的修行。

比如说如来藏的那种无住，让我们七识心也要像如来藏那样对一切法无所住，这简直是太高远了。八地菩萨才能相应一部分，也不能完全相应，初地以上的菩萨才能相应一些，更不能完全相应。地前菩萨和悟前菩萨只能理解，让心不住法很难很难。说归说，做归做，实际没有修行到那个层次，说与做无论如何都不能统一起来，不能一致。因为没有证得，就不能做得到，理解之后能说，证得之后才能做，那时说与做才能统一协调。所以我们如果遇到一些人说一套做一套，那我们就应该知道，他们没有实际证得，不是证悟此法者。

再比如明心以后最浅的如幻观，如果没有很深的连续的禅定，不能有一丝丝的幻化观感，离开禅定这种感观不可能出现，定浅都不行，何况没有禅定。很多人成天口头挂着一切法如梦如幻，其实根本做不到如幻，理解的如幻毕竟不能真正起作用，事情临头的时候，内心觉受就一点也不如幻，更不会如梦了。我们都应该踏踏实实修行，不要玩口头禅。那些口头禅，作为一个自己修行的座右铭当然很好，作为一个追求的目标当然很好，但是还要一步一个脚印的起修，老老实实修福德和禅定，老老实实完成三十七道品，不要指望能越过三十七道品不修，就能完成大乘的各种观行，这是天方夜谭。

没有戒和定的慧，都是理解的慧。理解的慧，就像一个凡夫通过学习和情思意解，能讲出十地菩萨等觉菩萨甚至成佛的法，实际上他并没有走过任何一段路，却能告诉你各段路的大略走法，细讲是绝对讲不出来的，除非胡说。那么他人依着他所讲的成佛之路，是否能走得很快，或者是能走否得通，都是一个问题。

而一个真正走过那段路的人，只要一指路，他人顺指而行，就能快速达到目的地，不走弯路，不用绕行，没有曲折，直线到达。

二十、正常情况下，修行是要次第修，一个阶段一个修行内容，修行层次不同，修行的内容也不同。凡夫有凡夫的修行方法，贤人有贤人的修行方法，圣人有圣人的修行方法。一个凡夫绝对不能使用圣人的修行方法，差距太大了，根本使不上力。

凡夫只能观行五蕴的生灭变异无常，观行四圣谛苦集灭道，或者参禅以求明心。凡夫不能观行八地菩萨所证得的境界，比如无所住无所着，比如空却一切法，比如不取相分别，比如任运自然等等。

凡夫和悟后的贤人，正处于有心和着相修善法阶段，虽然贤人已经初步破了一些相，但层次太浅。这时候就不着在相上，不在相上认知一切法，不仅做不到，还会狂妄自大，拨无因果。比如凡夫看到肉，应该想这是众生肉，出于慈悲心，不应该食众生肉，这是正确的修行方式。这时候不应该把肉看空看成无相，看成真如，然后想吃了也等没吃，于是大口吃起来，同时觉得自己入到真如境界里了，其实是入到贪欲境界里去了，这是错误的修行方法。

比如说凡夫见到男相女相，不应该说我把男女相空掉，都看成真如一相，于是心里觉得自己好像已经没有了男女相，就无所顾忌的交往，结果定力严重不足，双双走出了轨道。这种修行方法，也可以这叫作恶取空，罪过很大。一个异性如果对自己有特殊要求，而自己却要不执相，不着相，把对方看作空，看作真如的化身，于是就随缘。结果菩萨戒的十重戒犯了，那么地狱肯定是挂号的了。所谓的随缘，你一定要具备随缘的本事，内心证得了空，能真真正正的做到心空、不起心、不着相，没有初禅的定力和初地以上菩萨的智慧，任何人也只是想一想，说一说而已，根本做不到，还是要老老实实的持戒修行，不能跨越修行的界限和次第。

一个凡夫想要忏悔自己过去造作的罪业，应该取相忏悔自己的恶心恶行，以期改变恶的心行。可是却行大乘无相忏悔，强行自己认为一切烦恼都是菩提，都是真如相，又不能证得无相，这样认为以后，就觉得心安了。但是心安归心安，罪业仍然存在没有消除，果报不饶人。这样搞，就是恶取空，果报丝毫不爽。

我们学佛修行是有次第有章法的，不可胡来。菩萨能做的事情，凡夫不一定能做，对于异性随缘度化不是凡夫的能力所及，那是有甚深禅定的地上菩萨所为，凡夫也为，必去三恶道。

现在的佛法简直乱透了，多数人意识心都很聪明，地上菩萨以及佛陀的修行境界也能了解一些，于是就把地上菩萨应该修行的法，挂在口头上，认为自己也能做到，这可能吗？你又不是善财童子，没有善财童子的善根福德，又不肯踏踏实实修定观行。

我们修行应该改一改口头禅习惯，佛法要实修，然后才能实证，实修实证不是口号式的，要有实修的切实可行的具体方法，如果没有，那就不是实修，也不能实证。我们即使能讲出佛所说的话，也没有什么用，只是喊口号而已，脚下要一步步迈步才能有所希望。

二十一、菩萨道修行之路漫长，何必在意一时眼前的快慢，目标的达成在三个无量劫，只要在三个无量劫之时最快速完成佛道，就是优胜者。就像万米长跑，谁个智者在意一百米之内在前在后，根据体能设立长远规划安排，保证优先到达终点才是根本，其它都不重要。

人无远虑必有近忧，目标越长远，智慧越广大，胸襟越广博，气量越宏伟，志气越高远，脚力越有劲，信心越十足。不要在意一时的快慢和输赢胜负。

如今末法时代，没有那么多菩萨种性之人，没有那么多好道器，所以绝对不能搞快速证果和明心的速成班。这两年我看到一些现象，有些警醒了，速成班害人不浅，出来的都是伪劣产品，危害佛教正常有序的发展。

很多人找不到真正修证的入手处，这是正常现象，说明其修证的因缘还不成熟。在他们东碰西撞当中，逐渐成熟自己，逐渐增长其善根福德，以及禅定智慧，完善菩萨条件，培养菩萨心性和德行，最起码要有做人的德行修养，有人的人格，否则如何当菩萨带领众生？把众生都带到泥潭当中，都不觉知，近朱者赤近墨者黑，众生不知不觉都被熏染了恶习，却以为是菩萨行，这后果也很可怕。

我观察到一些求悟者，人品极其恶劣，根本不会做人，也不想做好人，如果这些人都知道了修证的入手处，都知道最后一个结果，都成为所谓有名无实的菩萨，那么今后的佛教该发展成什么样子？想想真可怕。

越想快速明心开悟证果的人，越不应该悟，因为有这样急迫的心，都有不纯的目的性，菩萨心性还不足，无所求的心性还没有培养出来。这样的人一旦悟后，会更加的有所求，名闻利养心就控制不住了。所以修行方面的事，应该水到渠成，自然而然。因缘成熟的人，控制都控制不住，一定会自然而悟，自然就是菩萨。

快速证果和明心，福德累积的不足，业障还没有消除，烦恼还没有降伏，一旦接近证果和明心，业障就会出来遮障，烦恼就会现前阻碍，障碍重重，极容易退失菩提和道心，后续修行无力。所以有些因缘不成熟，绝对不能下手去引导，绝对不能摘取生瓜蛋，以免害人害己害佛教。

佛教如果搞速成班，只能办心性速成班和道心速成班、人性速成班、禅定速成班，绝对不能搞证果速成班和明心速成班。如果心性不能速成、人性不能速成、道心不能速成、禅定不能速成，证果和明心岂能速成？

那么多人跟我诉苦说，修行没有下手处，不知如何参禅和明心，不知如何观行证果，现在想来，那就对了，不知是正常的，没有入手处是正常的。千辛万苦的磨练一段时间，因缘成熟，就会什么都知道都懂得了。

二十二、主人在房间里观赏鲜花，然后自言自语说：红色的花儿很漂亮。这时身边的鹦鹉听见了，就跟着说：红色的花儿很漂亮。鹦鹉所说是如实语吗？是现量观察吗？证得了花儿的红色和漂亮性了吗？都没有，鹦鹉只是学舌，对这句话的内涵一无所知，甚至可能不知道自己说的是什么。所以不见得是能讲出点什么，就是有修行有实证了。

佛经上说，十信位的众生学佛就有几大劫了，遇见佛也有好多尊了，一个无量数劫的学佛修行也就修到初地菩萨的层次。开悟明心的住位菩萨，距离初地菩萨还有三分之二的修行时劫，已经走完了成佛之道九分之一的路程，这已经是修学了很久远很久远的时劫，相当不容易了。可见学佛修行，不是很容易的事，道业每进步一个层次，需要付出的时间精力都是无法计算的。所以每个人都不能掉以轻心，认为自己理解理解就成就了一个什么果位，没有这样简单的事。如果没有走过那段路，也看不到前面的路途，凭想象当然就会觉得很简单，成佛很容易；已经成佛的人，才知道成佛这条路究竟怎么样，经历过的事讲出来才靠谱。

二十三、背课文的同时，一定要理解课文的内涵，知其然，也要知其所以然。学佛的过程是：先读课文，再背课文，接着要理解课文，然后关键点要证得课文所说内涵，再然后依照所知所证去实行。这样，所有的课文都是自己的，不是学来的，从今以后就可以到处广说课文，都是在说自己心里的课文。

二十四、学佛如果总背书和盲信，道业如何能有进步？智慧如何能增长？好不容易得个人身，遇到了大乘了义法，如果不好好利用自己的头脑，深细思惟，求得实证，就白得一回人身，白白遇到正真的佛法，几十年过去，自己仍然一无所是，岂不可惜？应该尽量把自己不正确不如理的学佛方式，改变过来，不要数宝，要往自己口袋里装宝，替别人数没有用，到头来自己仍然是一场空。一定要修定，在定中观行佛法，离开定理解都不能到位，更何况能证得。只有证得的智慧，才是究竟的智慧，属于自己的智慧，理解的不可靠，何况还理解不到位。

三藏十二部经背得再熟，意根没有熏成功，在中阴身里这些知识也起不了什么作用。理论知识毕竟是知识，自己没有证得，没有掌握在自己手里，根本不起作用。所以我跟大家总是强调定力和观行，这比知识重要得太多了。而且果位上的事，也与理论知识无关，不管你能背诵出多少佛法，没有证得，就是零果位。证得佛法的人，尽管没有那么多的理论知识，可是实际证量就决定其果位高低。

二十五、现代人都吃不了苦，于是就找借口说，苦行不是道。苦行虽然不是道，可修道离不开苦行，这代表着一个人有能力摆脱种种贪欲，无贪欲之心之行，心清净修道很快。读释迦佛的本生修行事迹，就可以知道，释迦佛无量世都是苦修行，甚至为了求得半句偈子，而舍身喂罗刹。诸佛菩萨在因地修行当中，都以苦行为主，都不受用贪欲。到如今世间，修行之风逆转，变为苦行不是道，都想要一边享受贪欲，一边追求圣人的名誉和果位。鱼与熊掌能兼得乎？

有的人因为贪欲重，无法舍离，还要遮掩这种心理，于是就找借口说菩萨是有大福德之人，应该向众生显示自己的福德，才能摄受众生。所以这些人就时时处处讲究享受，好像已经成就了的样子。若如此，释迦佛当年是无福之人，出家之后没办法享受福德？十方诸佛菩萨修行时莫非都是无福之人，在修行时都无法享福，才会那么样的珍惜福德？西天二十八祖东土六祖，过去时代所有禅师大德都是无福之人，都无法享受福德？

二十六、有人说吃肉与否，不必执着这件事，就是不执相，摄心为戒才是根本。可是事实和结果、因果不依你任何人执着与不执着，它必然是要出现的，一厢情愿是解决不了什么问题的。

有摄心的本事才能真正持戒，没有摄心的本事，就不能持戒。什么人能摄心，修到什么程度才能真正摄心，这才是关键，不是自己认为摄心就摄心了，不是自己认为不执相就是不执相了，认为那个东西太不准了，没有什么道理。能够做到不执相，必须证得相应的真理，还要有深禅定，才能不执，才能破相摄心。除此都是口头禅罢了。

要搞清楚，修到什么程度才能摄心，扪心自问，自己能摄心吗？如果能，那么任何问题都能解决，吃不吃饭也无所谓了。如果说执着吃肉不吃肉的事情是执相，那就是说不执着吃肉不吃肉，就是心已经不执相了。既然已经不执相了，那吃什么应该都可以，不再计较了，只吃白米饭就可以了，或者配一盘咸菜也行，吃没有肉的生菜也行，吃什么都行。不执着吃什么的人，应该是剩饭剩菜什么都可以吃，只要吃饱肚子，能用功办道就可以，其它的都不在乎。真正不执着应该是这样，而不是所说的不必躲避吃肉这件事。

二十七、真正的修行就是修心，修心就应该在自己的心地上下功夫，就是要空去各种我的心念，排空心中的我，越空越好，把我排得越净越好，直至心中无我。而不是向外用功去修他人，让他人他法随顺于自己的我性。修行的目的，就是要达到各种层次上的无我，越无我越好，越无我越成就，越无我越解脱，越无我越自在，越无我越近于佛，最后彻底无我就成佛。然后把心里装上众生的利益，装上佛教的利益，就是不要自我的利益。最后就会发现自己还是得到了所有的利益，得到了解脱的大利益。这种利益是用无我之心、无我之行换来的，而不是用各种小我行事得到的。

那么每天从早上睁开眼睛开始，直到晚上心念止息为止，时时刻刻反观自己的内心，反观各种思想念头，如果发现了自己的心念都是我，有我的各种利益，那么就思惟有我的不利因素，就要呵责自己，劝说自己，摆平自己，不让心中的我泛滥而去侵犯他人他法，去顺我排他。

让心像婴儿一般的单纯、纯洁、洁净、清新、不刚不硬，不染一丝尘埃，这样身心得到滋养，纯净至柔，如来藏就给我们脱胎换骨，一个圣人无我的坯子就成型了，圣人就诞生了，从而圣心成就，圣身自在。这样才能成为欲界之尊，色界之尊，无色界之尊，成为三界之尊，最极殊胜果报不求而得，得也不着不住。

把众生看成与己一体，生出无我大悲之心，去用无我的心拯救所有世界的苦难众生。我们的未来，只有这一件事可做，没有世俗事，没有世俗利益之争，没有各种权势和名誉地位之争，全部是佛事菩萨事，全部是无我利他之事。既然如此，我们最好就从现在做起，不要等到成为圣贤才开始作，等是等不来圣贤之果的。

二十八、学佛人的精进应该不输于外道

佛世时有一个外道叫作长爪梵志，他为了与自己的外甥舍利弗辩论，立志学习外道几大部典籍，发誓不学通达就不剪指甲，人称为长爪梵志。一个外道为了世间无意义的辩论，都能如此用功，无剪爪的时间，长年不剪指甲，我们学佛人都是如何用功的？每天泡泡茶，聊聊天，逛逛街，收拾收拾卫生，吃吃饭，亲人团聚团聚，再养生练练瑜伽气功，道友之间侃侃大山，吹吹牛，再睡足觉，一天下来，有多少时间用在修道上？

世界上有多少学佛人有外道们修行精进？恐怕很少很少，有多少学佛人如外道一样看破了世间，放下了世俗去修道？恐怕很少很少。三人之中必有我师，我们真应该向外道多学习，学习他们的长处和优点，以及那种放下的精神和精进用功的精神，看淡世俗的精神。如果学佛人能有这种精神，加上法义正确，想不得道都很难。

那么用功的外道遇到佛就得度，戒行清净，禅定具足，智慧也好，遇到适当的佛法，凝神一思，就证果。那是真正的证，不是解。我们现在的学佛人能行吗？戒无法守持，禅定修不出来，在大乘法群里熏染多长时间，也沾不上证悟的边，顶多解一解罢了。内道与外道的差距有多大？有一些人还看不起外道，那样的外道，我如果能遇到教起来多么轻松，绝不会累心，顶多他们不能发大心而已。学佛人发的大心，也是进进退退，都不保靠。

二十九、忘失菩提心，修诸善法，即为魔业，如何理解？

菩提心有两种，一种是先天性的不生不灭的菩提心，能够作为一切众生一切善法的所依止处，这是指自性本心、既有为又无为的第八识；另一种是后天修诸善法所生起来的想要自度度他的菩提心，是七识心依止菩提自性所发出来的，是生灭性的，从有为渐趋于无为。

众生在最初发起菩提心时往往都是单纯的纯真的，可是在长久的修道过程中，有可能会忘记了自己最初的发心，虽然也在修诸善法，其目的就不纯正了，夹杂了一些私念和私欲，违背了自性菩提和最初的发心。这些私念和私欲表现为目的指向于个人的利益，而不是无私的为了佛教为了众生，自己的私利高于了整体佛教和众生的利益。

那么以这样的私心而修行的度众生的善法，就含有了魔的性质，因为魔王和魔民都是有强烈贪欲的，他们不见得不做善事，可是做善事的目的不纯，利益在于个人，所以结果往往不善，善的表面隐藏着恶的实质。所以凡是以利益个人和小团体为目的善业都是魔业。