佛法杂谈（第一部）

第十三章  证果与明心篇

一、实，在在处处，满目青山无荒草。一茎叶一根草一缕丝，是实无虚，却无踪迹。众里寻他千百度，蓦然回首，灯火阑珊，在在处处，何处不是？从前心盲眼更盲，如今满眼是金光。这是悟道者的感慨。

证果和明心的条件具足，遇到因缘，不管是什么因缘，都能证果和明心。如果遇见佛讲法更能证果和明心见性了，佛的威德和加持力是非常大的，佛讲法的法会磁场效应也是相当大的。况且佛世的修行人普遍都有甚深禅定，心地都很清净，都有出离心，烦恼都轻微，善根福德都深厚，所以一闻法，就能随着佛的音声观行思惟，立即就能证果和明心。

我们末法时期的众生跟佛世的众生根基没法比，善根轻鲜福又薄，内心浮躁，大都没有禅定，佛法再细，也不能入心，所以都无法真正的实证什么果位，最多理解理解，就很不错了。正因为众生普遍都没有禅定，无法具足禅定，所以就出现一种说法，不用修定直接就可以观行佛法，可是没有禅定如何有观行能力？能观行出什么？能观行多长时间？能观行到什么程度？每个人自己可以试验一下，有禅定之前的观行，与有禅定之后的观行，其效果差别有多大，可以说差别太大了，本质上就不是一回事。

一个法义，有禅定时思惟和没有禅定时思惟，就是天差和地别。所以很多人思惟佛法，根本不能真正理解，错会误会太多，根本不能理解真实义，要想实际证得和现量观行，那真是太难太难。即使这样，很多人还非常相信自己的理解力，动不动援引一段经文，以证明自己的观点。其实经文的意思和自己的观点并不一致，自己错会很多，也不自知。

不少研究经典的人，根本不能如实理解透彻经典的真正义理，还觉得自己很能。其实佛法根本不是搞研究能研究得出来的，必须在甚深禅定中如理思惟观行参究，才能真正理解真正实证，研究不能实证。

一些人往往是看佛经里记载，众生在听佛讲法的当下就证果和明心了，那些人也没有修禅定，直接就证果了，好像是只要能闻法，稍微一思惟就能证果，不用特意修定。这个误会相当大，不知道那些闻法当下证果的人，都已经具足了禅定，善根福德都深厚，只差因缘了，遇见佛讲法这样最殊胜的因缘，当然会非常容易的证果和明心见性了。

这些人只能看见证果人的最后结果，看不到证果的人已经走过了多长的修行路程，听佛讲法之前是如何用功的，如何发心和行持的，如何努力修禅定的，这些必要条件都不看，专门截取最后证果这一段，这是最严重的断章取义。

现代人浮躁得都想走捷径，越简单越直接越好，佛所走过的路都不想走，以为自己的办法比佛还实用，还直接，不用那么辛苦。难道说一个凡夫比佛高明，比佛还有智慧吗？佛的修行都是绕弯子，自己走的路最直接，不用打基础，不用付出任何代价，不用辛苦修定降伏自心，研究研究就能取得很大成果吗？研究出的果都是纸糊的，风一吹就散坏了，遇火就化了。如今世间假果太多，盖的都是萝卜印章，抵不住风吹草动，死后果报自知。

众生因为无明与业力的不同，就会招感不同的果报，就有不同的色身正报和生存环境的依报。业报结束以后，再进入另一个业报之中。由于业报不同，色身不同，大脑组织结构不同，显现出来的智慧不同，行为表现就不同。

二、悟前最好多消业，悟了以后不至于被业力压垮和转掉，白白悟一回。开悟时福德不足，一旦悟时，业障很快就出现，各种魔障干扰都会出现。定力再不足的，就会被拉下水，退回去，以至于道心退失。即使不退道，色身以及各方面的变故都很大，需要承受的压力可不小。

开悟要稳稳当当的水到渠成最好，各方面条件都不具足，福德欠缺，着急悟，即使能非常勉强的悟了，魔障纷至沓来，一般人很难承受得了。最可怕的是在强大的压力下退道，再回来就不知道什么时候了。平时应该多修福，多消业，多忏悔，少享福。到关键时刻有福德支撑着，愿力大的有愿力支撑着，有佛菩萨和护法神护持着，才能度过难关。

三、断我见是第六住位，明心是第七住位，不断我见，就不能明心。不断我见而明心，两个我现前，慢心深重，就要大闹特闹了。

如果不证得五蕴我的虚妄，怎么能与无我相应？不用证就觉得相应，那就是意识的自认为，没有根据，属于情思意解。意识的错觉，正是我性的表现，不了解自己和实情，就会给自己戴高帽子，很多人都是这样，什么法也没有证得，却认为自己心空了，没有四相了，如梦如幻了，要涅槃了，有相戒不用修了，开始修心地戒了等等，很快就高大起来了。这是对佛法修证的极大误会。

四、要想法身活，就要消灭五阴为我的邪念，不立五阴我，法身就容易被发现了。但是在寻觅法身的过程中有参究的念头，压伏住了世俗法的贪嗔痴念头，这样努力用功，有朝一日就能见到法身。

但是没有经过参究过程的悟，究竟算不算悟道，究竟结果如何，佛也说了不算，由因果和阎王说了算。死神最能说明问题，权利最大。如果非常希望自己是证果明心的人，非常希望自己是圣人，而不顾事实真相，这还是很严重的我，我一定是如何如何的，这就是我。如果真断我见无我了，真明心证得五蕴空了，应该充分展现自己解脱的心，自己是什么果位有什么果位都不重要，都没关系，无我了果也无，有我才有果。

有人会说，断我见和明心都是初果，初果没有断烦恼，烦恼与凡夫一样，是没有解脱功德的。那断我见与不断我见有什么区别？证初果没有一点点解脱的功德受用，明心证得如来藏没有一点点的解脱功德受用，与凡夫一样。那什么叫作果德？一切果都有德，证果以后，没有果德，那就只是一个名称，一个名相，没有任何意义。这个名称即使是佛给的，也不是本来就有的不生不灭的，因此也没有实质的意义。但是实证和妄语，都有各自的因果。

在真正开始修道的时候就有一定的功德受用，在修三十七道品的过程中，都有不同程度的功德受用，只是那时没有解脱的功德受用，因为没有断我见就没有解脱。但是断我见明心以后，就有不同程度的解脱功德，初果有初果的解脱德，二果有二果的解脱德，三果有三果的解脱德，四果有四果的解脱德。虽然断烦恼是三果以后的事，但是初果人的烦恼与凡夫是有很大区别的，学佛人在修道过程中与没有开始修道的人，其烦恼也有一定的区别。否则学佛修行有什么用？

那么多人都喜欢果，为什么喜欢果而不注重事实？因为有一个严重的我和我执在作祟。即使佛特意给一个果，而自己的德与这个果并不相应，事实上并没有真正证果，那么自己还非常在意和执著这个果，也是我见和我执，仍然是一个我。这样得个假果，心里还很欢喜，到处宣传，到处耀武扬威，说明我性还是很重，不出生死，这叫作自欺欺人。

真正修行人，应该不理会什么果的，应该注重内心是否有所改变，是否是真解脱了，修行是否有了功德受用。如果真有了功德受用，即使佛不给证书，所有人都不承认自己得果，实际上你自己还是有果有解脱证量，能得解脱的。反之，如果自己没有功德受用，没有真正的解脱证量，即使佛给发个证书，所有人都恭敬你是大德罗汉菩萨，但实际上自己仍然是凡夫，仍然处于生死业障之中。

每个人学佛修行求的都是真正的解脱，真正的道业，而不是虚荣，虚荣的东西不可靠，带来的仍然是虚荣，犹如肥皂泡。我们不要看着肥皂泡很美丽，不要喜欢泡影，要求实际，要得真实。说归说，实际做起来很难，只有在证果浪潮过去之后，佛教界才能开始务实，现在属于猛烈的追求果和荣耀时期，真正修行人难遇。繁华褪尽，真实才能显露出来。

五、二乘行者分为已见道和未见道的行者。已见道的行者因为证得了五阴十八界生灭变异没有真实性，没有我的主宰性，证得无我三昧，破除了四相，没有我相、人相、众生相和寿者相，获得了法眼净，因此心中对四相有空的感觉不真实的感觉，在人我四相上有为法越来越少。由于有道共戒的原因，内心自然贪欲减轻，人我是非减轻，能降伏烦恼。修出初禅定以后，烦恼断除，贪欲和嗔恚烦恼灭尽，这时与异性接触，没有爱欲心，内心是自在无碍的。但是由于有出家的戒律，要为众生示现做榜样，也为了不让众生误会，三四果人在言行举止上都遵守戒律，符合规范，内心却是无拘束的。

出家人是众生的依止，在外表上要讲究威仪，众生见了才能对三宝心生恭敬，才能种下善根。佛世时世尊创立僧团，一是为了众生离俗得解脱，二是做众生的依止，引导众生离俗归依三宝，种下解脱的种子。每个出家人不管是否见道，都以身作则，模范遵守戒律，言行规范，具诸威仪。他们托钵乞食时，接触的众生多，更应该具诸威仪，免得被众生耻笑，造下恶业得恶果报。所以他们乞食时，走在路上，低头眼视前路，不左右顾盼，也不斜视，不会抬头直视面前众人，遇见斋主，当然也不会去分辨是男是女，是美是丑，接过钵饭转身就走，没有客套话。因为行者们一心想解脱生死，所以心不在六尘境界上，也不在世俗上，这样才能证道，才能保证不被世俗五欲六尘所羁绊。

声闻人在三果以后，烦恼是断除而不是伏除，因为是断除，才能不被五欲六尘所牵绊，而能脱离三界，得解脱。伏除烦恼是压伏烦恼，是在二果之前，尤其是在见道之前降伏烦恼，三果才能断除烦恼，伏除不能脱离烦恼，不能得解脱。

而大乘菩萨的修行，也离不开声闻行者所行，离开小乘的修行，不名菩萨，只能是凡夫。菩萨最开始在个人修道过程中，也都像声闻人一样，遵守戒律，具诸威仪，为众生做表率。由于遵守戒律，才能获得禅定，从而见道。菩萨也要从小乘断我见开始起修，不证果就不能大乘见道。小乘的戒定慧和见道得法眼净，大乘菩萨们都不能越过，否则既没有大乘菩萨，也没有小乘行者。

菩萨们在小乘见道证初果以后，还要继续加修初禅定，以断除五下分结，三缚结加贪欲和嗔恚烦恼。然后才有资格在大乘法中过禅宗三关，以及阳炎关和如梦观，进而有资格入初地。入初地以后，刻意不断尽烦恼，不取阿罗汉那种正性离生，也就是不取证四果阿罗汉的果位，保留极微小的烦恼不断，才能不入无余涅槃中，入无余涅槃就断了佛种。

菩萨再怎样急着开悟，也不能越过小乘各个关口。如果故意想越过去，那么这个人就不是一个真正修行人，更谈不上大乘菩萨了。一个具足四相和烦恼的菩萨即非菩萨，与凡夫等同。如果菩萨有着急开悟的心行，这个心就是有所求的心，不是无为心。有私人目的的心，一定有四相，有烦恼，那就是凡夫心。与凡夫心相应，就不能成为真正的菩萨。真正的菩萨一定是破相的菩萨，没有我相、人相、众生相和寿者相，也没有证果相和开悟相。有这些相者，即为凡夫。

六、断我见在先明心其后

一切法的修证，最初都是从降伏身见，断除身见开始。在众生无始劫以来最初接触佛法时，都是从认识五阴的色阴开始，不知道修了多少劫，善根福德深厚了，才接触到大乘菩萨法，逐渐认识到自身当中有个真心如来藏是自己的本心。但这时仍然没有降伏身见和我见，何况断除。

断除我见既然在明心之前，那就是菩萨的七住位之前，断除我见假我倒下之后，真心才能被发现，这时明心就是住位的第七住果位。所以一定是断我见在先，证得真心在后。即使大乘菩萨参禅，在参究的过程中，也都是要逐渐的降伏身见和我见，再断除身见和我见。没有明心之后身见我见还仍然存在的道理，如果有这样的现象存在，说明此人并没有明心，没有经过真正的参禅阶段，也没有深入的参究，他的果位来得有些蹊跷，或者说来路不明。

七、在哪里造业，就要在哪里真诚忏悔，发誓不再犯，在多少人面前造业，就在多少人面前真诚忏悔。如果恶业的影响非常大，学法已经到了相当程度，可以采取实相忏悔。实相忏悔分为两种，一个是按照小乘的无生理忏悔，定中观察五阴的不真实性，五阴所造作的身口意业行的不真实性，证得初果或者是初果向，得到法眼净就能忏悔清净。

另一个是按照大乘法的如来藏无生理忏悔，观行刚才的身口意行是如何出现的，最后证得自己的身口意行都是如来藏一点点出生的，没有身口意行的真实性，五阴是虚妄的，依五阴而有的身口意行也就是虚妄的，业就消了。当然必须具足未到地定，才有希望实证如来藏，之后才能观察出身口意究竟是如何由如来藏出生的。一旦证得佛法，三恶道业皆消除，包括无始劫以来的三恶道罪业。但是这非常不容易，需要相当好的善根、福德、禅定、智慧，以及因缘。

八、缺少定力和福德，即使勉强明心了，以后的进步都会很慢，定不足而明心了，觉明时间非常短，后续的禅定就不容易生起，贪嗔痴烦恼不能减轻；因为定力不足，观行的智慧也不容易生起，很多法就观行不到。证果和明心，一定要在极好的定力下去获得，然后禅定就能迅速地生起来，借此机会，不久就能修到初禅，过了这个时候，初禅定就不容易生起，二果三果不容易获得，禅宗二三关就不容易过去，那么今世想进入初地，就没有指望了。

九、禅宗三关，是智慧增进的关口。第一关证如来藏，第二关见如来藏性也就是佛性，在六尘上都能见到如来藏所起的作用。第三关是牢关，过了这一关，生死大事就能解决，有能力入涅槃。禅宗的参禅了毕，再往下就要学方广唯识了。

禅宗证悟时就相当于小乘的初果，第三关就相当于小乘的三四果，取大乘果同时就有小乘果，而证小乘果，不一定有大乘果，说明大乘包含小乘。罗汉见空是见人我的空，知道五阴十八界是空，不是我，还没有证得如来藏。菩萨见空，是证得如来藏是真实的，是空性心，同时知道如来藏所产生的五阴十八界法是空，二者都证空，内容不完全一样。

十、烦恼垢及染污垢，在断我见或者明心见性以后才能修断，在这之前都是压伏烦恼，表面上虽然不现起，其实烦恼还在隐藏着。在断我见或明心见性之后，知道五阴确实不是真实的我，内心的我就松动了，禅定才能现起并且渐渐深入。修出初禅定以后，贪嗔痴烦恼才能一个一个的断除，意根对于自我的执著才能一点点的灭除，心地的烦恼污垢去除以后，心就变得清静了。

断了我见以后，知道五阴十八界法全部是虚妄的，以后再参禅证真心时，就不再把虚妄法当作真实的，最重要的是不再把意识心的各种细相当作第八识来悟，不会错悟。找到第八识时，就能观察祂是不是生灭的，是不是属于十八界里的法，有没有变异性，有没有无常性，发现祂确实是真实永远不变的，与七个识的体性大不相同；而且还能观察到第八识是如何产生五阴，如何与五阴七识配合产生万法，这样就可以确认这个心就是第八识真心，这才是真正的明心证悟。

在断我见的当下，是不是一下子就能断除烦恼呢？这不一定，要看断我见之前烦恼降伏的程度禅定的修行程度。如果烦恼还是很重，总是要现行出来，定力又不是很好，烦恼的断除就需一定的时日，因此断除烦恼的时间长短因人而异，不能一概而论。世尊在世时，有人在听世尊讲法之前就已经修到很高的禅定，烦恼已经得到有效的降伏，他们在听法后心中确认五阴非我的当下，所有的烦恼一时全部脱落，当下成为阿罗汉。如果我们修行没有禅定的功夫，即使断了我见成为初果人，断烦恼也需要很长时间，也许一辈子也不能断烦恼，仍然只是个贪嗔痴烦恼具足的初果人。

十一、真要证得如来藏也是不容易的，因为我们历劫以来，都执着五阴十八界的假相不放，执著七识的功能作用为我，为真实，那就遮蔽了自己的自性，让我们不识真法，只认假相。如果我们能先断我见，再参禅寻觅如来藏，就能比较容易一些。那就要修小乘法《阿含经》，断我见，成为初果、二果以后，把五阴十八界的假相一一排除，然后在这些假相里寻找真相。

在五阴生灭的虚妄法里，要寻找那颗不生不灭的明珠，断我见以后才能容易找到。因为把假相都排除掉，就能显出真相。在没断我见之前，就容易把五阴这些妄相当作明珠，如果把五阴当作明珠，那个真正的自性如来藏这颗明珠，就不容易找得到，真假混在一起不好辨别。等我们把五阴十八界都排除掉以后，就容易找到自性清净心，很快就进入佛门里了。

十二、佛的摄受力类似于催眠

勇施犯重悟无生事，是讲勇施菩萨出家受具足戒以后，犯了杀戒和淫戒两个重戒，命终应该堕入地狱受苦。由于他害怕自己的果报，就去找文殊菩萨救度，文殊菩萨领他去见佛，佛就给勇施菩萨分析，是否有勇施比丘这个人，是否有勇施比丘所杀的这个人，是否有杀人这件事，勇施菩萨当下思惟之后，就明心开悟悟无生，成为真正的菩萨，不仅仅是断我见证初果。勇施菩萨遇见佛是非常幸运的，不但消了业不会下地狱，还证悟成了菩萨，三恶道业都免。

世尊为勇施菩萨讲无生理的时候，就是用的催眠法。勇施菩萨当时极度恐慌、害怕、羞愧，心乱如麻，佛却能稳定他的心绪，引导他思惟人无我，引导他思惟背后的造作者，最后勇施菩萨的意根确认无我之理，证得了造作者，既断我见又明心。遇见佛为自己催眠，那要有多大的善根和福德。我们都应该多修福，将来遇见佛，给自己催眠，就能成为地上菩萨，成为圣人。

还有大涅槃经里，世尊为阿奢世王解心结时讲的断我见部分内容，相当的好。阿奢世王杀父以后，受了现世报，内心相当惶恐不安，见佛以后，佛为他消业，就问阿奢世王，你父亲这个人是真正有的吗？你是真正有的吗？有杀父这件事吗？阿奢世王听后思惟，说没有，之后就证得了无根信，没有证初果和初果向，还是因为杀父的业障遮止的缘故。有了无根信也能消地狱业， 命终可以生极乐世界。这也是佛对众生用的催眠法，有福德之人才能遇到。所以说福德是非常非常重要的，有些人只为自己，不愿意修福，自私就是傻，自己不会得利益的。

十三、唯识的见道是在证三果四果以后

唯识见道主要是指证得一分唯识种智，小乘的修证是在三果以后，接近四果的时候，大乘的修证是在禅宗三关和如梦观以后。初地菩萨必须是小乘三果人，烦恼断除了，也许还有一点我慢和对五阴或者是三界世间的执著没有断除。

一般人学唯识法同样可以悟道，而且一旦开悟，其见地深细而究竟。从禅宗那里悟道，智慧稍微粗燥浅薄一些，因为般若智慧没有唯识智慧深细。

初地以上菩萨至七地菩萨，为了留惑润生，不可以入小乘四果阿罗汉的正位，不可以取证四果，否则必然涅槃。菩萨留一点点贪爱有利于在娑婆继续修行和弘法，其余的就没有任何必要了。

十四、任何一种理论，自己了解了之后，也理解了，懂得了，知道了，也会运用了，能对答如流了，能讲给他人听了，也能讲得明白了，心里清清楚楚了。

然，等于实证到了吗？等于是自己的理论、知见，等于是自己的见地吗？达到理论烂熟于心，并不难，对答如流，举一反三，也不难。难的是能走到求证阶段，去一步步的实证，而最难的是能顺利走过实证阶段，真正实证得到。

十五、众生要证得四果，成为俱解脱的大阿罗汉，非是一件简单的事。一般人能证得初果就已经是可喜的成就了，能免除三恶道业，永远不去三恶道。对于这样的成果，即使付出世间所有一切，都是非常非常值得的。如果用金钱交换这样的果报，无量亿也换不来，这是无价宝。对于在地狱三恶道的众生，他们即使拥有地球所有的资产，也未必能换得来一个人身。一个人无始劫以来的执著，用一生的时间灭去，相当于坐飞机一样，坐飞机也没有这样快。

断除世间贪执的三四果人学佛之前，在世间里生活往往看不惯世间里的一切，有时感觉很苦恼，自己的行为举止又处处与普通众生不同，好像异类分子一样，往往不理解为什么是这样。学佛以后才能明白，原来自己是与众不同的。如果一个人时时处处的身口意行与其他人没有什么区别，众生贪嗔痴，自己也同样的贪嗔痴，众生的烦恼有多重，自己的烦恼也有多重，那么这个人今世证得初果也难，四果就别想了。

十六、涅槃有四种：第一种是自性清净心涅槃，菩萨明心时证得。这个涅槃是自性本心的不生不灭性、清净性、寂静性。

第二种涅槃是有余依涅槃，三四果人证得的，就是说罗汉有色身存在时，还有余苦可依，色身还会有一些苦受，比如病苦、天热之苦、蚊虫叮咬之苦等等，菩萨阿罗汉也能证得这种涅槃。

第三种涅槃是无余依涅槃，四果罗汉证得，命终时灭掉自己五阴，入涅槃，灰身泯智，再也没有任何苦受，苦就没有可以依赖的五阴身了。菩萨阿罗汉也会证得这种涅槃，但不会入涅槃中，不会永远灭度自己。

第四种涅槃是无住处涅槃，是佛所证得的。佛不住涅槃，也不住生死，是大解脱，究竟的解脱，有解脱色，因为慈悯于众生，要化现无数色身度脱众生，永远不舍弃众生。