佛法襍談（第一部）

第十三章  証果與明心篇

一、實，在在處處，滿目青山無荒草。一莖葉一根草一縷絲，是實無虛，卻無蹤跡。衆裡尋他千百度，驀然回首，燈火闌珊，在在處處，何處不是？從前心盲眼更盲，如今滿眼是金光。這是悟道者的感慨。

証果和明心的條件具足，遇到因緣，不管是什麽因緣，都能証果和明心。如果遇見佛講法更能証果和明心見性了，佛的威德和加持力是非常大的，佛講法的法會磁場效應也是相當大的。況且佛世的修行人普遍都有甚深禪定，心地都很清淨，都有出離心，煩惱都輕微，善根福德都深厚，所以一聞法，就能隨著佛的音聲觀行思惟，立即就能証果和明心。

我們末法時期的衆生跟佛世的衆生根基沒法比，善根輕鮮福又薄，内心浮躁，大都沒有禪定，佛法再細，也不能入心，所以都無法真正的實証什麽果位，最多理解理解，就很不錯了。正因爲衆生普遍都沒有禪定，無法具足禪定，所以就出現一種說法，不用修定直接就可以觀行佛法，可是沒有禪定如何有觀行能力？能觀行出什麽？能觀行多長時間？能觀行到什麽程度？每個人自己可以試驗一下，有禪定之前的觀行，與有禪定之後的觀行，其效果差別有多大，可以說差別太大了，本質上就不是一回事。

一個法義，有禪定時思惟和沒有禪定時思惟，就是天差和地別。所以很多人思惟佛法，根本不能真正理解，錯會誤會太多，根本不能理解真實義，要想實際証得和現量觀行，那真是太難太難。即使這樣，很多人還非常相信自己的理解力，動不動援引一段經文，以証明自己的觀點。其實經文的意思和自己的觀點並不一致，自己錯會很多，也不自知。

不少研究經典的人，根本不能如實理解透徹經典的真正義理，還覺得自己很能。其實佛法根本不是搞研究能研究得出來的，必須在甚深禪定中如理思惟觀行參究，才能真正理解真正實証，研究不能實証。

一些人往往是看佛經裡記載，衆生在聽佛講法的當下就証果和明心了，那些人也沒有修禪定，直接就証果了，好像是只要能聞法，稍微一思惟就能証果，不用特意修定。這個誤會相當大，不知道那些聞法當下証果的人，都已經具足了禪定，善根福德都深厚，只差因緣了，遇見佛講法這樣最殊勝的因緣，當然會非常容易的証果和明心見性了。

這些人只能看見証果人的最後結果，看不到証果的人已經走過了多長的修行路程，聽佛講法之前是如何用功的，如何發心和行持的，如何努力修禪定的，這些必要條件都不看，專門截取最後証果這一段，這是最嚴重的斷章取義。

現代人浮躁得都想走捷徑，越簡單越直接越好，佛所走過的路都不想走，以爲自己的辦法比佛還實用，還直接，不用那麽辛苦。難道說一個凡夫比佛高明，比佛還有智慧嗎？佛的修行都是繞彎子，自己走的路最直接，不用打基礎，不用付出任何代價，不用辛苦修定降伏自心，研究研究就能取得很大成果嗎？研究出的果都是紙糊的，風一吹就散壞了，遇火就化了。如今世間假果太多，蓋的都是蘿蔔印章，觝不住風吹草動，死後果報自知。

衆生因爲無明與業力的不同，就會招感不同的果報，就有不同的色身正報和生存環境的依報。業報結束以後，再進入另一個業報之中。由於業報不同，色身不同，大腦組織結構不同，顯現出來的智慧不同，行爲表現就不同。

二、悟前最好多消業，悟了以後不至於被業力壓垮和轉掉，白白悟一回。開悟時福德不足，一旦悟時，業障很快就出現，各種魔障干擾都會出現。定力再不足的，就會被拉下水，退回去，以至於道心退失。即使不退道，色身以及各方面的變故都很大，需要承受的壓力可不小。

開悟要穩穩當當的水到渠成最好，各方面條件都不具足，福德欠缺，著急悟，即使能非常勉強的悟了，魔障紛至遝來，一般人很難承受得了。最可怕的是在強大的壓力下退道，再回來就不知道什麽時候了。平時應該多修福，多消業，多懺悔，少享福。到關鍵時刻有福德支撐著，願力大的有願力支撐著，有佛菩薩和護法神護持著，才能度過難關。

三、斷我見是第六住位，明心是第七住位，不斷我見，就不能明心。不斷我見而明心，兩個我現前，慢心深重，就要大閙特閙了。

如果不証得五蘊我的虛妄，怎麽能與無我相應？不用証就覺得相應，那就是意識的自認爲，沒有根據，屬於情思意解。意識的錯覺，正是我性的表現，不了解自己和實情，就會給自己戴高帽子，很多人都是這樣，什麽法也沒有証得，卻認爲自己心空了，沒有四相了，如夢如幻了，要涅槃了，有相戒不用修了，開始修心地戒了等等，很快就高大起來了。這是對佛法修証的極大誤會。

四、要想法身活，就要消滅五隂爲我的邪念，不立五隂我，法身就容易被發現了。但是在尋覔法身的過程中有參究的念頭，壓伏住了世俗法的貪嗔癡念頭，這樣努力用功，有朝一日就能見到法身。

但是沒有經過參究過程的悟，究竟算不算悟道，究竟結果如何，佛也說了不算，由因果和閻王說了算。死神最能說明問題，權利最大。如果非常希望自己是証果明心的人，非常希望自己是聖人，而不顧事實真相，這還是很嚴重的我，我一定是如何如何的，這就是我。如果真斷我見無我了，真明心証得五蘊空了，應該充分展現自己解脫的心，自己是什麽果位有什麽果位都不重要，都沒關係，無我了果也無，有我才有果。

有人會說，斷我見和明心都是初果，初果沒有斷煩惱，煩惱與凡夫一樣，是沒有解脫功德的。那斷我見與不斷我見有什麽區別？証初果沒有一點點解脫的功德受用，明心証得如來藏沒有一點點的解脫功德受用，與凡夫一樣。那什麽叫作果德？一切果都有德，証果以後，沒有果德，那就只是一個名稱，一個名相，沒有任何意義。這個名稱即使是佛給的，也不是本來就有的不生不滅的，因此也沒有實質的意義。但是實証和妄語，都有各自的因果。

在真正開始修道的時候就有一定的功德受用，在修三十七道品的過程中，都有不同程度的功德受用，只是那時沒有解脫的功德受用，因爲沒有斷我見就沒有解脫。但是斷我見明心以後，就有不同程度的解脫功德，初果有初果的解脫德，二果有二果的解脫德，三果有三果的解脫德，四果有四果的解脫德。雖然斷煩惱是三果以後的事，但是初果人的煩惱與凡夫是有很大區別的，學佛人在修道過程中與沒有開始修道的人，其煩惱也有一定的區別。否則學佛修行有什麽用？

那麽多人都喜歡果，爲什麽喜歡果而不注重事實？因爲有一個嚴重的我和我執在作祟。即使佛特意給一個果，而自己的德與這個果並不相應，事實上並沒有真正証果，那麽自己還非常在意和執著這個果，也是我見和我執，仍然是一個我。這樣得個假果，心裡還很歡喜，到處宣傳，到處耀武揚威，說明我性還是很重，不出生死，這叫作自欺欺人。

真正修行人，應該不理會什麽果的，應該注重内心是否有所改變，是否是真解脫了，修行是否有了功德受用。如果真有了功德受用，即使佛不給証書，所有人都不承認自己得果，實際上你自己還是有果有解脫証量，能得解脫的。反之，如果自己沒有功德受用，沒有真正的解脫証量，即使佛給發個証書，所有人都恭敬你是大德羅漢菩薩，但實際上自己仍然是凡夫，仍然處於生死業障之中。

每個人學佛修行求的都是真正的解脫，真正的道業，而不是虛榮，虛榮的東西不可靠，帶來的仍然是虛榮，猶如肥皂泡。我們不要看著肥皂泡很美麗，不要喜歡泡影，要求實際，要得真實。說歸說，實際做起來很難，只有在証果浪潮過去之後，佛教界才能開始務實，現在屬於猛烈的追求果和榮耀時期，真正修行人難遇。繁華褪盡，真實才能顯露出來。

五、二乘行者分爲已見道和未見道的行者。已見道的行者因爲証得了五隂十八界生滅變異沒有真實性，沒有我的主宰性，証得無我三昧，破除了四相，沒有我相、人相、衆生相和壽者相，獲得了法眼淨，因此心中對四相有空的感覺不真實的感覺，在人我四相上有爲法越來越少。由於有道共戒的原因，内心自然貪欲減輕，人我是非減輕，能降伏煩惱。修出初禪定以後，煩惱斷除，貪欲和嗔恚煩惱滅盡，這時與異性接觸，沒有愛欲心，内心是自在無礙的。但是由於有出家的戒律，要爲衆生示現做榜樣，也爲了不讓衆生誤會，三四果人在言行舉止上都遵守戒律，符合槼範，内心卻是無拘束的。

出家人是衆生的依止，在外表上要講究威儀，衆生見了才能對三寶心生恭敬，才能種下善根。佛世時世尊創立僧團，一是爲了衆生離俗得解脫，二是做衆生的依止，引導衆生離俗歸依三寶，種下解脫的種子。每個出家人不管是否見道，都以身作則，模範遵守戒律，言行槼範，具諸威儀。他們托鉢乞食時，接觸的衆生多，更應該具諸威儀，免得被衆生恥笑，造下惡業得惡果報。所以他們乞食時，走在路上，低頭眼視前路，不左右顧盼，也不斜視，不會抬頭直視面前衆人，遇見齋主，當然也不會去分辨是男是女，是美是醜，接過鉢飯轉身就走，沒有客套話。因爲行者們一心想解脫生死，所以心不在六塵境界上，也不在世俗上，這樣才能証道，才能保証不被世俗五欲六塵所羈絆。

聲聞人在三果以後，煩惱是斷除而不是伏除，因爲是斷除，才能不被五欲六塵所牽絆，而能脫離三界，得解脫。伏除煩惱是壓伏煩惱，是在二果之前，尤其是在見道之前降伏煩惱，三果才能斷除煩惱，伏除不能脫離煩惱，不能得解脫。

而大乘菩薩的修行，也離不開聲聞行者所行，離開小乘的修行，不名菩薩，只能是凡夫。菩薩最開始在個人修道過程中，也都像聲聞人一樣，遵守戒律，具諸威儀，爲衆生做表率。由於遵守戒律，才能獲得禪定，從而見道。菩薩也要從小乘斷我見開始起修，不証果就不能大乘見道。小乘的戒定慧和見道得法眼淨，大乘菩薩們都不能越過，否則既沒有大乘菩薩，也沒有小乘行者。

菩薩們在小乘見道証初果以後，還要繼續加修初禪定，以斷除五下分結，三縛結加貪欲和嗔恚煩惱。然後才有資格在大乘法中過禪宗三關，以及陽炎關和如夢觀，進而有資格入初地。入初地以後，刻意不斷盡煩惱，不取阿羅漢那種正性離生，也就是不取証四果阿羅漢的果位，保留極微小的煩惱不斷，才能不入無餘涅槃中，入無餘涅槃就斷了佛種。

菩薩再怎樣急著開悟，也不能越過小乘各個關口。如果故意想越過去，那麽這個人就不是一個真正修行人，更談不上大乘菩薩了。一個具足四相和煩惱的菩薩即非菩薩，與凡夫等同。如果菩薩有著急開悟的心行，這個心就是有所求的心，不是無爲心。有私人目的的心，一定有四相，有煩惱，那就是凡夫心。與凡夫心相應，就不能成爲真正的菩薩。真正的菩薩一定是破相的菩薩，沒有我相、人相、衆生相和壽者相，也沒有証果相和開悟相。有這些相者，即爲凡夫。

六、斷我見在先明心其後

一切法的修証，最初都是從降伏身見，斷除身見開始。在衆生無始劫以來最初接觸佛法時，都是從認識五隂的色隂開始，不知道修了多少劫，善根福德深厚了，才接觸到大乘菩薩法，逐漸認識到自身當中有個真心如來藏是自己的本心。但這時仍然沒有降伏身見和我見，何況斷除。

斷除我見既然在明心之前，那就是菩薩的七住位之前，斷除我見假我倒下之後，真心才能被發現，這時明心就是住位的第七住果位。所以一定是斷我見在先，証得真心在後。即使大乘菩薩參禪，在參究的過程中，也都是要逐漸的降伏身見和我見，再斷除身見和我見。沒有明心之後身見我見還仍然存在的道理，如果有這樣的現象存在，說明此人並沒有明心，沒有經過真正的參禪階段，也沒有深入的參究，他的果位來得有些蹊蹺，或者說來路不明。

七、在哪裡造業，就要在哪裡真誠懺悔，發誓不再犯，在多少人面前造業，就在多少人面前真誠懺悔。如果惡業的影響非常大，學法已經到了相當程度，可以採取實相懺悔。實相懺悔分爲兩種，一個是按照小乘的無生理懺悔，定中觀察五隂的不真實性，五隂所造作的身口意業行的不真實性，証得初果或者是初果向，得到法眼淨就能懺悔清淨。

另一個是按照大乘法的如來藏無生理懺悔，觀行剛才的身口意行是如何出現的，最後証得自己的身口意行都是如來藏一點點出生的，沒有身口意行的真實性，五隂是虛妄的，依五隂而有的身口意行也就是虛妄的，業就消了。當然必須具足未到地定，才有希望實証如來藏，之後才能觀察出身口意究竟是如何由如來藏出生的。一旦証得佛法，三惡道業皆消除，包括無始劫以來的三惡道罪業。但是這非常不容易，需要相當好的善根、福德、禪定、智慧，以及因緣。

八、缺少定力和福德，即使勉強明心了，以後的進步都會很慢，定不足而明心了，覺明時間非常短，後續的禪定就不容易生起，貪嗔癡煩惱不能減輕；因爲定力不足，觀行的智慧也不容易生起，很多法就觀行不到。証果和明心，一定要在極好的定力下去獲得，然後禪定就能迅速地生起來，借此機會，不久就能修到初禪，過了這個時候，初禪定就不容易生起，二果三果不容易獲得，禪宗二三關就不容易過去，那麽今世想進入初地，就沒有指望了。

九、禪宗三關，是智慧增進的關口。第一關証如來藏，第二關見如來藏性也就是佛性，在六塵上都能見到如來藏所起的作用。第三關是牢關，過了這一關，生死大事就能解決，有能力入涅槃。禪宗的參禪了畢，再往下就要學方廣唯識了。

禪宗証悟時就相當於小乘的初果，第三關就相當於小乘的三四果，取大乘果同時就有小乘果，而証小乘果，不一定有大乘果，說明大乘包含小乘。羅漢見空是見人我的空，知道五隂十八界是空，不是我，還沒有証得如來藏。菩薩見空，是証得如來藏是真實的，是空性心，同時知道如來藏所産生的五隂十八界法是空，二者都証空，内容不完全一樣。

十、煩惱垢及染污垢，在斷我見或者明心見性以後才能修斷，在這之前都是壓伏煩惱，表面上雖然不現起，其實煩惱還在隱藏著。在斷我見或明心見性之後，知道五隂確實不是真實的我，内心的我就松動了，禪定才能現起並且漸漸深入。修出初禪定以後，貪嗔癡煩惱才能一個一個的斷除，意根對於自我的執著才能一點點的滅除，心地的煩惱污垢去除以後，心就變得清靜了。

斷了我見以後，知道五隂十八界法全部是虛妄的，以後再參禪証真心時，就不再把虛妄法當作真實的，最重要的是不再把意識心的各種細相當作第八識來悟，不會錯悟。找到第八識時，就能觀察祂是不是生滅的，是不是屬於十八界裡的法，有沒有變異性，有沒有無常性，發現祂確實是真實永遠不變的，與七個識的體性大不相同；而且還能觀察到第八識是如何産生五隂，如何與五隂七識配合産生萬法，這樣就可以確認這個心就是第八識真心，這才是真正的明心証悟。

在斷我見的當下，是不是一下子就能斷除煩惱呢？這不一定，要看斷我見之前煩惱降伏的程度禪定的修行程度。如果煩惱還是很重，總是要現行出來，定力又不是很好，煩惱的斷除就需一定的時日，因此斷除煩惱的時間長短因人而異，不能一概而論。世尊在世時，有人在聽世尊講法之前就已經修到很高的禪定，煩惱已經得到有效的降伏，他們在聽法後心中確認五隂非我的當下，所有的煩惱一時全部脫落，當下成爲阿羅漢。如果我們修行沒有禪定的功夫，即使斷了我見成爲初果人，斷煩惱也需要很長時間，也許一輩子也不能斷煩惱，仍然只是個貪嗔癡煩惱具足的初果人。

十一、真要証得如來藏也是不容易的，因爲我們歷劫以來，都執著五隂十八界的假相不放，執著七識的功能作用爲我，爲真實，那就遮蔽了自己的自性，讓我們不識真法，只認假相。如果我們能先斷我見，再參禪尋覔如來藏，就能比較容易一些。那就要修小乘法《阿含經》，斷我見，成爲初果、二果以後，把五隂十八界的假相一一排除，然後在這些假相裡尋找真相。

在五隂生滅的虛妄法裡，要尋找那顆不生不滅的明珠，斷我見以後才能容易找到。因爲把假相都排除掉，就能顯出真相。在沒斷我見之前，就容易把五隂這些妄相當作明珠，如果把五隂當作明珠，那個真正的自性如來藏這顆明珠，就不容易找得到，真假混在一起不好辨別。等我們把五隂十八界都排除掉以後，就容易找到自性清淨心，很快就進入佛門裡了。

十二、佛的攝受力類似於催眠

勇施犯重悟無生事，是講勇施菩薩出家受具足戒以後，犯了殺戒和婬戒兩個重戒，命終應該墮入地獄受苦。由於他害怕自己的果報，就去找文殊菩薩救度，文殊菩薩領他去見佛，佛就給勇施菩薩分析，是否有勇施比丘這個人，是否有勇施比丘所殺的這個人，是否有殺人這件事，勇施菩薩當下思惟之後，就明心開悟悟無生，成爲真正的菩薩，不僅僅是斷我見証初果。勇施菩薩遇見佛是非常幸運的，不但消了業不會下地獄，還証悟成了菩薩，三惡道業都免。

世尊爲勇施菩薩講無生理的時候，就是用的催眠法。勇施菩薩當時極度恐慌、害怕、羞愧，心亂如麻，佛卻能穩定他的心緒，引導他思惟人無我，引導他思惟背後的造作者，最後勇施菩薩的意根確認無我之理，証得了造作者，既斷我見又明心。遇見佛爲自己催眠，那要有多大的善根和福德。我們都應該多修福，將來遇見佛，給自己催眠，就能成爲地上菩薩，成爲聖人。

還有大涅槃經裡，世尊爲阿奢世王解心結時講的斷我見部分内容，相當的好。阿奢世王殺父以後，受了現世報，内心相當惶恐不安，見佛以後，佛爲他消業，就問阿奢世王，你父親這個人是真正有的嗎？你是真正有的嗎？有殺父這件事嗎？阿奢世王聽後思惟，說沒有，之後就証得了無根信，沒有証初果和初果向，還是因爲殺父的業障遮止的緣故。有了無根信也能消地獄業， 命終可以生極樂世界。這也是佛對衆生用的催眠法，有福德之人才能遇到。所以說福德是非常非常重要的，有些人只爲自己，不願意修福，自私就是傻，自己不會得利益的。

十三、唯識的見道是在証三果四果以後

唯識見道主要是指証得一分唯識種智，小乘的修証是在三果以後，接近四果的時候，大乘的修証是在禪宗三關和如夢觀以後。初地菩薩必須是小乘三果人，煩惱斷除了，也許還有一點我慢和對五隂或者是三界世間的執著沒有斷除。

一般人學唯識法同樣可以悟道，而且一旦開悟，其見地深細而究竟。從禪宗那裡悟道，智慧稍微粗燥淺薄一些，因爲般若智慧沒有唯識智慧深細。

初地以上菩薩至七地菩薩，爲了留惑潤生，不可以入小乘四果阿羅漢的正位，不可以取証四果，否則必然涅槃。菩薩留一點點貪愛有利於在娑婆繼續修行和弘法，其餘的就沒有任何必要了。

十四、任何一種理論，自己了解了之後，也理解了，懂得了，知道了，也會運用了，能對答如流了，能講給他人聽了，也能講得明白了，心裡清清楚楚了。

然，等於實証到了嗎？等於是自己的理論、知見，等於是自己的見地嗎？達到理論爛熟於心，並不難，對答如流，舉一反三，也不難。難的是能走到求証階段，去一步步的實証，而最難的是能順利走過實証階段，真正實証得到。

十五、衆生要証得四果，成爲俱解脫的大阿羅漢，非是一件簡單的事。一般人能証得初果就已經是可喜的成就了，能免除三惡道業，永遠不去三惡道。對於這樣的成果，即使付出世間所有一切，都是非常非常值得的。如果用金錢交換這樣的果報，無量億也換不來，這是無價寶。對於在地獄三惡道的衆生，他們即使擁有地球所有的資産，也未必能換得來一個人身。一個人無始劫以來的執著，用一生的時間滅去，相當於坐飛機一樣，坐飛機也沒有這樣快。

斷除世間貪執的三四果人學佛之前，在世間裡生活往往看不慣世間裡的一切，有時感覺很苦惱，自己的行爲舉止又處處與普通衆生不同，好像異類分子一樣，往往不理解爲什麽是這樣。學佛以後才能明白，原來自己是與衆不同的。如果一個人時時處處的身口意行與其他人沒有什麽區別，衆生貪嗔癡，自己也同樣的貪嗔癡，衆生的煩惱有多重，自己的煩惱也有多重，那麽這個人今世証得初果也難，四果就別想了。

十六、涅槃有四種：第一種是自性清淨心涅槃，菩薩明心時証得。這個涅槃是自性本心的不生不滅性、清淨性、寂靜性。

第二種涅槃是有餘依涅槃，三四果人証得的，就是說羅漢有色身存在時，還有餘苦可依，色身還會有一些苦受，比如病苦、天熱之苦、蚊蟲叮咬之苦等等，菩薩阿羅漢也能証得這種涅槃。

第三種涅槃是無餘依涅槃，四果羅漢証得，命終時滅掉自己五隂，入涅槃，灰身泯智，再也沒有任何苦受，苦就沒有可以依賴的五隂身了。菩薩阿羅漢也會証得這種涅槃，但不會入涅槃中，不會永遠滅度自己。

第四種涅槃是無住處涅槃，是佛所証得的。佛不住涅槃，也不住生死，是大解脫，究竟的解脫，有解脫色，因爲慈憫於衆生，要化現無數色身度脫衆生，永遠不捨棄衆生。