四念处经讲记（第二版）（新修改）

第二章  观身念住

第三节  观色身不净

原文：复次。诸比丘。比丘于皮覆包。充满种种不净物之此身。观察此身。上至头发。下至蹠底。知于此身。有发髦爪齿。皮肉筋骨髓。肾脏心脏。肝脏肋膜。脾脏肺肠。肠间膜胃。排泄物胆汁。痰脓血汗。脂肪泪淋巴液。唾液粘液。关节液尿。

释：再接着说，诸比丘，比丘对于由皮肤包裹着，充满了种种不净物的这个身体，观察在这个身体上，从上边头发一直下到脚板底骨，就会知道这个身体上有头发、汗毛、眉毛、手、脚、牙齿、皮肤、肉、筋、骨头、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、淋巴液、唾液、粘液、关节液、尿液等等。

这段经文是修行观身不净法的关键，世尊讲的比较细致，我们就能随文入观，观行得细致一些。这些物件，除了头发，都是表皮包裹着的，表皮好像很干净，所包裹之物却是非常的肮脏不净，都是各种的腥味儿、臭味儿，血气粘液充满，模糊一片。单独拿出来，或者把皮剥开，任何人都会嫌弃生厌。这些不净物就组成了色身，这么肮脏的色身，众生却贪执不舍，实在是愚痴。

原文：诸比丘。犹如两口之袋。填进种种谷物。即稻粳绿豆。豆颗胡麻糙米。其眼者开解之。得观察。此是稻。此是粳。此是绿豆。此是豆颗。此是胡麻。此是糙米。

释：诸比丘，里面装满了上述这些物件的色身，犹如开着两个口的袋子，好多好多的谷物都装在这个袋子里，把袋子打开一看，一样一样的数出来，这个是水稻，这个是粳米，这个是绿豆，这个是豆颗，这个是胡麻，这个是糙米，用眼睛一看就知道了都有什么豆子。同样的道理，把身体打开，皮剥开，就知道了身体里都有些什么，一样一样都可以数出来，观察出来。

这个色身就像一个袋子，把两个口扎上，里面装进了种种物，脑顶是个封口，脚底是个封口，外面是皮，里面就是各种物件。皮肤剥开以后，里面是血肉、各种液体、内脏、骨髓等等这些东西，观身不净就可以从皮肤表面开始观。如果拿显微镜来观察皮肤，会发现皮肤表面全都是细菌。眼睛里有细菌，眼泪里有细菌，鼻涕、唾液，皮肤的各个表面全都是细菌。每个部位的细菌，形状大小、数量都不一样。

有一种禅观就是专门观察身上这些细菌虫子而断身见我见的，这些细菌有三头六臂的，有五颜六色的，有张牙舞爪的，非常的狰狞可怕。它们互相厮杀，厮杀完了，数量种类就不平衡，身体就会生病，皮肤病或者胃肠病等等，都是因为细菌的数量、种类不平衡导致的。如果胃里感觉饿了，这是因为细菌想要吃东西，如果身体里有欲念生起来，也是由于这些细菌搅扰的结果。而吃进胃里的饮食，全靠细菌来分解消化，食物下到胃里，细菌把食物分解碎了，成了泥状，身体才能吸收一部分，进入血液里。身体需要依靠这些细菌才能新陈代谢，细菌也需要依靠肉体才能生存，众生依靠细菌才能活命，细菌依靠众生的色身才能生存。这些都是佛所见所说，佛眼比显微镜还要微细无量倍，所以能看到这些细菌。

空气中也有细菌，任何地方都有细菌，这些细菌也是众生，将来也能成佛，它们也有意识心、意根和如来藏。如果众生生病了吃药，药一开始吃时管用，能够治病，吃的时间长了就不管用了，叫作抗药性。为什么会这样呢？因为吃药是为了对治细菌的，细菌吃了以后，感觉不好，以后就不吃了，同样的药就没有杀菌作用了，可见细菌也有识心分别。

观察身体皮肤表面是非常的肮脏，再往里仔细观察，血液里、肌肉里、筋、骨头、骨髓里都是细菌，各种粘液里也有细菌，身体里面也是非常的肮脏，这样如实细致的来观察色身，慢慢就不会再贪恋身体了。假如看到了一个美女，从她的皮肤开始观照皮肤表面的那些细菌，观照完了把皮剥开，观照里面那些不净的东西，从里到外散发出来的难闻的味道，没有一处是干净的。后面还会讲到，一个美女死了几天以后，身体就会膨胀、淤青，颜色变了，形状变了，然后流脓，再以后自己想象吧。

众生贪著的色身，其实是非常肮脏不净的，比如吃的饮食，是从土里生长出来的，土里什么都有，洗得再干净也是肮脏的。吃的东西咀嚼几口再吐出来，看看是什么状态，或者咽到胃里的食物呕吐出来，看看是什么状态，闻闻是什么味道，其实身体就是一个移动的厕所，一个粪袋子，也叫作臭皮囊，细想起来，身体以及饮食等等都没有什么好贪爱的。

原文：诸比丘。比丘如是于皮覆包。充满种种不净物之此身。观察上至头发下至蹠底。知于此身。有发髦爪齿。皮肉筋骨髓。肾脏心脏肝脏。肋膜脾脏。肺肠肠间膜。胃排泄物胆汁。痰脓血汗。脂肪泪淋巴液。唾液粘液。关节液尿。

释：诸比丘，比丘像这样在用皮覆盖包裹的、充满种种不净物的这个色身上，从头顶到脚底地观察，知道在这个色身上有头发、汗毛、指爪和牙齿，有皮肉筋和骨髓，有肾脏心脏和肝脏，有肋膜和脾脏、肺、肠和肠间膜，有胃、排泄物和胆汁、痰、脓血和汗液，有脂肪、眼泪和淋巴液、唾液、粘液、关节液和尿液。

佛教导比丘们继续观察色身的不净，从头顶一直观察到脚底。如果通过真正的观察，发现色身是如此的污秽肮脏，就像是一个绣花枕头，外表看起来好像还像点样子，里面装的却都是肮脏的东西，没有一样是干净的。观察来观察去，就会对自己的色身生起厌离心，就不会太在意色身、贪恋色身了。

原文：如是。或于内身观身而住。于外身观身而住。又于内外身观身而住。或于身观生法而住。于身观灭法而住。又于身观生灭法而住。

释：观察完色身不净之后，心或者是住在对内身的观行上，或者是住在对外身的观行上，或者是住在同时对内外身的观行上，或者是住在对色身的新生法的观行上，或者是住在对色身灭去的法的观行上，或者是住在同时对色身的生法和灭法的观行上。

像以上所介绍的色身内之物，再继续细致地观察，先观色身上的生法，色身上在逐渐地出生什么东西，比如说指甲生头发长，皮肤长出的脓包，内脏器官里的囊肿和结石等等各种疾病的生成等等。然后再观察色身上的灭法，什么东西从身体当中消失了，比如说内脏器官的移除摘除，各种疾病的消失、灭去等等。然后再同时观察色身的生法和灭法。

原文：尚又智识所成及忆念所成。皆会有身之思念现前。彼当无所依而住。且不执着世间任何物。诸比丘。比丘如是。于身观身而住。

释：观来观去，智慧就会生起来了，对于色身的忆念也生起来了，于是心里心心念念都是对色身的思虑，这时候修习者应当心不依倚于色身，能够客观地看待色身，不把色身和自己紧密连接在一起，心也不执着世间的任何物。诸比丘，比丘应该像这样在色身上观察色身而住着。

这些内容都观行完成以后，思想里都是色身的念头，但也不住在色身上，心不依赖色身，因为它是空的无我的，无常变异的，心中要把身体我的观念清除掉，空掉色身。只有亡身，才能进入一种空的定当中，生起智慧认知，就能断身我见（以色身为我的知见）。并且世间其他的任何事物，心也不要住着贪着，不要执著，全部都空却，这些都不是真实的，如果连身体都不是我，身外之物就更加不是我。修习到现在也许还不能认可这个观念，要等到真正观行完成，智慧具足时，其他的见道条件也都具足时，心念就能转变过来，就能真正的断我见了，三缚结也随之而断，再也不会堕入三恶道了。

要认可这个理是不容易的，现在只是意识心知道，意根还没有认可，还没达到那种觉悟的程度，一旦达到了，意根认可，身心状态就会全部改变，心念就会转变过来，颠倒过来。意识心肤浅的知，没有多大的力度，如果意根不认可，一旦做起事情来，意根仍然会按照自己从前的认知和理念作决定，不会按照意识的认识来作抉择。因为身口意行不由意识作主，是由深层次的意根作主作抉择。

比如说答应布施给别人一百元钱，这种想法不是从心底往外发出来的，虽然口头答应了，只是意识心觉得我应该给别人一百元钱，意根不是非常情愿，不懂得给人一百元钱有什么好处，出钱的时候心里就会有不舍。所以我们学习佛法，要深入禅定当中，尽量让意根自己去思量佛法，意根一旦思量明白，就明理了，思想观念和行为就会都转变了。观身不净这个法，要常常在禅定中深细全面的观行思考，不要以为我知道了，那很简单，就是那样的，于是就不屑于深入观行。

以上讲的内容就是于身观身而住，四念处观的观身不净就讲完了。观身从观呼吸开始，出息入息都要知道，长呼吸短呼吸都要知道。呼吸时身体的状况要清楚，长呼吸时全身的状况都要清楚，身体当中生起来的法要知道，灭去的法也要知道，一切生灭的法都要知道，身内的法、身外的法都要知道，色身如何的不净也要观行到。当观行完成，心中色身的观念牢固时，就空掉色身，去掉身体为我、为真实的观念，心念要空，不仅要空掉色身，也要空掉一切法，任何法都不要执著，这样就能断身见和我见了。