四念处经讲记（第二版）（新修改）

第三章  受念处观

大念住经受念处的受都包括什么？包括六识心的感受，就是身心上的感受。六识的感受是什么？是眼根上眼识的感受，耳根上耳识的感受，鼻根上鼻识的感受，舌根上舌识的感受，身根上身识的感受，还有一个就是意识心的受，意识心的受叫作心的感受，纯是心的感受。五识的感受，虽然是在五根上产生的受觉，其实也是心里的感受，五根本身没有受，是识心有受。意识心的受大多数时候，也离不开五根，多数时候是与五识共同产生的受。心上有感受，身体上有感受，都是识心的受觉，心里的感受叫内受，心对外边色声香味触的受叫外受。

原文：然。诸比丘。如何比丘于受观受而住耶。诸比丘。比丘若在感乐受。知我在感乐受。在感苦受者。知我在感苦受。在感不苦不乐受者。知我在感不苦不乐受。

释：那么，诸比丘，比丘如何观行自己的感受，而把心住在感受上呢？诸比丘，如果比丘在感受乐受，心里要知我在感乐受；如果在感受苦受的时候，心里要知，我在感受苦受；如果在感受不苦不乐受时，心里要知我在感不苦不乐受。

这节世尊教导比丘观行受念处，修行受念处观，时时刻刻都要观察自己内心里的各种感受，所有的注意力都集中在感受上，以觉知和观行自己的感受，证得受是苦。受分为：苦受、乐受、忧受、喜受、舍受五种；或者大体分三种：舒服愉快的感受是乐受，痛苦不愉快的感受是苦受，既不好也不坏的感受，不苦不乐的受是舍受。

修行受念处观，要如何观受呢？应该是身心上的所有感受，心里都要清楚的了知，就是说自己的心理状态和身体状态，自己都应该知道，不知道就属于无记。无记时就不能观行了，这时可能心里在打妄想，或者是在昏沉中，那就不知道自己内心的感受，没法观行，所以修行四念处观时，心里总是要有一个知，才能观行，才能出生智慧。如何出生智慧呢？对三种受客观上的知到了一定程度，时节因缘具足时，就会现量地体会到受是生灭变异无常无我的，无生智生起，就断我见了。

如果心里或者是身体上出现苦受、乐受和不苦不乐受这三种感受，自己都应该随时清楚地感知到。如果知道自己在感受乐，那你的心念就在自己的乐受上没有散乱，没有打妄想，也没有昏沉。在感苦受的时候，你也知道自己在感苦受，知道自己现在心里痛苦、不高兴、不愉快、很烦闷，这些感受心里都要知道，清清楚楚，不迷乱，这就是定，也有慧。

自己在感不苦不乐的受，心里也要知道，不苦不乐的受不容易察觉和反观，因为没有特殊的受觉，不容易引起关注，不容易注意得到，目前的身心状态如果不是很好，也不是很坏，如果不反观，心不细致，就不容易觉察到，往往会遗忘，不觉知。不苦不乐时，往往不会回光反照自己，就好像把色身忘了一样，而在攀缘外身的外界。这时应该收回心念，把注意力集中在自己的身心感受上来观察。

平时应该训练自己心里时时刻刻都要有个知，意念要集中，精力要集中，不散乱也不昏沉，心里保持这个知。有这个知的人是什么状态？人很深沉，专注一心，思惟细致深透，观察力强，如果不知，人就不聪明，糊涂、散乱。但是修到无心境界的人，不在此例，因为他们对一切事情都是无所谓，不在意了，也没有多少感受，修行已得初步成就，心不在世俗法上，如果想起心观察，能很深透到位。

佛训练弟子们内心随时要有禅定，有观察能力，这是开启智慧的前提。有了定和慧，能时时刻刻观察自己，能观察别人，也能观察一切法，知法的根源和实质，就能有智慧处理得当。如果自己现在的色身处于什么状况，别人的状况是什么都不知道，就不能很好地处理人和事。要想把事情处理好，精力意念都应该集中在这个事情上，把事情看明白看清楚，在这当中就有定和慧，定和慧是同时一体的，没有定，就没有慧，无此则无彼。

什么是不苦不乐的受应该随时能感知到，比如现在坐在这里暂时忘记了身体，不知道有身体的存在，这时候就是一种不苦不乐的受。如果身体很舒适，就能感知到，而且会贪着；如果身体很难受，也会知道，之后就会想办法消除痛感或者避免有痛感。

不苦不乐受就不是如此了，一个人到面前来，跟自己没什么关系，看到就像没看到一样，心里没有什么感受，既不喜欢也不厌恶，是一种无所谓的状态，这就是不苦不乐的受；一件事情发生了，一个东西处在面前，自己对这些没有感觉，都是不苦不乐的受，既不喜欢也不讨厌，没有任何的想法，都属于不苦不乐的受，身体如果没有什么特别的感受，也不会去关注。而修习观受的时候就要把注意力放在自己的各种受上，时刻有知，心不散乱。

原文：若在感肉体之乐受者。知我在感肉体之乐受。

释：佛说，比丘如果在感肉体的乐受时，心里要清楚地知道我在感受肉体的乐受。

这个乐受分为心里的乐受和肉体上的乐受。肉体的乐受是什么情况呢？比如打坐气脉通过身体的时候，身体就有乐受，身体感觉很舒服，气脉在身体里面运行没有阻塞比较畅通，气血足色身就会很舒服，如果气沉下去到丹田了，整个身体感觉都特别舒服。尤其是有初禅定的时候乐触最强，身体飘飘欲仙，轻安柔软，轻灵自在，如在云雾当中，心喜身乐，人间的语言没法准确形容和表达。

身体上的感受是谁感受的呢？还是身识本身的感受，肉体并没有感受，是肉体上身识的感受，就是纯身体的感受，其实也是伴随着意识心的感受，否则身体就不会有感受了。又比如自己突然被打了一下，就会觉得疼痛，这个疼痛的反应是谁的反应？是身识和意识的反应，疼痛之后，心里感觉难受了，可能还会起嗔恨，这个苦受是谁的感受？是意识心的感受，以意识的受为主。这种受的当下有两种：一种是身体上的，一种是意识心上的，二者是混在一起的。心如果能细致一些，就能把二者分开。

或者身上某处被划破了，感觉很疼痛，这种疼痛的本身有身识和意识的受，疼的时候你心里感觉很苦，很不舒畅，那就是独头意识单独的受。要完全把两种受分开必须有禅定，心细致了才行。肉体上有乐受的时候，自己就应该知道在感肉体之乐，肉体和精神之乐，都有意识心的觉受。一般人不懂这些名词概念，就分肉体和精神，其实肉体上的受也是识心，精神上的受以意识心为主，都是识心的受，它们之间有区别，也有联系。

原文：又在感精神之乐受者，知我在感精神之乐受。

释：如果在感受着精神上的乐受时，就应该知道自己在感受精神上的乐受。

精神上的乐受是纯粹的意识心的受，可能与肉体上的乐受无关，也可能有关，在感精神之乐受时心里一定要知，如果没有知了，不是散乱就是昏沉，没有处于专注的观行状态。每个人精神上的乐受可能不少，毕竟喜欢的事情有很多，不管喜欢什么都是精神上的乐受。如果心里不贪就不会有乐受，平静对待，不太在意。

在精神方面的乐受主要是喜欢、满意、贪爱、快乐，只要心里喜欢了就是贪，贪欲界里的法就不能出离欲界，贪三界的法，就不能出离三界。只要有贪，心执著了、心喜乐了就会被喜贪和执著束缚，不得解脱，喜欢一样东西就被这样东西黏住了，心不得解脱。如果心心念念都是喜欢的那个东西，就会被牢固地束缚住了，就处生死轮回中不得解脱。

感肉体的乐受时，内心应该了知；感精神的乐受，心里也要了知，这样就不愚于目前身心当中的任何一个法，知的时间长了，就会反观，就有机会觉悟了，知道乐受的真实性是无常的、苦的、空的、无我的。

原文：或在感肉体之苦受者。知我在感肉体之苦受。

释：或者在感受肉体上的苦受时，心里也要清清楚楚地了知：我在感受肉体的苦受。

在感肉体之苦受时，只有现前不断地切实地观察和了知，才能生起觉悟心，从而知道这些感受都是生灭无常的，虚妄非我。肉体方面的苦受在娑婆世界里处处都是，比如四季交替，环境变异，导致身体受到的冷热触痛。比如现在冷天到外面，风吹到身上感觉刺骨，这就是肉体上的苦受，这种刺骨的觉受以肉体和精神的哪个受为主呢？这时是以身体的觉受为主，同时有精神上的轻微觉受，但有的人也许没有精神上的苦受，不以寒冷为苦，意志坚定乐观，对环境无所谓。

如果是天气太冷了，肉体的苦受感觉很严重，有些人精神上的苦受就会增加，身体的感受实在太苦了，心里就会生起烦恼，精神上的苦受就突出出来了。什么时候以什么感受为主是不一定的，二者不是完全平等同步地呈现出来，如果是有修行的、意志坚强的、有所追求的人，就不太会在意肉体的苦受，他的精神就不会感受苦，这是因人而异的，看人的承受力和追求如何了。

身体的苦受时间长了，会转换成精神的苦受。比如说有病时，刚开始扎针心不觉得苦，如果每天都扎针，心里就会觉得烦了，尤其是病情不见有好转，心里就有负担了，精神的苦受就多了。所以感受有时候侧重于身体的方面，有时又侧重于心理方面，也就是精神方面。突然被打一下，虽然身上会很疼，但是有些人心里是不反感的，那时心里就没有苦受，但是总被打，内心就受不了了，那时身苦，心也苦，心苦就比较明显了。所以身心的感受会发生变化，侧重面会转移。

在感肉体的苦受时，心里要知，在感精神的苦受，心里也要知。每天到外面风吹日晒，干着繁重的体力劳动，肉体上会有苦受，回家后身体哪里都疼，都不舒服；或者有风湿时，身体感觉非常的沉重，这些都是身体上的苦受，苦受多了，心里就很烦躁，心里的苦受就强烈了，越来越多了。当身苦心也苦的时候，那是最苦的。有些人干活很累很累，累是不是苦呢？但是他心里高兴。别人打你，你也许很高兴，所以色身之苦，与精神之苦，两个未必就同时出现。

原文：又在感精神之苦受者。知我在感精神之苦受。

释：感精神之苦受，就是在承受心里的苦，主要是意识的苦受，心里也要知我在感精神上的苦受。

如果心不细致，精神心灵上的苦受也不容易观察到，不容易感知。其实众生在精神方面的苦受更多一些，越是敏感，越能感知到种种的不如意、不如愿、不可心，就会有忧愁、烦恼、苦痛、忍耐和煎熬这些烦恼，这就是精神上的苦受。如果是愚痴麻木或者粗枝大叶的人，有些轻微的烦恼就感觉不到，修行人达到无心的状态除外，他们是什么也不在意的。

有些畜生很苦，可是牠们不知道苦，没有觉悟，为什么不知道苦呢？就是因为愚痴。做人是很苦的，可是为什么有很多人活一辈子苦一辈子却不知道苦呢？也是因为愚痴。因为众生愚痴，佛就要来人间教导众生，告诉众生五阴是苦，十八界是苦，三界都是苦，让众生觉悟到苦，然后发起出离心，精进修学佛法。如果众生不愚痴，就用不着佛来教导我们，佛就不用给众生讲苦集灭道四圣谛法，因为我们愚痴不懂此理，不懂苦谛，佛才来教化我们。

现在修四念处，就是让我们不愚痴，时时刻刻在感受在觉知，心里总有个知，总有个觉照，因缘成熟时就会知道这个受是苦的。知道苦了以后，就会想办法把苦消灭掉，消灭苦只有修学佛法，修行四谛理才能灭苦。灭苦的方法，通过学四圣谛，我们就会知道了是要灭心，心灭了，苦就灭了，就得解脱。灭什么心呢？灭贪爱心。这也喜欢，那也喜欢，什么都喜欢，喜欢来喜欢去，贪心不断，自己就被束缚在欲界，不得解脱。其实贪也贪不到什么，反而因贪造作了生死业行，那么苦受苦报就都贪来了。

贪的结果是什么？结果都是苦受，如果不贪，心就没有所求，没有贪求就没有热恼，心里就轻松自在，没有系缚，众生从此再也不造作生死业行，不被六尘境界所束缚，心就能解脱出来了，不会被系缚在三恶道，也不会被束缚在三界，在六道轮回里出不去。众生之所以不自在，就是因为内心里有贪嗔痴烦恼，执取一切法，造作一切生死业行，那就要受生死果报，这样苦受就来了，所以众生一切的苦报就是贪爱为根本。

知道有受皆苦的道理以后明了了，就不再贪爱，不贪爱以后，苦受就少，越喜欢越贪爱，心里越不清净，越有挂碍，一切事情越不如意，心就越苦。我们在感精神的苦受时，心里要知道，每种苦受都要知道，心里总是带着知，智慧就能生起来。我们对一切法的感受都是苦的，即使乐的时候也是苦，懂得这个苦谛，就有智慧，以后再也不追求感受，慢慢的就会离开贪爱。

原文：或在感肉体之不苦不乐受者。知我在感肉体之不苦不乐受。

释：观行的人或者在感受肉体的不苦不乐受的时候，应该知道我在感受肉体上的不苦不乐受。。

第三种受就是不苦不乐受，身体现在的状况是不苦不乐，心里也要知道，现在的身体既不是太轻松，也不是太沉重太烦重，也不太累不太苦，比较适中，中和到很平稳的时候，几乎就感觉不到色身的存在，这就叫忘身。忘身就是偶尔不知道身体的存在，身体的感受是既不苦也不乐。舍受的时候，往往就感觉不到色身的存在。

有时心里在考虑另外一个重要的问题，不注意身体，这时身体就是不苦不乐的受。这种情况是不多的，如果禅定功夫比较好的，身体的乐受会比较多。如果禅定功夫不好的时候，平时身体的苦受是比较多的，不苦不乐受有时也会出现。睡着无梦的时候，感觉不到身体，因为没有六识。有梦的时候，有时还会感受到身体的疲乏或者累。

原文：又在感精神之不苦不乐受者。知我在感精神之不苦不乐受。

释：身体上不苦不乐的感受时时刻刻都要知，精神上、心理上、意识心上不苦不乐的受，也要时刻知。不苦不乐的受是比较平和平稳的，有苦有乐的感受心不清静，肯定是喧闹的。说明了众生的心很少有平静安稳的时候，心理上精神上不是苦就是乐，总是在喧闹着。玩乐的时候好像感觉挺快乐，快乐的时候心就不清静不平静，曲欢人散的时候，那种落寞的感受就是苦。乐的当时也是苦，心里不希望这个感受消失，不希望快乐过去，就想一直抓住它，那时候心是苦的。想要抓取人、事、物、理，这种抓取的心是不是很苦？凡是有所求，都是苦。

每个乐受当中是不是都含摄着苦呢？我们可以找找哪种乐受当中没有苦。苦有苦苦、行苦和坏苦三种。坏苦，是这件事情虽然让人产生了乐受，但是不能久长，这件事情终究会消失不见，当感觉乐受的同时，心里会担心失去，这就是乐受当中的苦受；当事情终于过去了，心里会产生失落感，这也是苦受。在享乐时，乐受会迁流变化，内心不希望这个乐受结束，于是心里就是苦的。而且乐受时间长了，就自然的不觉得是乐了，心里习惯下来，也就没有乐受了。

当升官发财的时候，亲人聚会的时候，虽是乐受多，但同时都有苦受。当内心非常喜乐的时候，心就不是平静的，本身就是一种喧闹不寂静，所以乐受本身就是苦。亲人聚一起，心里是高兴，但是高兴的当中也有苦恼，一方面担心亲人会散去，一方面还要为聚会做好多准备，要做很多事情，很麻烦。聚在一起的时候，各种各样的事都需要去处理，也许还有很多的矛盾，这是不是苦受？都是苦受。过年过节做点美食，吃的很高兴，可是还要做各种准备工作，之后还要收拾卫生，这也都是苦。其实没有一种乐当中没有苦，太乐了就怕这种乐消失，而且要为这种乐付出代价，所以在这个世间里没有纯乐；行苦，经历每个人事物理时都有行苦，都有生住异灭，最后都会消失灭亡，不能长存，这就是行苦；老病死本身就是苦，是不可乐事，所以叫作苦苦。

最后佛告诉我们一个真理：所有的受都是苦受。如果受里有乐，佛就不会让我们观受是苦，并且告诉我们不要追求感受，如果受都是乐，我们就不愿意去断除感受，还会去贪求感受。因为有受皆苦，乐受也是苦，苦本身也是苦，不苦不乐中还是有苦，所以一切受都是苦。

如果刚从天上下来，来到人中，人中再乐的事，自己能感到是乐的吗？当然不能，人间天上反差太大，心里就会生出严重的失落感，别人沉浸在各种乐受中，自己就会感觉非常的苦恼，非常的郁闷。因为我们在天上住过，知道天上是什么样的境界，多么地殊胜和美妙，再看人间，那就没法对比了，这两个落差简直太大了，心里能感到高兴吗？一个天女在天上是什么生活境界，到这边嫁给一个种地的农民，她会是什么感受？

一个人如果是接触过美好的事物，再接触丑陋下贱的，心里肯定会接受不了。那我们如果是从人间突然到了天上呢？由低到高的飞升，那是真快乐。所以一切的乐受，都是有相对差别的，越愚痴越容易满足，越能感觉到乐，越见过世面的人越不容易知足，越不会感受到乐。因为他经历的事物多，眼界开阔，见多识广，他就有识别好坏的智慧，不会轻易就满足，不会轻易感到快乐。

佛要求弟子们对不苦不乐的受也要知，身体在感受不苦不乐的受，心里要清楚。比如打坐时，刚才身体一直很沉重，现在气脉通一些了，身体就稍微舒服点，感受就从苦受一点点转到不苦不乐的受，最后身体有一种乐受出来，这其中就有一种不苦不乐的受，心细一些，应该能感知到。有时候我们集中精力想一些事情的时候就把身体忘了，身体本来是苦受的，这时忘了，那就不是苦受，而是不苦不乐的受了，否则就会继续感知苦受或者是乐受。

在精神上心理上的不苦不乐受也要知，如果心里麻木就感觉不到，明明这个事情是令人很难受和痛苦的，可是愚痴人就不知道痛苦，内心麻木。修行好的人，无心的人，心里也是麻木的，对于逆境和苦境没有苦受，对于顺境也没有乐受，并不觉得怎么样，总是与不苦不乐受相应。定和慧是连在一起的，越有智慧，越能观察到一切受都是苦，就不会再贪着受。如果能再修出一些智慧，就能在一切苦受上，感到不苦不乐受。

所以众生的感受各个不同，这要看各人的素质和智慧程度、觉悟程度、学法的程度、聪明程度、伶俐的程度。为什么一个人一个感受呢？因为心里认知不同，智慧境界不同，同样一件事发生了，有人是这样的感受，有人却是那样的感受。比如在一个村落里，有一棵上千年的大树，非常高大，一百个人来观看这棵大树，就会有一百个观念和看法，树是一样的，人心不同，感受就不同，知见看法就不同。每个人心有差别，那么每样事物在心里所呈现的状态就不一样，然后认知就不一样；认知不一样，感受就不一样；感受不一样，身口意行就不一样；身口意不一样，造作的业行果报就不一样。感知领会一件事，圣人感知，凡夫也感知，可是认知和感受都不一样，是心不同、智慧境界不同所致。

佛教导我们修定修慧的方法，我们懂得各个法的概念和内涵，在作观行时，注意力都在观自己的感受上，一点杂思乱想都没有，定马上就出现了。有定时，再作观行，观行得就会越来越深细，所以是定慧同时存在，定慧等持的。

有定就有慧，没有获得禅定，观行就很困难，观慧不足，观行也很困难。如果真正想观行好，在无人打扰的时候，观行一小时两小时，注意力都在观行的内容上，就会把自己忘了，心里都是观行的法，那时身体状态，心理状态都是非常轻松愉悦的。色身的气脉打通了，身体轻松，心理感受也舒服，外面的境界再来了也是无所谓的，这就是定慧。所以修道就是好，如果不修道，心理烦乱的很。

不管哪种方法只要掌握了，道理通了，修行就不那么困难了，难易在人，当对观行的方法不熟悉时，就会觉得没有入手处，万事在开始这个阶段有些困难。熟悉了以后，就能够理解其中的观行内容，然后自己下决心，找一个适当的时间和方法，努力观行，就可以入道。修行是逐渐由陌生转到熟悉，熟悉了以后，行住坐卧都可以观行，随时随地地进行观察、观行，智慧和禅定都会同时增长，身体的觉受也就好了，这就是修行。

原文：如是。或于内受观受而住。于外受观受而住。又于内外受观受而住。

释：像这样观行以后，比丘们或者把心住在内受上来观受觉，也把心住在外受上来观受觉，再把心同时住在内受和外受上来观受觉。

这里涉及到内受和外受两个概念，受也分为内受和外受，对内身的感受是内受，对外身的感受是外受，内身是指色身之内的五阴身，外身是指山河大地等等六尘境界。内受，一个是对于自身身体上的感受，另一个是心里回忆思念时产生的感受，生起的酸甜苦辣的滋味，不接触外法所生起的受觉。比如感受身体的疼痛是内受，心里想起某件事情感觉苦闷、忧愁、烦恼是内受，打坐时身体感觉很舒服是内受，气脉通到肠胃时感到很舒服是内受，打坐时感觉很愉悦舒适是内受。凡是围绕着自己身心世界的感受，都是内受。

心和外界色声香味触接触的时候所产生的感受属于外受，比如眼睛突然受到阳光的照射时，感觉刺眼就是外受，一块石头砸到身上，感觉疼痛和沉重就是外受，耳朵突然听到外面尖锐的声音，感觉刺耳就是外受，同时心里觉得苦恼，就是外受。香味飘过来时，心里感觉很香就是外受，臭味飘过来时感觉很臭，就是外受。

其实哪里有外呢？都是内，假名为外。自身六识所接触和了别的一切法都是五阴十八界内的，都是自己的内相分，严格来说都属于内，对外界六尘的感受假说为外。小乘分个内外，大乘法就不讲内外，小乘声闻人不知道都是如来藏出生的一切法，于是就给分出个内外界和内外受，其实都是自己五阴十八界之内的法，也都是六识心的心内法。外界的色声香味触法出现时，就有外触和外受。外界的触是什么？太阳光照着色身上，风吹到色身上，阳光和风这些法好像是属于外界的，触着身上而出现身心的感受，好像是属于外受，其实没有外边的境界，都是心内的境界，因此都是内受。

然后又于内外受同时观受而住，现在修行到心量比较大，定力增强了，就能同时了知内受和外受。比如知道现在身体非常调和舒适，又能感受到外面阳光的照射，使得身体暖融融的，这两种感受心里同时都知道，这时定力更高一些了，慧力也更强一些了。知道的事情越多越清楚，慧力越强，定力肯定是越高的。定慧具足时，一切的感受，内心都清楚知道，太阳光照射在身上时身体的觉受心里知道，身体内的感受也知道，对香味的觉受也知道，听到声音的感受也知道，一切的受心里都知道，在定力非常强时，这一切法才能都知道。

慧强的时候，一切法分别的都很清楚。什么叫智慧呢？知，就是智慧，不知，就没有智慧，一考问，就不知道了，那就没有智慧。没有一样不知的，就是智慧，尤其是正确的知，不是错误的知，就是大智慧。没有智慧的时候，什么事情也不知，一问三不知，日常生活的小事情，一问也三不知，此人就没有智慧，既看不明白自己，看不明白其他的人、事、物，不会作观察。所以观行时，总保持着一个知，就是定慧双修，就会证得一切法。

原文：或于受观生法而住。于受观灭法而住。又于受观生灭法而住。

释：比丘或者住在观行受觉上新出生的法上，或者住在观行受觉上的灭法上，或者是住在观行受觉上的生法和灭法上。

什么法叫生法，什么法叫灭法，什么法生了，什么法灭了，观行的时候心里应该清楚，哪种感受生起来了，为什么要生起来，感受上有什么变化，心里都应该知道。比如现在心里正是不苦不乐受，突然出来一种感受，从无到有，就是新生起来的一种感受，其实感受生起来，就是转化了，由原来的不苦不乐受，转为苦受或者是乐受，或者转为另一种苦受，这种受生起来，那种受就没有了。

再比如现在很苦的时候，突然得到一百万，内心就不痛苦，转变为快乐了；苦受消失，乐受出生，受觉就转化了。这个转化有时是完全转化，有时是不完全转化，如果苦受是五分，转化为乐受一分，这个苦受就剩四分；转化乐受两分，苦受就剩三分；完全乐的时候，就没有苦了。其实完全是乐受的时候，还是有苦，只不过苦受很深细，不容易观察到罢了。

这种受生起来了，那种受灭下去了，心里都应该知道，这种知中就有定有慧。没有定，心散乱就不能知道哪个法生起来了，哪个法灭下去了。在色身上，内受外受也同时都知道，这时的定慧是非常强的，也许能做到眼观六路、耳听八方。定慧强的人，在做一件事的同时，就能把其它事情都了知到，分析清楚，并且能安排好。这方面、那方面的事情，同时都能想到考虑到，这说明人的精力非常充沛，做的事情非常多，效率也非常高，这样佛法的修行，在世间法上，就得到了应用，得到了受益。

原文：尚又智识所成。及忆念所成。皆会有受之思念现前。彼当无所依而住。且不执着世间任何物。诸比丘。比丘如是。于受观受而住。

释：由智慧的认知所形成的，以及忆念所形成的，心念里都会有关于受觉的念头出现。你们应当不依倚任何法而住着，并且也不执着世间里的任何物。诸比丘，比丘应当像这样，在受觉上观察受觉而住。

观行受念处的时候，心都会住在受上，观行到最后就是这样，心心念念都是在体会受觉，那就住在受上了。这种感受的心念是六识心的，识心体会各种感受，观行各种感受的虚妄无常性，具有了一定的智慧，有智慧的识心，就叫智识。如果还不知感受，也不知感受虚妄的时候也有识，但不是智识。观行成功以后，心心念念当中的各种受，心里都应该知道，这种识是有智慧的，就是智识。

智识当中全部是受觉，最后要把这种种受觉也要舍掉，观受也是无常，不要住在观受上，到岸需弃船，住在观上心不空，观出智慧就不要再住观，再所有的受也都要空掉，因为觉知到受觉也是空的、无常的、苦的、非我的，内心深处认识到这点，就能断我见，心中不要再贪着受，不要执着感受，要灭掉受。灭掉受是什么思想境界呢？就像阿罗汉们一样，不认取感受为真实，不执取各种感受，不去追求各种感受，就不会再贪爱了。灭除内心的感受，也是灭生死轮回的一个环节，十二因缘里就有一个受的生死链条，修行因缘法也要把受空掉。

受念处观观行到最后，应当舍弃内心里的所有受，然后心无所依，无所依而住，心里不依任何法，任何事物也都不要去依赖，因为都是虚妄，什么也靠不住，有所依赖的心，也是生死，不脱轮回。舍弃一切受之后，内心空空荡荡的，不着一法，认可五蕴全部都是虚妄的，就能断我见。不仅受觉心里不依着，世间里任何法任何物也不要依着，也不执着，心念就空了，到这时候就是声闻三果四果的境界了，这就是一个观受的全部过程。

佛讲这些观行很快就讲完了，但是弟子们受教修行成就时，所用时间就不等了，有修几年的，有修几个月的，有修几天的，有修几小时的，就把这些内容修完了，证个小乘声闻果位，四念处观就观修完成了。无论是大乘人还是小乘人，一个人一个根基，根基不同，修道的速度就不同。修行也看各人的福报，没有福报就没有整块时间来连续不断地观行，有福报的人就能抽出时间来连续观修，他就能很快修成。修行和福报也有一定的关系，和定力也有很大关系，和慧力更有关系。

有的人本来心就清净，心里从来不乱想，坐下来观行，一修就成功。有的人心里的攀缘太重了，心念就不能有效的收拢，怎么修都是妄想一堆，那修行就很困难。智慧不够好的人，修观怎么用功也观行不出来，一些名词概念都弄不清楚，观行就更困难了。众生的根基千差万别，修行快慢因人而异，看看每个人所具备的修行条件具足多少，条件越不具足的修行越慢，条件越具足的修行越快。有些人总是说自己没时间修行，又忙又累，原因是什么呢？就是福报不具足。

为什么福报不具足呢？前世或者是贪，或者是吝啬不肯布施，或者是烦恼性障重，福德聚集不起来，消耗福报的地方非常多，烦恼现前，发作起来，肯定是有损福德的。每个人都要检查自己的心行，检查自己的六度条件，让自己福德赶快具足，多寻找自己的原因，找自己不足，然后想办法弥补不足，就得要改变自己了。一味地强调外界的原因，不找自己的原因，于事无济，于修行不利，应该认识到这些原因是如何造成的。

为什么如此？其实还都是自己的原因，谁让自己这么忙，这么样为生活奔波，那些天人怎么不奔波于生活呢？那些菩萨怎么会在十方诸佛国土不考虑生活问题呢？其他人为什么有闲暇时间修行呢？找到原因了，想办法弥补，不能再像从前那样，那就要多修福，多修慧，减少贪嗔痴，减少各种烦恼的习气，让自己少流失福德，多集聚福德，福多了，修行就快了。