四念处经讲记（第二版）（新修改）

第二章  观身念住

第四节  观地水火风

原文：复次诸比丘。比丘从界（要素）。如存在。如志向。而观察此身。即知此身中。有地界水界火界风界。

释：佛说诸比丘们，比丘要从组成色身的四大元素上来观察色身，比如从色身存在的现实情况来观察色身，从色身的趣向、最后的结局归宿上来观察色身，最后就会知道此身中有地界、水界、火界和风界。

界也叫要素，就是四大元素的功能界限、功能差别，比如地水火风四大种子，就是四个要素，四种界限，这些要素的功能差别不同，界限不同，属性不同，性质不同。地界的性质是坚硬性，水界的性质是湿润性，火界是暖性，风界是飘动性。这四个要素属性截然不同，之间是有界限区分的。四大元素，是组成色身的基本元素，从这里开始着眼观察色身，就能了解色身的组成结构，就会明白色身是虚幻的，是苦的，是无常的，也是无我的。

存在，就是我们生命体当前存在的状态，现前能观察到的部分，地水火风组成了身体的从上到下、从里到外的各个部分，包括固态和液态的所有物质。现前观察了以后，就知道色身当中的所有物质，从头到脚，从外到里，都是由地界、水界、火界、风界四大元素组成。色身无论皮肤以及内脏器官，无论坚硬的骨骼还是各种流动的液体，都是由这四大种子和合而组成的。地界是坚硬性的，如果身体中没有坚硬性的地大，那我们就不能站立了，既不能站立，也不能行走坐卧，就像一滩泥一样，因为身体得不到支撑的缘故。

身体中有水界，水界就是湿润性，没有湿润性身体干巴的就像木乃伊，也就不能保持生命的存在了。身体里有火界，火界就是暖度温度，只要是众生活着，身体就有暖度，从身体五脏六腑到皮肤到表面都有暖度，从头到脚都有温度。风界具有飘动性、流动性。如果身体里没有风，就不能呼吸，血液也不能循环，饮食也不能消化了，身体的各种运转活动就是靠风力的作用。四大元素不是独立起用，而是共同组成了身体的各个部分，组成了身体的肌肉、骨骼、内脏器官，只是各个部分所需的四大比例不一样。

身体当中每一部分物质，都由四大元素组成，四大和合在一起形成的比例成分不同，组成的物质属性就不同。如果地性多，物质的属性就与地的坚硬性接近。骨骼是最坚硬的，那是地大的成分多一些，物质就显出坚硬性了。但是骨骼里也有水大的成分，骨骼里如果没有水的成分，骨骼就是干燥的，没有润滑性，就会容易折断。骨骼不仅有水的成分，而且还有火大的成分，所以骨骼是温热的，活着的时候骨骼是有温度的，骨骼里也有风，血液骨髓会在里流动。

组成物质色法的还有空界，在这里没有说，佛经里往往是用四大来代表地水火风空五大，而不特意提个空大，除非强调空大作用的时候，才讲空大。因为有空大的参与，其比例成分的多少，组成的物质密度和结构也就不同，物质的坚硬性也就不同。空大成分多，当然地大成分就相应的少了，物质就稀松，反之，物质密度大就坚硬。骨骼里也有空隙，如果骨头里没有空隙，血液就不能通过骨骼，风也就不能通过骨骼，有些人也就不能招致风湿的疾病。

人老时骨质疏松，骨头就变得易脆，就是因为地大和水大的营养物质变少，钙质缺少了，而空大的成分增多一些。补钙以后，如来藏就吸收钙质的养分，然后变现骨骼，骨头的密度就会增大，不易折了，说明骨骼里还是有空界，地水火风空五大具足。肌肉里有地大、水大、火大、风大四大元素，其中地大占的比例成分还是多些，但是相对骨骼里的地大成分来说，还是稍微少一些。还有筋，筋也是地大成分占的多一些。再往里是内脏器官，内脏里也有地大和水大，有火大，也有风大和空大。

再有就是血液、骨髓、脑浆、汗液、尿液等等这些液体部分，其中水界的成分占的多，地界成分占的比例就少。液态水里有杂质，那其中不仅有水大，也含有地大。水有流动性，就有风大。水有一定的温度，就有火大，火大越少，水越凉，到最后就完全结成冰。结冰以后，火大、风大的成分越来越少，变得微乎其微。物质都是由地水火风四大种子按照不同的比例、不同的成分组合到一起形成的，所以物质叫作色法，色法就是由地水火风四大种子组成的。

四大种子存在如来藏里，如来藏随着外界的各种因缘，不断地把四大种子输送出来，就会不断地形成和改变着各种物质的组成成分，于是我们的色身就随时随地发生变化。色身随时随地的改变，就说明了如来藏在随时随地为色身输送四大种子，每一时刻输送的四大比例成分会有差异，四大会有变化，那么我们的身体就会发生变化。

我们的身体刹那刹那地都要发生变化，因为如来藏要刹那刹那输出四大种子，前一刹那和后一刹那输出的四大元素有差异，身体就会一点点地出现变异。所以身体每天都在发生变化，刚才还好好的，一会某个部位就疼痛起来，或者出现一个特殊的状况，这就是四大不调和了，如来藏改变了四大元素的结构，色身就出现了违和。

有时出现违和的色身还会好转，色身越来越强健，这是如来藏又把四大元素作了调整。所以色身状态不是一成不变的，而是刹那刹那在变化着。吃进去的饮食不同，业缘不同，如来藏摄取的养分不同，细胞新陈代谢就不同，身体就会不断发生变化，从出生，到长大成人，再一点点衰老，最后就散坏死亡了。

色身刹那刹那变化，如来藏刹那刹那输送种子来维护色身，障缘出现时，身体就要生病。如来藏摄取和输送的四大元素出现差异，四大就会违和，身体就异常，出现病状。色身是依各种缘而出现和变化的，如吃的饮食不同，外界的触尘不同，心境的不同，禅定的不同，业缘的不同，身体就会发生不同的变化。这些都是由于四大元素的变化，使得色身发生改变。从这些方面来观察，就知道了我们的色身里有地界，有水界，有火界，有风界。

原文：诸比丘。犹如熟练之屠牛者。或屠牛者弟子之杀牛。于四衢道。片片分解已犹如坐。

释：诸比丘，好像技术熟练的杀牛的屠夫，或者是屠夫的弟子杀牛一样，把牛一片片地分解以后，在通往四面八方的街道上坐着叫卖。

世尊以比喻教导比丘如何观察色身的组合性和虚妄无常性，把色身分解成四大元素，从中分出地界、水界、火界、风界，这样的分解就像一个杀牛的人，或者杀牛人的弟子，他们杀牛时的时候，为了方便出卖，就在通往四面八方的街道上杀牛。把牛杀死以后，再把牛的身体一片一片的都切割开，然后就当场叫卖。杀牛人可能要先割断牛的咽喉，再刺牛的心脏，把牛杀死以后再解剖。皮剥下来，肉剔下来，内脏拿出来，各种内脏都分开，血液也先都放出来，只剩下骨头，片片分解了以后，就在街道各处叫卖。

原文：诸比丘。如是比丘。从界如存在。如志向。而观察此身。知此身有地界水界火界风界。

释：诸比丘，就像这样，比丘从活着的众生四大元素上，从死后最终的结局上观察这个色身，就知道色身有地界、水界、火界和风界。

比丘观察自己的色身时，也要像杀牛人那样，把身体分解开来观察，不仅分解成一片一片的，最后还分解成地水火风四大要界。观察自己的身体从头到脚从外到里，把各个组织结构都分解开，最后再分成地大、水大、风大、火大，分解成地水火风四界，回归到色身出生之前的原始状态。从内脏器官，到骨骼、肌肉、皮肤，一样一样来观察，都是由地水火风四大要界组成的，抽掉一界，那个身体就散坏了。

身体当中缺少地界不行，缺少水界、火界和风界都不行，风大出现异常，呼吸就有障碍，就会得风病，或者是哮喘、风湿之类的；有关水大的病有囊肿、风湿病、皮肤病等等，水大不调有很多疾病；火大不调，身体就会出现发冷发热的现象，发烧、体寒，这都是火大不调的症状；地大不调，身体就会出现疼痛，疲乏无力，骨质疏松，弯腰驼背，出现骨折等等。这些疾病都是地水火风不调和引起的，四大比例成分发生改变，色身就发生变化。

观察内脏器官，一个一个地分解成固态的和液态的两部分来观察，再分解成最小的细胞来观察，最后再把细胞分解成地水火风四大元素，最后就知道了，身体每一部分都由四大元素组成。那么由这些元素组成的色身，是不是真实法呢？各种元素组成的物质色法是不是真实法呢？

可以观察面前的桌椅，桌椅是由木头、钉子、铁器组合而成的，如果木头板片掉了，或者毁坏了，钉子散落了，桌子椅子还存在吗？剩下的散落物，是不是桌椅呢？这个桌椅是不是表面存在的一个假象呢？实质是不是组合成的虚像，是空的呢？色身也如此，由地水火风四大合成，四大一分解，还有色身吗？当然就没有了。所以色身是表面看起来存在的一种幻像，并不真实，没有实质，色身就不是真实不变的我。

命终的时候，地水火风四大一分解，色身就散坏了，变成了尸体。临命终地水火风分解的时候，身体觉受是非常的痛苦，佛说众生命终四大分解，就如活着的乌龟活活地剥皮一样痛苦，活活的把乌龟的甲壳剥开，那是非常痛苦的。我们如果不造纯善业，死亡的时候地水火风四大分解时，也是非常痛苦的。

色身分解以后，地水火风四大元素哪里去了呢？收回到如来藏里了。因为四大是从如来藏里出来的，种子还会回到如来藏里，因缘具足时还会再输送出来，变出下一世的色身。如来藏里的四大种子虽然是无量数之多，但是数量也是固定的，不是无穷尽地增多和产生出来。这些数量极多的种子，会同时输送出来，形成色身，形成六尘，形成宇宙器世间。这些种子从哪里来还会回到哪里去，刹那输出来，再刹那回到如来藏里。种子不会无缘无故就消失没有了，也不会无缘无故就新生种子，本有种子不生故。

众生四大分解以后就死亡了，如来藏会随意根的贪执，再生出一个中阴身。中阴身是非常非常微细的物质，由四大极微组成，有漂动性。因为中阴身不是太实质的物质，所以就没有遮障，具有五神通，身体可以灵活地四处飘动，不受区域的限制。所以地水火风四大分解时，色身就散坏，成为了尸体，慢慢就会消失不见了。

看看这个组合起来的、有生有灭的色身，是不是真实的我呢？真实我的概念是什么？真实的我是不变化的，不是无常的，不是变来变去的，不是有生有灭的，不是组合成的，不是苦的。所以这个四大组成的我不是真实的，我们就不应该把这个组合成的色身当作我，那是地水火风四大种子组成的一个假壳子而已，是一种假相，假相蒙骗了识心，让识心觉得它是我，是真实的，有真实的作用，其实都不是。观察色身的无常性、生灭性、不净性、组合性就知道它是空的、幻化的、暂时而有的，这样慢慢观察以后就能断身见。

原文：佛说。如是。或于内身观身而住。于外身观身而住。

释：佛说：像这样，心或者住在对于内身的观察上，或者是住在对外身的观察上。

内身就是整个色身，外身也是五阴十八界当中的法。色尘包括山河大地、房屋树木、宇宙星空、十方诸佛国土，属于外色尘。声尘也是组成众生的一部分，是色身的外界，叫作外身。如来藏输出的四大种子比例成分不同，生出的色尘就不一样，其性质就有差别。同样是土地，含藏的地水火风四大种子成分不同，土地的属性就不一样，其功能作用就不一样，土地和土地之间也有区别，里面空大的成分不一样，土地的密度也就不一样，空大的成分越多，土地越松软。反之，土地就越坚硬，里面空间越少越密实，越紧密越坚硬。所以地水火风空五大种子搭配的比例不一样，所形成的物质属性就不一样，性用不一样。

金刚是一种宝，也是由地水火风四大种子组成。同样是四大构成，为什么叫它金刚，不叫作石头呢？因为其内里的四大组成成分与石头不同，空大的成分相当少，密度极大，所以是极其坚硬的。坚硬的东西空隙就少，密度都大，柔软的东西，空隙都大，所以由五大种子组成了各种各样的物质。

细心观察内体，从皮肤到肌肉、到筋、到骨骼，到骨髓、内脏、血液，所有的固体、液体物质都要观察，最后结论是，都是由地水火风四大元素和合而成，都是虚假的，生生灭灭，并不真实。观察外色尘其实也是内色尘，外色尘根本观察不到。这些色尘也全部是由地水火风四大种子组合而成，那么这些色尘就是虚妄的。

声音是一种物质声波，由地水火风四大种子组成。声音这种物质色法，与色尘还有区别。声音具有传导性，要通过一定的媒介才能传导到一定的区域，其传导能量会递减，最后会消失。所以声音能够穿透物质，穿过墙壁，不受阻碍，但还是会消耗能量的。声波在空气当中传导流动，最后就传到耳根里，首先会震动耳鼓，所以声音出现时，首先是感到耳根的震动，后来才知道是什么声音、传过来的方向、粗细、种类、性质等等情况。而色尘会受物质的阻碍，即使是一张薄薄的纸张，也能阻挡住色尘的透过，使色尘不与眼根相对，何况是厚厚的墙壁。

还有香尘，香尘就是种种的气味，不管是香的还是臭的，任何一种气味都属于物质。这些物质也是由地水火风四大种子构成，只要是四大和合起来的就是生灭变异无常败坏无我的，因缘散去时，气味也就消失了，所以香尘也是虚妄的。

再观察味尘，酸甜苦辣的味道，这些味尘也是物质属性的，由地水火风四大种子组成，是生灭变化的，有合就有散。食物进入口腔，舌根品尝，最后四大分解，因缘散去，味尘也就消失了。在口腔里通过咀嚼，食物的味道会有变异，吞咽到胃里，它的味道就全部改变了。吃的再香美的饮食，到了胃里，细菌把食物分解、消化，那味道是非常难闻的，不是刚吃到口里的香味了，地水火风分解了以后，物质属性就发生了变化。这些味尘也是生灭无常的，是因缘聚合的，也是虚妄法，不是真实的。

还有触尘，阳光照下来的光线，空中的风吹到身上，凡是能与身体相触的都属于触尘。比如身体感觉饱，感觉饿，或者感觉渴，还有其他的感觉，都属于触尘，身体轻安的状态、沉重的状态、疲乏的状态、舒适的状态都属于触尘。这些触尘也是由地水火风四大种子组成的，组合成的就是虚妄的，因缘聚合的就是假的。我们就不能贪着这些触尘，不能让色身贪着享受，因为本来都是虚妄的，享受也是虚妄、幻化、变异、无常，而且还损耗自己的福德。

享受的时候，如来藏银行里的存款就消费掉了，从前辛辛苦苦修出来的福报就减少了，如果福报不足，那么道业就很难有进步。至于说，现在有福可享受，那是因为我们从前修过福，做过布施，但是每个人的福德毕竟是有限量的，享受一点少一点，都用在日常享受上，剩余的福德就不够使道业增进了。从前布施修过的福都存在如来藏里，享受时就从如来藏银行里往外提取，越享受银行存款就越少。如果有福不享，福德存款一直存着，还会有高额利息，利滚利，福德就会越来越多。

如果都享受尽了，都提出来了，银行里就没有存款了。如果福报不足，学佛就会处处是障缘，处处不通顺，想断我见做不到，想明心做不到，即使是想压伏一下烦恼都做不到，想修禅定修不成，想持戒也持不圆满。一切世间和出世间法的修行，顺利不顺利，成功不成功，全在于自己的福德。所以我们应该尽量节约福报，多为自身的道业着想，为未来世的修行着想。

有福不享，或者少享受，积攒下来的，还仍然会存在自己的如来藏银行里，这个如来藏银行一个是永远不倒闭，再一个是别人抢不走。世间银行劫匪能夺走，或者骗子能把钱骗走，这个如来藏银行任何人都拿祂都没办法，他找不到这个银行，即使找到，也撬不动保险柜。所以还没有享的福就存在如来藏里，永远属于自己，只要如来藏银行里有存款，自己就是一个有福人，做一切事情都会顺利，用在修行上，道业进步就会很快。

还有一个就是法尘，法尘就是在五尘上同时能显现出来的法处所摄的色，也是色法，法尘与意根相对，也是由微细的地水火风四大种子组成的。法处所摄色，也是一种色，与前五尘有区别，是依内五尘而现起出生的，比五尘更微细，内五尘比法尘相粗一些，但比外五尘要微细。以上所说就是六尘，六尘是十八界的六尘界，十八界全体就组成了众生的假体，所谓的众生，五阴十八界合在一起就叫作众生。

原文：又于内外身。观身而住。或于身观生法而住。于身观灭法而住。又于身观生灭法而住。

释：心还要住在同时观察内身和外身上，或者是观察身体上的生法而住着，或者是观察身体上的灭法而住，或者是同时观察色身上的生法和灭法而住着。

当定力非常好的时候，可以观察内身，同时也观察外身，内外身要同时观察。如果定力不足，一样都观察不清楚，观察一会儿心就散乱了。定力具足时，能观察很多事物，思惟很多道理，也观察的清楚，思惟的清楚。内心清明又不散乱，也不昏沉，那就叫定。所以当我们内心比较清明时，用这种清明的心境，思惟佛法，就能开智慧。一切事就会看得明白，想得明白，计划的明白、观察的明白、做的明白，那就叫智慧。

观身时，要观察我们色身上什么法生起来了，如果地性东西多了，息肉包包就会长出来，有可能会有囊肿生出来。原来身体没有的，现在出现了，叫作生法，比如肿瘤生出来，就多了个物件。再观察什么法灭去了，灭，就是原来有的法，现在没有了，比如各种病症消失了，身体缺少了一部分东西，或者身体瘦下来，地水火风四大改变了。然后再同时观察内身的变化，什么法生起来了，原来没有现在出现了，再观察什么法灭去了，原来有现在却没有了。这样观察来观察去，就知道身体是一直在生灭变化着，生灭变化的就不是真实的，不能固定永恒不变的，那就不是我。

应该有这个观念：我，是真实的，是不变化的，是不变异的；我，是不苦的；我，是恒常的；我，是常住的、永远不变化的；我，是真实的，不是组合的；我，不是因缘所生的法。这些观念应该树立起来，牢固地置于内心当中。再观察，一切法都是生灭变化、因缘所生的，就知道一切法肯定都不是真实的。这些理论教给大家，只是作一个指导，至于自己能认识到什么程度，在于个人的领悟，个人观行的智慧。一切理论，全靠自己体证和认知，常常观察和体悟，就能确实认识到一切法的本质。

生灭变异的，不是真实法，也不是真实的我，这个观念一旦形成，再来观察一切事物，观察这些事物是不是生灭的，是不是无常的，是不是因缘组合起来的。如果仔细观察，就会知道一切法确实都是生灭的、无我的。不是我，也就不是我所拥有的，非我、非我所，那就断了身见，也许会断我见。色身不是我，十八界也不是我。最后再观行四受阴，色受阴不是我，观察受受阴，想受阴，行受阴，识受阴都不是我，整个五阴的我见就断了，三缚结随后就断，成为了初果人。色身上有什么法出生，同时又有什么法灭去了，同时生同时灭的现象都能观察出来。只有定力较强，心力够用时，才能观察出来。

原文：尚又智识所成。及忆念所成，皆会有身之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘，比丘如是，于身观身而住。

释：都观察清楚了以后，因为一直在观身的缘故，由智慧的认知所形成的，以及忆念所形成的，心念里都是有关色身的念头。你们应当不依倚任何法而住着，并且也不执着世间里的任何物。诸比丘，比丘应当像这样，在色身上观察色身而住。

把心念里的色身空掉，心里不要把色身当作我当作实有的去依倚，认可色身不是我，就不要心心念念再依靠这个身体了。心念里无身，就会断身见，同时内心里也不要留存其它任何物、任何法。心念无身又无物，就有个清清明明的客观的知。这个知是什么？是意识意根的知，有这个知的存在，表明心专一有禅定，这个时候可以修到未到地定，还可以修到初禅定。修大乘时，再把这个知换成话头，就能参禅了。所以大小乘的某些修行方法是相通的，不是像一道沟式地隔开不能跨越。等大乘的法通了，用大乘的方法，再来观察小乘法，就更清楚小乘法了。大乘法不懂，小乘法也不可能完完全全彻底的明了，总有不通之处。

入地的大乘菩萨，要比四果阿罗汉和辟支佛更懂小乘四圣谛法和中乘十二因缘法，理论要比阿罗汉辟支佛更通达很多倍。二者观察的角度不同，深度也不一样，大乘菩萨们观察的更细致、更入微，智慧更深。所以大乘菩萨的智慧远远要高于小乘阿罗汉的智慧。菩萨观察法的角度、层次都比罗汉们要高要深。观行完成以后，当心念里都是色身我时，就把色身观念空掉，色身非我就能认可了，心心念念就没有对色身的依赖，只有个知。再用这个知去参禅，就能明心证悟。