四念处经讲记（第二版）（新修改）

第五章  观法而住

第三节  观六内外法处而住

原文：复次。诸比丘。比丘即于六内外处法。观法而住。然。诸比丘。比丘如何于六内外处法观法而住耶。于此。诸比丘。比丘知眼知色。知缘其二者生结。而知未生之结生起。又知已生之结灭尽。又知已灭尽之结。于未来不再生起。

释：再接着往下讲，诸比丘，比丘应该观察六内处法和六外处法，心要住在观六内处法和六外处法上。对于这个观行，诸比丘，比丘如何对六内处法和六外处法观法而住呢？是这样，诸比丘，比丘应该了知眼根，了知色尘，了知缘于眼根和色尘就会产生生死结缚。然后要了知心里没有出现的结缚现在生起来了，并且还要了知，已经生起的结缚现在灭尽了，还要了知已经灭尽的结缚在未来不会再出生了。

六内处法是指六个内根，在胜义根内的五根以及意根，意根既属于外根，也属于内根；六外处法是指六尘，落到胜义根内的色声香味触法，六根与六尘相接触，如果意根了别想要造作身口意行，如来藏就会出生六识，六识的心行就产生出来，如果此处有贪爱和厌恶等等的心行出现，就是生死结缚。

结缚总共有九个：爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、妒结、悭结。所有的烦恼结缚都是在根尘相触处发生的，如果意根不决定了别六尘，六识就不会生出来，这些烦恼结也就不会产生了；即使六识了别六尘之后，把了别的情况传递给意根，如果意根没有烦恼，也就不会促使六识生起烦恼；如果六识没有烦恼，就会熏染调控意根，也能不生起烦恼，这样就没有生死结缚了。所以观行时，多在六根触六尘时观行，心住在六内法和六外法处，就能如实了知自己的心行，就能降伏和断除自己的烦恼结缚，这就是修行。

观行眼根和色尘这对法时，定慧增长，心越来越清净，原来所有的结缚慢慢就淡化和消失了，后来又消失得比较彻底，以至于未来不会再出现了，这就是通过观行断除了烦恼结缚，心得自在了。这些情况都要了知到，心里清清楚楚。比如原来喜欢游山玩水，通过观行对游山玩水不再感兴趣了，心已经厌倦，不想再玩了，并且能保证以后再也不会对游山玩水感兴趣了。

原文：又知耳知声。知缘其二者生结。而知未生之结生起。又知已生之结灭尽。又知已灭尽之结。于未来不再生起。乃至知鼻知香。知缘其二者生结。而知未生之结生起。又知已生之结灭尽。又知已灭尽之结。于未来不再生起。乃至知舌知味。知缘其二者生结。而知未生之结生起。又知已生之结灭尽。又知已灭尽之结。于未来不再生起。

释：还应该了知耳根，了知声尘，了知缘于耳根和声尘就会出生生死结缚。然后还要了知到心里没有出生的结缚现在生起来了，了知到已经生起的结缚现在灭尽了，并且还要了知到已经灭尽的结缚，在未来不会再生起了。

接着要继续了知鼻根，了知香尘，了知缘于鼻根和香尘而生起了生死结缚。又要了知原来没有生起的结缚，现在生起来了，又要了知已经生起的结缚现在灭尽了，还要了知已经灭尽的结缚，在未来不会再生起了。乃至于还要了知舌根，了知味尘，了知缘于舌根和味尘而生起了生死结缚。继而还要了知没有出生的结缚现在生起来了，已经生起的结缚现在灭尽了，再了知已经灭尽的结缚，在未来不会再生起了。

如何观行心里生起结缚了？比如当耳根与音乐相接触时，原来心里没有贪爱，可是听着听着就逐渐喜欢了，贪爱结缚就出生了。之后由于某种原因，就不再喜欢这种音乐了，对这种音乐的贪爱结就灭尽了，并且知道以后再听见这种音乐就不会再喜欢了。遇见任何色声香味触法的境界，要学会观察自己的内心结缚是什么，只要知道这是生死结缚，是不如法的就好，把这种想法知见传递给意根，慢慢熏染意根，意根就会在意识不知不觉中思量，一旦知道贪爱等等结缚确实不好，就会压伏自己的烦恼，定力增强时，就能灭尽烦恼结缚。

原文：乃至知身知触。知缘其二者生结。而知未生之结生起。又知已生之结灭尽。又知已灭尽之结。于未来不再生起。乃至知意知法。知缘其二者生结。而知未生之结生起。又知已生之结灭尽。知已灭尽之结。于未来不再生起。

释：乃至于再了知身根，了知触尘，了知缘于身根和触尘所生起来的生死结缚。了知原来没有生起的结缚现在生起来了，了知已经生起的结缚现在灭尽了，了知已经灭尽的结缚，在未来不会再生起了。乃至于在意根与法尘接触时，了知意根，了知法尘，了知缘于意根和法尘而生起了生死结缚。了知原来没有生起的结缚现在生起来了，了知已经生起的结缚现在灭尽了，了知已经灭尽的结缚，未来不会再出生了。

原文：如是。或于内法观法而住。于外法观法而住。于内外法观法而住。或于法观生法而住。或于法观灭法而住。或于法观生灭法而住。尚又智识所成。及忆念所成。皆会有法之思念现前。彼当无所依而住。且不执着世间任何物。比丘如是。于法观法而住。

释：就像这样观行，对于内法六根要观法而住，或者对于外法六尘要观法而住；或者同时观察内外法六根和六尘，心住于观法上；或者对于这些法，要观察出生情况，再观察灭去的情况，或者同时观察出生和灭去的情况。

观行完内外法之后，生法和灭法也观行完成了，识心的心心念念当中都有个法的存在，忆念当中也都是这些法。然后再把这些内外法的念想空掉，心念不依法而住，且也不执着世间任何物而住，心中一法也不住。既不住内法，也不住外法，因为知道了内外法都是生灭变异无常的，不可依止，心中空却所有法，不依任何法而住。并且也不执著世间任何一物而住，这样内心就空的非常的净尽了。比丘就应该这样于法观法而住。